邊緣的崛起：晚清鄧石如篆書(shū)的突圍與中心化

摘 要：考察晚清碑學(xué)復(fù)興背景下，出身寒門(mén)的鄧石如如何以其突破傳統(tǒng)帖學(xué)的雄渾金石之風(fēng)，通過(guò)家族、精英和市場(chǎng)機(jī)制等多重路徑傳播，最終實(shí)現(xiàn)其篆書(shū)“從邊緣走向中心”的轉(zhuǎn)變，并深刻影響了晚清書(shū)壇的格局。研究揭示，鄧石如篆書(shū)的成功不僅在于其藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新，更反映了晚清社會(huì)文化思潮的變遷和文人個(gè)性表達(dá)的崛起，為其成為碑學(xué)典范奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：鄧石如；晚清；邊緣性；中心化；傳播；接受

基金項(xiàng)目：本文系安徽省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（人文社科）“乾嘉時(shí)期碑學(xué)書(shū)風(fēng)研究——以鄧石如的書(shū)法實(shí)踐為例”（SK2021ZD0102）階段性成果。

晚清碑學(xué)中興，鄧石如以其富含金石氣息的篆書(shū)，突破傳統(tǒng)帖學(xué)，引領(lǐng)清代篆書(shū)復(fù)興并奠定其地位。然而，鄧石如出身草野，鬻書(shū)刻印為生，其人生“邊緣性”與其藝術(shù)影響的“中心地位”形成反差，引人深思藝術(shù)的社會(huì)接受與傳播。本文將以“從邊緣到中心”的反叛與融合為框架，考察其篆書(shū)在晚清的傳播與接受，具體分析其風(fēng)格的反叛、傳播路徑、接受差異以及與金石書(shū)畫(huà)的融合。剖析鄧石如的歷程，揭示其藝術(shù)創(chuàng)新在晚清社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中的價(jià)值，并為理解藝術(shù)的社會(huì)接受、傳播及邊緣文化融入主流提供借鑒，以期深化對(duì)晚清社會(huì)文化價(jià)值體系重構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

一、邊緣的吶喊：鄧石如篆書(shū)的反叛性

碑學(xué)濫觴于北宋，歷經(jīng)元明沉寂，至清初復(fù)興。顧炎武、黃宗羲等學(xué)者對(duì)碑版文字的考據(jù)、著錄及形制研究奠定了碑學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，開(kāi)啟了以碑刻為中心的學(xué)術(shù)范式。碑學(xué)思潮于乾嘉時(shí)期達(dá)到鼎盛，并深刻影響了當(dāng)時(shí)的書(shū)法藝術(shù)。然而，乾嘉學(xué)者普遍傾心于李斯、李陽(yáng)冰一路的篆書(shū)風(fēng)格，追求“鐵線玉箸”的勻稱光潔，甚至“燒毫截鋒”，導(dǎo)致書(shū)風(fēng)拘謹(jǐn)靡弱。加之翁方綱、錢坫等對(duì)鄧石如篆書(shū)“不合六書(shū)”的批評(píng)，使得鄧氏的藝術(shù)探索在當(dāng)時(shí)并未獲得主流認(rèn)可。

鄧石如一生淡泊名利，以“山人”自居，清貧自守，然其于書(shū)法藝術(shù)的追求始終不渝。鄧石如兼擅篆隸，這為其篆書(shū)創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，使其能夠融漢篆之渾厚與漢隸之生動(dòng)于一體，形成獨(dú)具風(fēng)格的面貌。

