東巴文字在讀圖時(shí)代背景下的應(yīng)用性思考

張懿隆

云南納西族先民創(chuàng)造的東巴文字源于圖畫(huà)象形，其文字形態(tài)是生動(dòng)有趣、古樸稚拙、視覺(jué)變幻、意象感較強(qiáng)的造型語(yǔ)言；其文字結(jié)構(gòu)具有合理性、隨意性、可塑性、旋律感較強(qiáng)的圖形化特征；其文字表征具有夸張概括、用色大膽、簡(jiǎn)約裝飾性和形式美感強(qiáng)的手法；其文字語(yǔ)境寓意深刻、情感表達(dá)豐富細(xì)膩，是一種當(dāng)今仍然在使用的活著的象形文字符號(hào)，也是納西傳統(tǒng)文化的載體之一。在“讀圖時(shí)代”，它對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)涵在“圖像學(xué)”里的察覺(jué)敏銳與概括創(chuàng)新的要求具有重要意義，原因是東巴文字自身就具備著能夠準(zhǔn)確地概括和把握?qǐng)D像背后蘊(yùn)含的深層次意蘊(yùn)表達(dá)，是看圖能力“圖像學(xué)”與研究者具備的一定“視覺(jué)教養(yǎng)”的藝術(shù)感悟力符號(hào)的體現(xiàn)，重視東巴文字對(duì)作品意涵的應(yīng)用研究和探討思考，這就需要從事藝術(shù)創(chuàng)作人和觀賞者共同來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而起到傳達(dá)特有的民族文化，體現(xiàn)彰顯其較高藝術(shù)魅力目的。

一、讀圖時(shí)代與圖像內(nèi)涵層面

在20世紀(jì)中期，美術(shù)史論學(xué)家潘諾夫斯基曾經(jīng)提出過(guò)研究藝術(shù)史與藝術(shù)作品內(nèi)涵的層次劃分，并稱為“圖像學(xué)方法”。他把作品的意義和內(nèi)涵分成三個(gè)層次，“第一層次：圖像階段，即作品呈現(xiàn)的是對(duì)人、動(dòng)物、植物、房屋、工具等自然物的描繪，以及它們之間的相互關(guān)系；第二層次：做圖像志階段，能表達(dá)某一象征或寓意之圖像，以及作品呈現(xiàn)的氣氛與情緒；第三層次：圖像學(xué)階段，作品里除了使用因襲的圖像志之外，作家把不同之圖像志組合在一起，來(lái)構(gòu)成其獨(dú)特之內(nèi)涵?！币虼?，藝術(shù)作品的意涵在圖像學(xué)里的研究與探討就顯得至關(guān)重要了。

潘諾夫斯基的“圖像學(xué)”要求從事藝術(shù)研究的人員首先要具備看圖的能力，即能夠完整地察覺(jué)、概括與認(rèn)知到東巴文字藝術(shù)品中所描繪的各種意象；誠(chéng)然，在當(dāng)今東巴藝術(shù)研究工作進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，也要求研究者具備一定的“視覺(jué)教養(yǎng)”；而所謂“視覺(jué)教養(yǎng)”就是偏向于“圖像學(xué)”的第二、三層次說(shuō)的，它要求參與藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的主體要具有一定視覺(jué)欣賞能力，可以明辨圖像的是非；其次，它更偏重主體對(duì)于圖像背后的人文及科學(xué)內(nèi)涵的把握與理解，同時(shí)能夠準(zhǔn)確地汲取傳統(tǒng)的民族文化精髓和把握其東巴文象形圖像背后的更深層次意蘊(yùn)，也就順應(yīng)了本文研究的初衷。

與“圖像學(xué)”相比較，“讀圖時(shí)代”更加重視圖像背后蘊(yùn)含的深層次意蘊(yùn)和藝術(shù)感悟力。就東巴文字而言，作為創(chuàng)作人，要具備更深厚的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“視覺(jué)教養(yǎng)”，才能創(chuàng)造出新型的圖像藝術(shù)；而作為觀賞者，欣賞的不僅僅是藝術(shù)作品的表面形象，更重要的是通過(guò)視覺(jué)表面形象，去感悟體會(huì)創(chuàng)作人作品的創(chuàng)作理念和更深層次內(nèi)涵與語(yǔ)境。

