文化“兩創(chuàng)”視野下青島市鲅魚禮俗審美意蘊(yùn)的傳承與創(chuàng)新路徑探賾

摘" 要：青島鲅魚禮俗作為一種獨(dú)特的地方民俗文化，蘊(yùn)含了深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，極具審美價(jià)值。然而隨著城市化和信息化的快速發(fā)展，青島市鲅魚禮俗審美意蘊(yùn)的傳承與創(chuàng)新面臨諸多挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)沖突，年輕一代接受度降低，商業(yè)化開發(fā)過度，專業(yè)人才相對(duì)匱乏以及對(duì)審美意蘊(yùn)挖掘和弘揚(yáng)不足。為解決這些問題，文章提出了以下對(duì)策：突破審美壁壘，拓展傳播渠道，探索內(nèi)涵式商業(yè)模式的發(fā)展，培養(yǎng)專業(yè)人才，創(chuàng)新智慧審美。通過充分挖掘美學(xué)元素，實(shí)現(xiàn)鲅魚禮俗文化“兩創(chuàng)”破圈，助力地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化“兩創(chuàng)”；青島市；鲅魚禮俗；審美意蘊(yùn)；傳承創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：本文系2024年度青島市“雙百調(diào)研工程”課題（2024-C-082）；2024年度山東省老教授協(xié)會(huì)美育研究課題（MYKTB0059）研究成果。

每個(gè)城市都有專屬于本地特色的民俗文化，這是展現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活的一種特殊的文化表現(xiàn)形式，是一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)?！霸谏綎|旅游版圖中，青島肩負(fù)著以‘創(chuàng)意+科技+文化+旅游’引領(lǐng)全國文旅業(yè)態(tài)模式創(chuàng)新，引領(lǐng)膠東經(jīng)濟(jì)圈文旅一體化發(fā)展的使命”[1]。青島市不僅以其美麗的自然風(fēng)光吸引著游客，還因獨(dú)特的地域民俗文化——鲅魚禮俗，成為了研究中國民俗文化的一個(gè)重要窗口。鲅魚禮俗不僅在青島人的日常生活中占據(jù)了重要地位，還在節(jié)慶活動(dòng)、民間儀式和家庭聚會(huì)中展現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值。然而，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)鲅魚禮俗面臨著許多新問題。如何將這種民俗文化發(fā)揚(yáng)光大并獲得受眾的真誠認(rèn)同，使它的魅力浸潤于民眾內(nèi)心深處？本課題研究的關(guān)鍵正是圍繞文化“兩創(chuàng)”，從審美角度探索青島市鲅魚禮俗傳承與創(chuàng)新的路徑。

一、青島市鲅魚禮俗審美意蘊(yùn)的傳承與創(chuàng)新面臨的困境

（一）傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)沖突

青島鲅魚禮俗，作為深深扎根于當(dāng)?shù)貧v史的鄉(xiāng)土民俗活動(dòng)，自古以來承載著豐富的文化內(nèi)涵和民眾情感記憶。然而，現(xiàn)代社會(huì)的變遷“忽略了非遺與生活整體性的聯(lián)系”[2]，使鲅魚非遺禮俗逐漸顯現(xiàn)出與當(dāng)代觀念相沖突的一面。當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀日益多元化，個(gè)人主義和效率至上成為主流思想，這使得傳統(tǒng)鲅魚禮俗所強(qiáng)調(diào)的集體性、儀式感與現(xiàn)代個(gè)人化、自由化的價(jià)值觀之間出現(xiàn)了激烈的碰撞。隨著生活節(jié)奏的不斷加快，人們難以長時(shí)間集中于某一特定的傳統(tǒng)活動(dòng)。而鲅魚禮俗作為一種周期性、程序化的民俗活動(dòng)，要求參與者投入大量時(shí)間和精力進(jìn)行準(zhǔn)備和參與。但在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，這種投入顯得奢侈且不切實(shí)際。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所說：“在鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)這一急速變遷的過程中，舊有的生活方式產(chǎn)生了種種‘流弊’，鄉(xiāng)土社會(huì)中所形成的各種習(xí)俗也已不再能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)?！盵3]可以看出鲅魚禮俗作為青島市鄉(xiāng)土民俗文化代表的之一，其影響力也在逐步減弱。由于全球化進(jìn)程的加速，各種外來文化、習(xí)俗不斷涌入，進(jìn)一步加劇了傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)之間的矛盾。多樣化的文化選擇在一定程度上削弱了鲅魚禮俗等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的影響力，使其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）商業(yè)化發(fā)展模式開發(fā)過度