以《白氏草堂記》為例，鄧石如突破傳統(tǒng)，采用長(zhǎng)鋒軟毫，線條呈現(xiàn)出圓澀厚重、雄渾蒼茫之境。相較于玉箸篆“起止無(wú)痕”的藏鋒之法，鄧石如大膽借鑒隸書(shū)筆意，在篆書(shū)橫畫(huà)中顯現(xiàn)“蠶頭燕尾”之態(tài)，于縱向筆畫(huà)則將此特征含蓄豎置，以折鋒入筆，收尾出鋒，使起收皆露鋒，筆意自然，富有生機(jī)?？疾靷鹘y(tǒng)篆書(shū)墨跡，如趙孟頫、王澍之作，其線質(zhì)多圓轉(zhuǎn)光潔，墨色偏枯，蓋因燒毫蘸墨、平鋪行筆所致，易流于單薄。鄧石如早期篆書(shū)亦具此特征，然《白氏草堂記》中，行筆提按變化豐富，力避平鋪，筆筆勁健，金石韻味濃郁，雖字形不大，而氣象厚重。傳統(tǒng)玉箸篆強(qiáng)調(diào)“圓轉(zhuǎn)婉通”，轉(zhuǎn)折多以圓筆為尚。鄧石如則兼采方圓，或方折，或圓轉(zhuǎn)，或方圓并用，尤以外方內(nèi)圓為典型，轉(zhuǎn)折處提按頓挫明顯，顯著增強(qiáng)了篆書(shū)書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏感與意趣。

正如馬宗霍在《書(shū)林藻鑒》中所論：“完白以隸筆做篆，故篆勢(shì)方。以篆筆入隸書(shū)，故分勢(shì)圓，兩者皆得至冥悟，而后結(jié)合。”包世臣于《鄧石如傳》中亦有論述：“山人篆法，以二李為宗，而縱橫闔辟之妙，則得之史籀，稍參隸意，殺鋒以取勁折，故字體微方，與秦漢瓦當(dāng)額文為尤近?！本俑爬肃囀珉`意入篆的藝術(shù)特征。

二、傳播的路徑：從民間到官方的滲透

鄧石如篆書(shū)能從邊緣地位躋身晚清主流書(shū)壇并最終成為“碑學(xué)典范”，其子鄧傳密的積極介入和策略性運(yùn)作至關(guān)重要。鄧傳密不僅悉心收集整理鄧石如作品，更充分利用其社交網(wǎng)絡(luò)，積極聯(lián)絡(luò)重要的文人學(xué)者為鄧石如撰寫(xiě)傳記、題跋，并促成作品的出版和傳播，成功地將其藝術(shù)遺產(chǎn)從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為公共文化資源。尤為重要的是，他與李兆洛的師生關(guān)系對(duì)其影響深遠(yuǎn)，李兆洛引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)到推廣鄧石如作品的重要性，促使他系統(tǒng)地收集整理并推廣其父的作品。此外，鄧傳密還積極與楊沂孫、張約軒等書(shū)壇和學(xué)術(shù)界重要人物建立聯(lián)系，贈(zèng)送作品并征求意見(jiàn)，例如楊沂孫的贊揚(yáng)和協(xié)助收集，以及張約軒認(rèn)可其藝術(shù)價(jià)值并贈(zèng)送印章，這些都提升了鄧石如的藝術(shù)聲譽(yù)和影響力。更值得注意的是，鄧傳密主動(dòng)建構(gòu)鄧石如的藝術(shù)家形象，通過(guò)提供資料、講述軼事等方式，塑造了一個(gè)特立獨(dú)行、具有反叛精神的藝術(shù)家形象。如果沒(méi)有鄧傳密的這些努力，鄧石如的篆書(shū)很可能無(wú)法獲得如此廣泛的社會(huì)認(rèn)可。他的工作實(shí)際上建構(gòu)了理解和欣賞鄧石如藝術(shù)的框架，為其篆書(shū)成為“碑學(xué)典范”鋪平了道路。

除了家族內(nèi)部的推動(dòng)外，外部的社會(huì)力量也對(duì)鄧石如篆書(shū)的傳播和接受起到了關(guān)鍵作用，晚清湘淮精英，尤其是曾國(guó)藩的積極推崇，對(duì)鄧石如篆書(shū)的傳播與接受起到了關(guān)鍵的外部作用。他們的收藏、臨摹、題跋和高度評(píng)價(jià)，不僅是個(gè)人審美，更形成強(qiáng)大的社會(huì)推力，加速了鄧石如篆書(shū)從邊緣向中心的轉(zhuǎn)變。曾國(guó)藩的推崇使鄧石如藝術(shù)獲得官方認(rèn)可，顯著提升了其社會(huì)地位與藝術(shù)聲譽(yù)。這種支持源于鄧石如雄渾蒼勁的風(fēng)格契合了晚清碑學(xué)思潮，并滿足了政治精英在動(dòng)蕩時(shí)局下對(duì)凝聚人心、重塑秩序和文化認(rèn)同的訴求。其篆書(shū)的“金石氣”與“反叛精神”恰好迎合了時(shí)代需求。因此，湘淮官員的參與不僅提升了鄧石如的聲譽(yù)，更將其篆書(shū)納入官方文化體系，使其成為晚清文化復(fù)興的重要組成部分。