基于“讀圖時(shí)代”對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作人與觀賞者的要求，從東巴文字符號(hào)的形態(tài)的角度來(lái)說(shuō) ，以讀圖的方式剖析其間的每個(gè)象形文字，都像一幅來(lái)自遠(yuǎn)古的圖畫(huà)，向人們展示著納西民族的智慧與文化、原始的形式美感，和一種質(zhì)樸、純真、神秘的意象象征、獨(dú)特風(fēng)格的具視覺(jué)審美功能的東巴文字符號(hào)。在當(dāng)今社會(huì)中，我們可依據(jù)大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+、人工智能化手段，從古老東巴文字的傳統(tǒng)文化中得以啟示和應(yīng)用的思考，從中挖掘和創(chuàng)造出具強(qiáng)烈生命力、時(shí)代感的作品。

二、讀圖時(shí)代下的東巴文字

（一）東巴文字的語(yǔ)境特色

如上所述外，東巴文字是一種能表達(dá)某一象征或寓意之“音”、“意”、“形”與“色”兼?zhèn)涞恼Z(yǔ)境豐富的圖像文字。它由單體和合體即“象形、合體、會(huì)意、轉(zhuǎn)意、指事”等文字直接“以形代意”。字形從人文、地理、數(shù)字、建筑、工具、飲食、行動(dòng)、宗教、動(dòng)植物等十二類(lèi)均可呈現(xiàn)。比如動(dòng)物的頭像就表示該動(dòng)物；在一棵樹(shù)周?chē)右恍┖邳c(diǎn)就表示森林；在一兩個(gè)人周?chē)右恍┖邳c(diǎn)就表示一群人等等,它是通過(guò)一個(gè)字或一組字就能識(shí)讀出一句話,用強(qiáng)烈的語(yǔ)段文字來(lái)體現(xiàn)出表意性和簡(jiǎn)潔生動(dòng)的內(nèi)涵寓意。

東巴文字的象形語(yǔ)境之美在于造型古樸自然，具有強(qiáng)烈的圖畫(huà)味道，東巴文是納西族先民們通過(guò)對(duì)自然環(huán)境、地域文化、民俗生活、宗教信仰、圖騰崇拜等方面仔細(xì)觀察，對(duì)所處自然環(huán)境及社會(huì)生活中所接觸事物的理解與感受，是納西民族特有的充滿自然氣息與藝術(shù)氣息的文化載體。知名學(xué)者李霖燦曾評(píng)價(jià)其有“一種鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)獸洪荒太古之美”。以“觀物取象”為理念，進(jìn)行反復(fù)推敲、實(shí)踐而演變而來(lái)的,形態(tài)具造型變化、規(guī)律秩序、動(dòng)感和整體性強(qiáng)，集“音”、“意”、“形”與“色”兼?zhèn)錇橐惑w的語(yǔ)境豐厚的形似圖像文字。

多年來(lái)，東巴文字在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中逐漸形成了一些獨(dú)有的特點(diǎn)，從竹筆表現(xiàn)力來(lái)看是相對(duì)較弱，但書(shū)寫(xiě)的線條潔簡(jiǎn)、順暢、粗細(xì)變化少；東巴文書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，會(huì)把文字框定在一定區(qū)域內(nèi)，這樣做有兩種作用：一是規(guī)范書(shū)寫(xiě), 簡(jiǎn)潔生動(dòng)，使形態(tài)不一的東巴文字不會(huì)產(chǎn)生凌亂的感覺(jué)；二是方便閱讀，視覺(jué)感強(qiáng)，給人以天真、純樸、生活、神秘和稚拙之態(tài)的語(yǔ)境和具視覺(jué)美感的象形文字。

（二）東巴文字的應(yīng)用現(xiàn)狀

東巴文字是納西族先民創(chuàng)造的一種文字體系，至今已經(jīng)一千多年歷史，被譽(yù)為活著的象形文字，即“活化石”，也是現(xiàn)今世界還在使用的象形文字之一。其獨(dú)具魅力的象形特征及所蘊(yùn)含的豐富語(yǔ)意，吸引著世界各地眾多學(xué)者的目光。法國(guó)學(xué)者巴克、美國(guó)學(xué)者洛克及中國(guó)的方國(guó)瑜、李霖燦等人；麗江市文化館、博物院和以傳統(tǒng)的東巴書(shū)畫(huà)為主的現(xiàn)代東巴畫(huà)派以及全國(guó)各地的藝術(shù)家們，高校師生們均積極參與，也從應(yīng)用的角度對(duì)東巴文字進(jìn)行研究，推進(jìn)和獲取了較為豐碩的成果，迸發(fā)出勃勃生機(jī)是時(shí)代發(fā)展的必然。