在市場經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，特別是在倡導(dǎo)“文旅消費(fèi)”的今天，鲅魚禮俗也不可避免地“逐漸成為了被政府、官員、商業(yè)合作伙伴、學(xué)者共同操演的一種文化展演”[4]。商業(yè)化的開發(fā)方式往往強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的市場效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，導(dǎo)致鲅魚禮俗的文化內(nèi)涵被邊緣化?！爱?dāng)嵌入村落社會(huì)系統(tǒng)中的民俗和儀式被生硬地剝離出來，成為僅僅滿足外來游客觀光（獵奇）需求的‘表演’時(shí)，民俗和儀式也就不斷喪失其內(nèi)在精神?！盵5]商家關(guān)注的焦點(diǎn)同樣是如何將鲅魚禮俗轉(zhuǎn)化為具有吸引力的旅游產(chǎn)品或文化商品，以吸引更多的消費(fèi)者。為了迎合大眾消費(fèi)者的需求，商家會(huì)以當(dāng)代文化之“殼”表達(dá)鲅魚禮俗之“核”，審美意蘊(yùn)淪為商品的附屬物。“一切生產(chǎn)都成為商品生產(chǎn)、資本生產(chǎn)和剩余價(jià)值的生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)同樣會(huì)被這樣的生產(chǎn)關(guān)系所扭曲，從而成為資本所驅(qū)使的賺錢工具，喪失藝術(shù)所應(yīng)有的自由本質(zhì)和審美特性”[6]，人的審美出現(xiàn)了異化。這種開發(fā)方式雖然為鲅魚禮俗帶來了更多的流量和經(jīng)濟(jì)效益，但也導(dǎo)致了其文化內(nèi)涵的流失。鲅魚禮俗所弘揚(yáng)的孝道精神也僅僅是被當(dāng)作商品營銷的手段或者是噱頭，審美意蘊(yùn)和文化屬性被侵蝕，逐漸走向庸俗化和淺薄化。

（三）傳承和創(chuàng)新人才相對(duì)匱乏

“非物質(zhì)的遺產(chǎn)，即以人為載體的遺產(chǎn)，是非物的或者說身體的遺產(chǎn)?！盵7]因此要保證非遺民俗文化的活態(tài)傳承和創(chuàng)新，專業(yè)人才數(shù)量的多少、質(zhì)量的高低將直接影響其發(fā)展的上限。以當(dāng)下B站的美食up主“食貧道”為例，我們就能夠看出專業(yè)人才在文化活態(tài)傳承中的重要性。首先，這個(gè)頻道不僅給觀眾推薦各地代表性的美食，還會(huì)給觀眾講述美食背后的故事。其次，食貧道的主持人人文素養(yǎng)突出。他接地氣的表達(dá)能力加上深厚的專業(yè)知識(shí)，可以讓觀眾一飽眼福的同時(shí)領(lǐng)略當(dāng)?shù)仫嬍澄幕厣?。最后，食貧道在?jié)目制作上也非常用心。從選材、拍攝到后期制作，都力求做到最好。通過他們的節(jié)目，人們可以了解到天南地北不同的風(fēng)土人情、民俗文化，這對(duì)于擴(kuò)大各地文化傳播范圍，挖掘文化背后蘊(yùn)藏的美學(xué)元素和人文內(nèi)涵，塑造文化名片起到了積極作用。