鄧石如篆書(shū)的傳播與接受，除卻家族與精英的推動(dòng)，市場(chǎng)機(jī)制及復(fù)制品流通亦發(fā)揮關(guān)鍵作用，促使其藝術(shù)實(shí)現(xiàn)“去精英化”與“公共化”，最終走向中心。復(fù)制品的商業(yè)化流通有效緩解了原作稀缺性，將鄧氏藝術(shù)推廣至更廣闊的社會(huì)層面，形塑了大眾審美，并提升了其社會(huì)認(rèn)可度。伴隨精英階層和官方的認(rèn)可，鄧石如作品的市場(chǎng)價(jià)值迅速提升，印證了其藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)地位的增長(zhǎng)?？瘫?、拓本等復(fù)制品的涌現(xiàn)和廣泛傳播，如《弟子職》《陳寄鶴書(shū)》等，憑借其低廉的價(jià)格和便捷性，進(jìn)一步擴(kuò)大了鄧石如篆書(shū)的影響力。文人精英和官方亦助推了復(fù)制品的流行，例如包世臣肯定拓本的傳播價(jià)值并加以利用，曾國(guó)藩刻石立碑等舉措，均強(qiáng)化了其傳播效能。

鄧石如篆書(shū)從邊緣地位逐漸進(jìn)入晚清主流書(shū)壇，最終獲得廣泛認(rèn)可并奠定其藝術(shù)史地位，除了其子鄧傳密和湘淮精英的推動(dòng)、市場(chǎng)運(yùn)作和復(fù)制品傳播的助力外，同時(shí)代及稍晚的重要文人、學(xué)者和藝術(shù)家的評(píng)論與研究也功不可沒(méi)。這些評(píng)論和研究如同催化劑，加速了其篆書(shū)的傳播和接受，提升了作品的文化聲譽(yù)和學(xué)術(shù)價(jià)值，鞏固了其書(shū)法史地位，并最終促成了其藝術(shù)“從邊緣到中心”的根本性轉(zhuǎn)變。

三、接受的差異：社會(huì)階層與地域的影響

鄧石如篆書(shū)的傳播雖得益于家族、精英及市場(chǎng)機(jī)制，但藝術(shù)接受并非被動(dòng)過(guò)程，而是一個(gè)主動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的互動(dòng)。傳播路徑僅提供了接觸的可能性，最終的接受、理解與評(píng)價(jià)，則深刻受到接受者文化背景、社會(huì)地位和審美趣味的影響。本文將深入探討鄧石如篆書(shū)在不同社會(huì)階層和地域的接受差異，揭示這一互動(dòng)的復(fù)雜性。

晚清社會(huì)，階層與地域顯著影響了對(duì)鄧石如篆書(shū)的接受。精英階層，如文人、學(xué)者、官員，更易于欣賞其反叛精神與藝術(shù)創(chuàng)新，而普通民眾側(cè)重其實(shí)用性與裝飾性。地域差異亦顯而易見(jiàn)，鄧石如的故鄉(xiāng)安徽及長(zhǎng)期活動(dòng)的江浙地區(qū)，接受度相對(duì)較高，其他地區(qū)則較低。這些差異的形成，與不同社會(huì)階層和地域的文化背景、審美偏好和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)。