目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)東巴文字的應(yīng)用性研究與實(shí)施具有一定的區(qū)域性與局限性，主要存在于云南麗江地區(qū)，且多見(jiàn)于旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)、特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)、麗江古城標(biāo)識(shí)系統(tǒng)與客棧，酒店餐飲業(yè)等環(huán)境內(nèi)外觀的裝飾之上。雖然如此，完全表達(dá)出東巴文字蘊(yùn)含的深厚意蘊(yùn)依然較為欠缺而流于表面形式上，即從東巴文字符號(hào)特征及語(yǔ)境內(nèi)涵的挖掘、思考方面出發(fā)，去進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，研究較為欠缺其內(nèi)容意蘊(yùn)與內(nèi)涵傳達(dá)的深度設(shè)計(jì)，重點(diǎn)僅放形式上的研究上。

另外，在東巴文字的應(yīng)用上，多年以來(lái)已有很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者、學(xué)生及社會(huì)各界人士做出不同的嘗試，其中不乏成功的設(shè)計(jì)應(yīng)用，更有一些構(gòu)建了東巴文設(shè)計(jì)應(yīng)用的理論方法，也指出了東巴文設(shè)計(jì)應(yīng)用的多種方式。但在這些實(shí)踐結(jié)果與研究成果中，涉及領(lǐng)域廣泛，表現(xiàn)方式豐富，且多是對(duì)一個(gè)具體問(wèn)題的解決上，較欠缺對(duì)東巴文字系統(tǒng)的策劃、思考和深入的研究設(shè)計(jì)應(yīng)用規(guī)律與方式。因此，加強(qiáng)對(duì)東巴文字的傳承、應(yīng)用和創(chuàng)新創(chuàng)造方面的進(jìn)一步的深入研究。

（三）東巴文字的創(chuàng)新性應(yīng)用

近幾年來(lái)，國(guó)家非常重視非遺文化的傳承問(wèn)題，東巴文化申報(bào)國(guó)家藝術(shù)基金立項(xiàng)力度很大。東巴文字“圖像學(xué)”符號(hào)具有的深厚歷史傳統(tǒng)，是蘊(yùn)含特殊風(fēng)格的視覺(jué)語(yǔ)言，完全符合“讀圖時(shí)代”創(chuàng)作對(duì)于材料的限制。隨著當(dāng)代教育制度的發(fā)展和國(guó)家及地區(qū)政府對(duì)東巴文化的重視與扶持，教學(xué)機(jī)構(gòu)也把弘揚(yáng)傳承研究東巴文化納入綱目，納西族地區(qū)所在地的大學(xué)、大專(zhuān)及中小學(xué)均開(kāi)設(shè)了與東巴文化有關(guān)聯(lián)的課程和東巴文化。同時(shí)，在當(dāng)?shù)厥姓年P(guān)心下，文化藝術(shù)界和相關(guān)部門(mén)較為重視對(duì)東巴文、東巴舞和東巴繪畫(huà)的宣傳和以及應(yīng)用性人才的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)和傳承的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等，提高人們的綜合素質(zhì)。在這種“視覺(jué)教養(yǎng)”氛圍的“讀圖時(shí)代”下，對(duì)藝術(shù)家們將感性與理性、具象與抽象融合的東巴文化視覺(jué)符號(hào)納入藝術(shù)創(chuàng)作中寄予希望。因此，如何將東巴文字納入篆刻藝術(shù)中加以的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)應(yīng)用，將會(huì)在“讀圖時(shí)代”背景下本文討論思考的話題。

三、東巴文字在篆刻藝術(shù)中的思考

中國(guó)有著悠久的篆刻歷史，早在《周書(shū)》中就有記載：“湯放桀而歸於亳，三千諸侯大會(huì)，湯取天子之璽，置之於天子之座左”，印章古稱為璽多為貴族專(zhuān)用，是一定的身份與地位象征，后來(lái)的印章亦延續(xù)了身份象征這一功能。

傳統(tǒng)的篆刻是指以篆書(shū)為主要入印字體，但是普遍意義上的篆書(shū)因?yàn)槠浔孀R(shí)難度較大，且千篇一律缺乏趣味性。因此，當(dāng)今的篆刻家在設(shè)計(jì)印稿時(shí)多參以象形性程度大的文字或圖案，以增強(qiáng)印章的趣味性與可辨識(shí)度。東巴文字因?yàn)榫哂胸S富的表意功能與獨(dú)特的象形功能，因此可以將其應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篆刻的創(chuàng)造之中。