鲅魚禮俗作為民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及歷史、民俗和藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，這就要求研究者在理論層面具備深厚的學(xué)術(shù)背景和強(qiáng)大的跨學(xué)科能力。目前在這一領(lǐng)域的專業(yè)人才數(shù)量有限，研究水平不一，導(dǎo)致對(duì)鲅魚禮俗的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值的挖掘不足，許多有價(jià)值的資料和信息尚未得到充分的整理和論證。理論指導(dǎo)和研究方法不足，完整的研究體系難以建立，研究成果也很難有效地轉(zhuǎn)化為推動(dòng)鲅魚禮俗傳承與創(chuàng)新的動(dòng)力。在實(shí)際操作層面，這種人才的缺乏更加明顯。鲅魚禮俗的傳承需要具備專業(yè)知識(shí)和技能的傳承人才，他們不僅要掌握傳統(tǒng)工藝，還需要具備創(chuàng)新和發(fā)展的能力。鑒于傳統(tǒng)工藝學(xué)習(xí)周期長、難度大且收益低的問題，當(dāng)下許多年輕人不愿意投身于這一領(lǐng)域，現(xiàn)有的傳承人又年齡偏大，許多傳統(tǒng)技藝出現(xiàn)了與傳承人身體、生活相脫離的問題，導(dǎo)致其面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。傳承人才的斷代不僅影響了對(duì)鲅魚禮俗深層次文化內(nèi)涵的挖掘，也阻礙了對(duì)其審美價(jià)值的探索和發(fā)展，培養(yǎng)類似于“食貧道”這種專業(yè)的團(tuán)隊(duì)人才迫在眉睫。

（四）審美意蘊(yùn)挖掘和弘揚(yáng)不足

在傳承和創(chuàng)新鲅魚禮俗的過程中，還存在著缺乏利用多樣化手段挖掘、弘揚(yáng)其審美意蘊(yùn)的問題。今年，人工智能作為熱詞頻繁登上頭條，可以應(yīng)用的場景也越來越多?！扒鄭u也深知，面對(duì)‘人工智能+’這一賽道，如果抓不準(zhǔn)、抓不住，就有可能失去發(fā)展主動(dòng)權(quán)和競爭主導(dǎo)權(quán)?！盵8]鲅魚禮俗屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人工智能、VR等新質(zhì)生產(chǎn)力元素屬于當(dāng)代產(chǎn)物，二者的融合本身就具有重要意義，但是實(shí)際情況卻與預(yù)期有一定差距。例如，在鲅魚節(jié)活動(dòng)現(xiàn)場，雖然主辦方竭盡所能力求為游客帶來不同的活動(dòng)體驗(yàn)，推出新的鲅魚節(jié)吉祥物、舉辦線上“鲅”王餐抽獎(jiǎng)、招募民宿體驗(yàn)官、舉辦音樂會(huì)，還開辟了兩條特色線路，等等新的活動(dòng)，目的是使游客更好地感受和領(lǐng)略嶗山獨(dú)特的風(fēng)光魅力。然而，游客們更多地還是沿襲著傳統(tǒng)的游覽方式，智能化的沉浸式、交互式體驗(yàn)不明顯。如何“通過提高科技賦能轉(zhuǎn)化效率，打通科技創(chuàng)新鏈和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈之間的聯(lián)系”[9]，這對(duì)于鲅魚禮俗審美意蘊(yùn)的挖掘和人文價(jià)值的傳播具有重要意義。

除此之外，同游客之間的互動(dòng)交流，聽取他們的心聲也是十分重要的。在這一方面，B站博主“盜月社”就做得非常出色。他們在全網(wǎng)爆火的原因之一就是善于傾聽觀眾的聲音，關(guān)注觀眾的反饋，并根據(jù)觀眾的需求和喜好進(jìn)行內(nèi)容調(diào)整和創(chuàng)新。這種與觀眾密切互動(dòng)的方式增強(qiáng)了觀眾的參與感和歸屬感，使得盜月社在社交媒體上積累了大量忠實(shí)的粉絲。他們通過拍攝新穎而有意義的視頻，成功治愈了屏幕前的觀眾，激勵(lì)人們用自己的力量發(fā)光發(fā)熱，并積極地面對(duì)生活。這種正能量和人文關(guān)懷使得盜月社的視頻深受觀眾喜愛。鲅魚禮俗同樣也蘊(yùn)含著這種美學(xué)元素，如何通過創(chuàng)新的方式使游客理解鲅魚禮俗的人文、藝術(shù)和審美價(jià)值，從內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鲅魚禮俗美學(xué)意蘊(yùn)的弘揚(yáng)是當(dāng)下亟需解決的問題。