康有為曾言：“完白既出之后，三尺豎僮，僅解操筆，皆能為篆?！彪m有夸張，卻精辟地指出了鄧石如對(duì)小篆筆法的革新。他突破了圖案描摹的僵化，運(yùn)用提按使轉(zhuǎn)的書(shū)寫(xiě)技巧，賦予小篆新的生命力。晚清文人士大夫?qū)︵囀缱瓡?shū)的接受，深刻反映了碑學(xué)思潮和金石學(xué)復(fù)興的影響，以及他們對(duì)個(gè)性表達(dá)的追求。碑學(xué)的興盛，崇尚雄渾古拙的碑刻風(fēng)格，為鄧石如篆書(shū)的崛起提供了土壤。金石學(xué)的深入研習(xí)，使文人對(duì)古代文字和銘刻產(chǎn)生濃厚興趣，與鄧石如篆書(shū)的金石氣韻產(chǎn)生共鳴，加速了對(duì)其藝術(shù)的認(rèn)可。包世臣在《藝舟雙楫》中極力推崇鄧石如，贊其篆書(shū)“雄渾古茂”，“上溯周秦，力追鐘鼎”，將其篆刻成就視為集大成者，奠定了其在碑學(xué)體系中的地位。楊沂孫高度評(píng)價(jià)鄧石如，肯定了其在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新突破，反映了文人階層對(duì)傳統(tǒng)與革新的辯證思考。吳昌碩等人的推崇，進(jìn)一步構(gòu)建了當(dāng)時(shí)文人圈對(duì)鄧石如篆書(shū)的集體認(rèn)可。更為重要的是，文人士大夫?qū)⑧囀缱瓡?shū)視為個(gè)性表達(dá)的工具，以此彰顯獨(dú)特的文化品位和藝術(shù)追求，突破了清代帖學(xué)和館閣體的束縛，呼應(yīng)了晚清追求變革的時(shí)代精神。這種對(duì)個(gè)性的追求，正是鄧石如篆書(shū)反叛精神的內(nèi)核，最終使其“從邊緣走向中心”，深刻影響了晚清書(shū)法藝術(shù)的走向。

除了精英文人外，湘淮政治集團(tuán)也對(duì)鄧石如的藝術(shù)給予高度評(píng)價(jià)。例如左宗棠在羅聘所繪《鄧石如登岱圖》上題寫(xiě)長(zhǎng)篇詩(shī)文，以詩(shī)意和真摯情感表達(dá)了對(duì)鄧石如藝術(shù)成就的敬佩。左宗棠的題跋與曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)一樣，帶有明顯的官方話語(yǔ)色彩，進(jìn)一步提升了鄧石如篆書(shū)在晚清文化場(chǎng)域的影響力，使其藝術(shù)聲譽(yù)獲得了更廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

鄧石如的書(shū)法藝術(shù)亦遠(yuǎn)播海外，受到東亞文化圈的高度贊譽(yù)。朝鮮學(xué)者金酉堂于1824年致鄧守之的書(shū)信中，高度評(píng)價(jià)鄧石如書(shū)法“蒼勁古雅，橫空排奡”，并贊譽(yù)其“邁古拔俗，一洗姿媚之習(xí)”，認(rèn)為其在中朝書(shū)法家中亦屬卓爾不群。日本學(xué)者內(nèi)藤虎次郎在其《清朝書(shū)畫(huà)譜》中，將鄧石如與包世臣并列，并指出二人合力推動(dòng)了碑派書(shū)風(fēng)的興盛，使其“風(fēng)行宇內(nèi)，施及朝鮮日域”，對(duì)鄧石如給予“豪杰之士”的高度評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn)，鄧石如書(shū)法自清中后期至現(xiàn)代能在海外產(chǎn)生廣泛影響，與其在中國(guó)本土的成功密不可分。正是其在中國(guó)獲得的認(rèn)可和推崇，奠定了其在東亞乃至世界書(shū)法史上的重要地位。

四、融合的趨勢(shì)：金石書(shū)畫(huà)的興盛

晚清時(shí)期，金石學(xué)蓬勃發(fā)展，并與書(shū)畫(huà)藝術(shù)緊密結(jié)合，催生出獨(dú)特的藝術(shù)融合現(xiàn)象。篆書(shū)因其多存于金石材料之中，其質(zhì)厚古雅的書(shū)風(fēng)和中鋒圓勁的筆法，與當(dāng)時(shí)妍美柔媚的書(shū)壇主流形成鮮明對(duì)比，為藝術(shù)創(chuàng)新提供了新的審美取向。這種金石學(xué)與書(shū)畫(huà)的交融，主要體現(xiàn)在碑帖融合、以書(shū)入印和以書(shū)入畫(huà)三個(gè)方面。藝術(shù)家們將碑學(xué)的雄渾厚重與帖學(xué)的優(yōu)雅流暢巧妙結(jié)合，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了書(shū)法、篆刻與繪畫(huà)的融會(huì)貫通，最終形成了獨(dú)具特色的金石書(shū)畫(huà)藝術(shù)。