納西族先民創(chuàng)造的東巴文常用的字一般除天文地理、自然形態(tài)，宗教神靈、圖騰崇拜外，還包括人文、民居、生產(chǎn)、生活用具、動(dòng)物、植物等與納西族人的生活息息、不可缺少相關(guān)的物象，均具有象形與表意的功能，而在“讀圖時(shí)代”，可以將讀懂其內(nèi)涵與語(yǔ)境，且具有趣味性、易辨識(shí)、藝術(shù)底蘊(yùn)濃厚的東巴文字應(yīng)用在肖形印章、其他類(lèi)型印章的印稿設(shè)計(jì)之中，加以篆刻制作處理，也是可以留存的一種方式。

（一）肖形印章中的東巴文字

肖形印章是一種比較實(shí)用且歷史悠久的印章藝術(shù)，最早可以追溯到漢代。從外形上看與畫(huà)像磚相似，但跟畫(huà)像磚相比，其印面更小。肖形印章中類(lèi)別和數(shù)量較多的是一些關(guān)于動(dòng)物形象的印章，它將神怪禽獸、十二生肖和生活圖景等篆刻在方寸印面上，在刻畫(huà)上更生動(dòng)極具神采。

動(dòng)物印章中類(lèi)別和范圍極其廣泛，有生活中常見(jiàn)的動(dòng)物，也有帶著神話色彩的神獸和神鳥(niǎo)，而且其中還產(chǎn)生了許多的變化形態(tài)，比如：把人、魚(yú)、禽、獸的圖形相結(jié)合，動(dòng)物圖案和神靈圖案相結(jié)合，白文和朱文相結(jié)合等。動(dòng)物印章的圖案則生動(dòng)活潑，動(dòng)物或奔跑嬉戲，或走動(dòng)覓食，或引頸長(zhǎng)鳴，或與其他事物相呼應(yīng)，萬(wàn)千景象濃縮于方寸印面之中。

東巴文字習(xí)慣用動(dòng)物的側(cè)面頭部像來(lái)代表該動(dòng)物，如果相似度高不易辨別的動(dòng)物，則會(huì)畫(huà)出整個(gè)動(dòng)物圖像，比如山獐和豬等等，這些把抽象和具象相結(jié)合的印章，忠實(shí)地反映了古人對(duì)生活的美好幻想，小巧的印面濃縮了一幅自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生動(dòng)景象。若將此造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)、天然純樸特點(diǎn)的東巴文字和具有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，異曲同工之妙納入肖形印章制作中，必然會(huì)創(chuàng)造出充分彰顯和提升其藝術(shù)價(jià)值的工藝品。

（二）其他類(lèi)型印章的東巴文字

東巴文字的象形性與表意性特點(diǎn)，不僅可以將單字應(yīng)用到肖形印章之中。傳統(tǒng)的印章篆刻藝術(shù)亦可以吸收東巴文字的優(yōu)點(diǎn)，將其運(yùn)用到印稿設(shè)計(jì)之中，從印面上看，雖然它沒(méi)有漢印場(chǎng)面宏大的構(gòu)圖，但卻毫不遜色。著名的篆刻大師吳頤人曾多次到麗江考察并向老東巴學(xué)習(xí)，他曾刻有“人學(xué)西洋，我?guī)煐|巴”的印章，試圖將篆刻藝術(shù)與東巴文字結(jié)合，創(chuàng)造出間距書(shū)韻與印味的印章，融合性的探索為唯美帶來(lái)了很多啟發(fā)便是證明。同時(shí)，在大學(xué)生的一些畢業(yè)設(shè)計(jì)作品中也將象形性與表意性結(jié)合，尋求篆刻藝術(shù)與東巴文字之間內(nèi)涵與表象，從而弘揚(yáng)納西東巴文字傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化整合的文創(chuàng)產(chǎn)品。

四、結(jié)語(yǔ)

本文在當(dāng)今“讀圖時(shí)代”背景下，從重視“圖像學(xué)”背后蘊(yùn)含的深層次意蘊(yùn)和東巴文字書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)用性的角度，與非遺文化傳承和創(chuàng)新創(chuàng)造結(jié)合進(jìn)行思考，作為新型的藝術(shù)創(chuàng)作人，需要順應(yīng)時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，具備較深厚的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“視覺(jué)教養(yǎng)”的綜合素質(zhì)，加大挖掘其文化底蘊(yùn)的認(rèn)知度和表現(xiàn)力度，而不是簡(jiǎn)單模仿東巴文字表面和字形相似濫用，才能創(chuàng)造出兼顧圖像本身的審美意涵的篆刻圖像藝術(shù)符號(hào)，將中國(guó)傳統(tǒng)印章文化與東巴文字在“讀圖時(shí)代”背景下進(jìn)行融合的再設(shè)計(jì)和應(yīng)用，應(yīng)該是一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)意義、值得探索的實(shí)用性嘗試。