二、青島市鲅魚禮俗審美意蘊(yùn)傳承和創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的路徑

（一）破除鲅魚禮俗的審美次元壁，加快傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)融合

想要破除鲅魚禮俗的審美次元壁，就要深入了解傳統(tǒng)鲅魚禮俗的歷史淵源和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)鲅魚禮俗的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，其中融入了豐富的民族文化和地域特色，研究鲅魚禮俗的歷史背景和演變軌跡，能夠幫助我們更好地理解其內(nèi)在的文化邏輯和精神內(nèi)核。傳統(tǒng)鲅魚禮俗中尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助等價(jià)值觀，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍具有積極意義。如果我們通過專題講座、文化展覽等形式進(jìn)行宣傳，廣泛傳播這些審美意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，就能夠讓更多人了解和欣賞傳統(tǒng)鲅魚禮俗之美。

此外，還需要加強(qiáng)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)之間的對(duì)話。傳統(tǒng)鲅魚禮俗作為一種文化表達(dá)，與現(xiàn)代審美意識(shí)和生活方式存在一定差異，但這并不意味著兩者無法融合。“非遺在現(xiàn)代場域的傳承、傳播也往往要經(jīng)過‘轉(zhuǎn)譯’，以自身的審美因子融入到當(dāng)代文化環(huán)境之中。”[10]以文化“兩創(chuàng)”為抓手，通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的共通點(diǎn)和融合點(diǎn)。譬如近幾年流行的“國潮”，就是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，融入當(dāng)下最新的潮流元素設(shè)計(jì)出的流行產(chǎn)品。“國潮服飾所展現(xiàn)的‘符號(hào)美’、‘復(fù)古美’、‘夸張美’、‘潮流美’、‘復(fù)古美’”[11]都備受年輕人的追捧和喜愛。將傳統(tǒng)鲅魚傳統(tǒng)禮俗中的美學(xué)元素與國潮相融合，設(shè)計(jì)出年輕人喜愛的文創(chuàng)服飾爆款，就能在一定程度上打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔閡，提升鲅魚禮俗在年輕人中的品牌影響力。又或者可以在傳統(tǒng)鲅魚禮俗藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上融入西方的交響樂形式，呈現(xiàn)出一種東西方水乳交融的美感。但所有的這些構(gòu)想都需要建立在深入了解鲅魚禮俗的基礎(chǔ)上，通過對(duì)話達(dá)到相互理解，進(jìn)而產(chǎn)生共情的效果。共情是心理學(xué)的一個(gè)重要概念，強(qiáng)調(diào)的是一種理解、包容，能夠站在他人的情感立場思考問題，要“用現(xiàn)代審美思維進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，深入研究當(dāng)代社會(huì)需求和大眾審美取向”[12]。只有真正理解年輕人的需求和情感時(shí)，才能提供更加符合其口味的文旅產(chǎn)品和服務(wù)，推動(dòng)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)的融匯貫通，提升品牌黏性，讓傳統(tǒng)鲅魚禮俗在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的光彩，共同“魚”見美好。

（二）回歸鲅魚禮俗審美意蘊(yùn)本源，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式商業(yè)模式創(chuàng)新發(fā)展