第一，碑帖融合：碑帖融合的思想并非憑空出現(xiàn)，而是在碑學(xué)盛行后的反思和探索中逐漸形成的。早期碑學(xué)倡導(dǎo)者因缺乏系統(tǒng)方法論指導(dǎo)，導(dǎo)致盲目臨習(xí)碑刻，陷入僵化呆板。曾熙、李瑞清等提倡碑帖互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)篆隸的重要性，避免“徒具碑刻形貌，字字如算子般粘滯于紙上”的弊病。曾熙主張學(xué)習(xí)魏碑和佛造像，需參以篆書(shū)筆法，方能“掠其天機(jī)”。何紹基便是成功范例，他將篆隸筆法融入創(chuàng)作和臨碑，其行書(shū)也帶有明顯的篆書(shū)意味，使書(shū)法更具個(gè)性和深度。

第二，以書(shū)入?。亨囀缫宰瓡?shū)筆意入印，開(kāi)創(chuàng)雄渾印風(fēng)，深刻影響了晚清篆刻。吳熙載、徐三庚、趙之謙等便是其中的佼佼者。吳熙載和徐三庚師從鄧石如，但最終形成各自獨(dú)特的藝術(shù)面貌。吳熙載繼承鄧氏風(fēng)格，并汲取周、秦、漢、魏金石文字，形成獨(dú)特的篆法，并將其運(yùn)用到篆刻創(chuàng)作中。徐三庚篆刻追求柔美屈曲的字勢(shì)和強(qiáng)烈的收放對(duì)比，略顯嬌媚。趙之謙取法廣泛，不拘一格，大膽創(chuàng)新，豐富了篆刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式。吳昌碩作為鄧派印風(fēng)的集大成者，印章厚重雄健，充分展現(xiàn)了金石氣息和雄渾之美。晚清篆刻家注重線條和質(zhì)感，追求金石氣息，形成了與之前纖細(xì)柔美的印風(fēng)截然不同的審美趣味。

第三，以書(shū)入畫(huà)：碑派書(shū)法的審美理念深刻地影響了繪畫(huà)。碑學(xué)質(zhì)樸古拙、雄強(qiáng)渾穆的藝術(shù)精神，矯正了帖學(xué)影響下繪畫(huà)的纖弱柔媚之風(fēng)。趙之謙、吳昌碩等將篆書(shū)雄厚拙樸筆意融入繪畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了金石畫(huà)派，為繪畫(huà)注入了“金石之氣”。趙之謙“以篆與八分之意作畫(huà)”，突破前人規(guī)矩，實(shí)現(xiàn)書(shū)畫(huà)合一。吳昌碩“以作書(shū)之法作畫(huà)”，方能“獨(dú)立門(mén)戶”。他以篆、隸、草書(shū)筆意入畫(huà)，使其作品古拙雄渾。齊白石、黃賓虹等繼承和發(fā)展了金石畫(huà)派，以渾厚古拙的金石素養(yǎng)和蒼茫老辣的書(shū)法線條為支撐，在西方繪畫(huà)的沖擊下，突破了傳統(tǒng)思想的局限，引領(lǐng)了時(shí)代新風(fēng)尚。

五、結(jié)語(yǔ)

鄧石如篆書(shū)在晚清藝壇的崛起，實(shí)現(xiàn)了“從邊緣到中心”的轉(zhuǎn)變，其意義不僅在于藝術(shù)風(fēng)格的革新，更深層次地反映了社會(huì)文化思潮的深刻變遷。鄧氏篆書(shū)風(fēng)格的接受與融合，在某種程度上預(yù)示著碑學(xué)在晚清書(shū)壇的變革端倪。從接受的普遍性和創(chuàng)新性來(lái)看，晚清社會(huì)對(duì)藝術(shù)家及書(shū)體形象的建構(gòu)產(chǎn)生了顯著影響。

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作者簡(jiǎn)介：

王春松，碩士，合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師。研究方向：明清藝術(shù)史與視覺(jué)藝術(shù)。