對(duì)于鲅魚禮俗審美意蘊(yùn)的探究，實(shí)質(zhì)上是基于“地方性審美經(jīng)驗(yàn)”理論，通過與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合，從審美心理產(chǎn)生一種對(duì)鲅魚禮俗的文化認(rèn)同。符合馬克思關(guān)于“勞動(dòng)生產(chǎn)了美”[13]的理念，認(rèn)為“生活實(shí)踐是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”[14]。通過歷史、文化、勞動(dòng)活動(dòng)的研究，可以提煉出鲅魚禮俗中蘊(yùn)含的核心元素和獨(dú)特魅力，如美學(xué)象征、藝術(shù)形式、傳統(tǒng)技藝、情感意識(shí)等。這些核心元素和美學(xué)價(jià)值，為開發(fā)相關(guān)藝術(shù)文化手造提供了靈感?！按蛟臁綎|手造·青島有禮’文化品牌和產(chǎn)業(yè)體系，以文化‘兩創(chuàng)’賦能新手造、新產(chǎn)業(yè)、新消費(fèi)，是青島的創(chuàng)新求索。”[15]這些產(chǎn)品既可以是主題紀(jì)念品、手工藝品，也可以是服飾、家居用品等，涵蓋的范圍十分寬泛。它們設(shè)計(jì)的核心原則就是既要保留鲅魚禮俗的傳統(tǒng)文化韻味，同時(shí)又要與當(dāng)下流行的美學(xué)觀念相結(jié)合，突出產(chǎn)品文化特色、人文內(nèi)涵、情感價(jià)值的同時(shí)，又要符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美標(biāo)準(zhǔn)。利用線上營銷手段，如社交媒體推廣、直播帶貨等，能夠更有效地吸引消費(fèi)者的關(guān)注，提高產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度。探索鲅魚禮俗審美價(jià)值的商業(yè)模式創(chuàng)新還需要加強(qiáng)跨界合作和產(chǎn)業(yè)鏈整合，與旅游、餐飲、教育等行業(yè)進(jìn)行深度合作，共同打造以鲅魚禮俗為主題的特色項(xiàng)目，通過資源共享和優(yōu)勢互補(bǔ)，提高整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的附加值和市場競爭力。在開發(fā)鲅魚禮俗相關(guān)產(chǎn)品的同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)其的保護(hù)?！啊Ｗo(hù)傳承和開發(fā)利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’是滿足人民精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的重要工作?！盵16]因此不能只看到短期的經(jīng)濟(jì)利益而內(nèi)耗鲅魚禮俗長期的文化價(jià)值，而是要在可持續(xù)發(fā)展的前提下，探索出一條綠色、內(nèi)涵式、有溫度的商業(yè)模式，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展打造鲅魚禮俗文化“兩創(chuàng)”新業(yè)態(tài)。

（三）打造立體化全方位培訓(xùn)機(jī)制，推動(dòng)審美傳承創(chuàng)新人才的培養(yǎng)

首先，培養(yǎng)審美傳承創(chuàng)新人才要有清晰、準(zhǔn)確的定位。為了實(shí)現(xiàn)審美傳承創(chuàng)新人才的接續(xù)發(fā)展，我們要“‘堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展相統(tǒng)一’的歷史定位、‘價(jià)值引領(lǐng)與文化育人相統(tǒng)一’的策略定位、‘立足民族與著眼世界相統(tǒng)一’的境界地位、‘人格培育與專業(yè)成才相統(tǒng)一’的路徑定位，勇于承擔(dān)時(shí)代責(zé)任、堅(jiān)定文化自信、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化”[17]。

其次，建立系統(tǒng)化的專業(yè)培訓(xùn)課程和體系，對(duì)于培養(yǎng)鲅魚禮俗傳承人才來說，也是至關(guān)重要的一步。這樣的課程體系不僅幫助學(xué)員全面、深入地了解鲅魚禮俗的歷史發(fā)展、文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，也更能提升他們的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為鲅魚禮俗的傳承與創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在構(gòu)建相關(guān)課程時(shí)，要確保內(nèi)容的豐富性和專業(yè)性，以基礎(chǔ)但深入的課程幫助學(xué)員建立起完整的理論知識(shí)框架。同時(shí)，實(shí)踐課程也是必不可缺的重要一環(huán)，它能讓學(xué)員親身感受鲅魚禮俗的獨(dú)特魅力，掌握核心技能。為了保障培訓(xùn)的專業(yè)性，可以積極向中國海洋大學(xué)、青島科技大學(xué)等知名高?；蛘呖蒲袡C(jī)構(gòu)尋求合作，整合教育資源。此外，邀請資深傳承人作為講師也是提升培訓(xùn)質(zhì)量的重要途徑。鲅魚禮俗技藝中蘊(yùn)含的微妙技巧、經(jīng)驗(yàn)和感受是很難通過學(xué)校教育獲得的。唯有通過“傳、幫、帶”的方式，建立一種師徒制關(guān)系，才能使受者真正地領(lǐng)悟“只可意會(huì)不可言傳”的隱性知識(shí)，讓“技藝在傳者與受者之間不只是轉(zhuǎn)手，而是要讓技藝?yán)喂痰厝诤蠟閷W(xué)徒的身體經(jīng)驗(yàn)”[18]。通過這種方式提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)鲅魚禮俗審美意蘊(yùn)的活態(tài)傳承。

最后，建立健全激勵(lì)機(jī)制和評(píng)價(jià)體系同樣是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。通過設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)選優(yōu)秀學(xué)員和頒發(fā)證書等方式，激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新動(dòng)力，鼓勵(lì)他們積極參與培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，并在培訓(xùn)結(jié)束后繼續(xù)投身于傳承和創(chuàng)新工作。定期組織成果展示和交流活動(dòng)，展示學(xué)員的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新成果，為他們提供互相學(xué)習(xí)和啟發(fā)的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步促進(jìn)鲅魚禮俗傳承與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和發(fā)展。

（四）聚焦于智慧審美“活”起來，拓展美蘊(yùn)傳承創(chuàng)新機(jī)制和模式

堅(jiān)持“魚”時(shí)俱進(jìn)，讓智慧審美“活”起來，為鲅魚禮俗這一地方特色文化品牌注入新的生機(jī)與活力。在傳承與創(chuàng)新的過程中，智慧審美為鲅魚禮俗提供了新的機(jī)制與模式，“發(fā)展智慧文化旅游，建立由社交網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字媒介、內(nèi)容生產(chǎn)者與終端消費(fèi)者”[19]，這就為挖掘其審美價(jià)值提供了技術(shù)條件。伴隨虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)的普及，“打造交互式、沉浸式、數(shù)字化的4.0智能空間，實(shí)現(xiàn)元宇宙展館、沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)、虛擬展示、智慧導(dǎo)覽等新型展覽及服務(wù)”[20]，可以為觀眾更加直觀、生動(dòng)地呈現(xiàn)出鲅魚禮俗的場景與氛圍。這種數(shù)字化發(fā)展模式，不僅避免了傳統(tǒng)方式可能帶來的損壞與遺失，同時(shí)極大地增強(qiáng)了游客與鲅魚禮俗的交互式體驗(yàn)。

自然和科技本身的傳播屬性相對(duì)較弱，需要搭載媒介才能擴(kuò)大其影響力。只有自然與文化深度融合才能夠推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，以人工智能為代表的新興科技只有與實(shí)際應(yīng)用場景相結(jié)合才能發(fā)揮其最大功效，實(shí)現(xiàn)理論層面向新質(zhì)生產(chǎn)力跨越，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)?！靶率侄钨x能助力，運(yùn)用科技方式、新媒體力量為文化‘兩創(chuàng)’裝上‘加速器’，大力度推進(jìn)智慧旅游、數(shù)字服務(wù)、移動(dòng)傳播，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘上云用數(shù)賦智’，展現(xiàn)可觀可感的現(xiàn)實(shí)圖景?！盵21]大數(shù)據(jù)和AI技術(shù)為鲅魚禮俗的傳承與創(chuàng)新提供了科學(xué)運(yùn)算與預(yù)測的依據(jù)，通過收集并分析大量關(guān)于鲅魚禮俗的數(shù)據(jù)，可以深入了解不同地區(qū)、不同群體對(duì)鲅魚禮俗的接受程度和偏好，制定出更具針對(duì)性的傳承與創(chuàng)新策略，增強(qiáng)智慧審美的效果。

三、結(jié)語

“從美學(xué)視角來看，非遺本質(zhì)上體現(xiàn)著一種地方性的審美經(jīng)驗(yàn)?！盵22]青島市鲅魚禮俗作為山東省唯一一項(xiàng)融合海洋文化與孝道文化的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兼有藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，在海洋民俗文化中極具代表性?！白屖忻瘛⒂慰统浞指惺軑魃酱荷?、春色之秀和春色之韻，成為嶗山區(qū)深耕文旅產(chǎn)業(yè)鏈、以文化賦能厚植文旅發(fā)展新優(yōu)勢的縮影?！盵23]游客不僅在暢玩過程中體會(huì)了嶗山區(qū)“好山好海好地方”的獨(dú)特魅力，也享受了以“鲅魚禮俗·傳承孝道”為主題的文化審美盛宴。在現(xiàn)代化進(jìn)程中要立足于山東本土文化，“不斷挖掘齊魯文化所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，汲取其中的思想精華”[24]，通過各方合力要使這古老而富有生命力的傳統(tǒng)禮俗煥發(fā)新的光彩，為打通群眾文化審美的“最后一公里”，共同“魚”見未來做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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作者簡介：

劉翔，青島恒星科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。研究方向：民俗文化。

李莉，青島恒星科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。研究方向：思想政治教育。

楊樹虹，青島恒星科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。研究方向：社會(huì)美育。