基于傳統(tǒng)吉祥紋樣“和合二仙”的圖形設(shè)計研究

摘" 要：和合二仙作為中國傳統(tǒng)吉祥紋樣，融匯了中國傳統(tǒng)和合文化的精髓，承載了數(shù)千年來民眾對和諧與美滿生活的深切期望?；趪鴥?nèi)對和合二仙紋樣相關(guān)理論和實踐案例的研究，文章分析和合二仙紋樣的研究現(xiàn)狀、形象分類與藝術(shù)特征，探討如何巧妙地將傳統(tǒng)紋樣融入到現(xiàn)代圖形設(shè)計中，使其煥發(fā)出新的生機與魅力，以推動傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語境中的持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥紋樣；和合二仙；和合二仙紋樣；圖形設(shè)計

傳統(tǒng)紋樣在歷史的演變過程中，與時代和人文背景緊密相連，彼此促進(jìn)。和合二仙紋是傳統(tǒng)吉祥紋樣的一種，是中國和合文化重要的傳播載體，它融合了儒釋道三教的文化思想。關(guān)于“和合二仙”，據(jù)相關(guān)資料記載，最初是由唐代兩位圣僧“寒山”“拾得”演化而來。至宋代，又附會了佛門“萬回”，專管世間和合事的說法，有“和合神”之稱。隨著時間推移和民間信仰的轉(zhuǎn)變，自晚明以來，常用于民間婚慶婚嫁的喜事中，此時已經(jīng)變化成兩個頑童的形象，素有“喜神”之稱。在近現(xiàn)代，已成為廣為人知的吉祥符號，寓意美滿幸福等。然而，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，多媒體時代的視覺傳播具有渠道多樣、形式豐富的特點，傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)形式也并不僅限于工藝品之中具象化的表現(xiàn)，而是具有更廣泛的視覺呈現(xiàn)方式。

一、和合二仙紋樣的研究現(xiàn)狀與分析

（一）研究現(xiàn)狀

“和合二仙”作為中國傳統(tǒng)典型的象征形象，其相關(guān)傳說在民間流傳廣泛。2007年，“寒山拾得（和合二仙）傳說”被列入第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過相關(guān)資料調(diào)查整理發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)有專業(yè)研究學(xué)者對出土文物、古代繪畫、雕塑作品進(jìn)行了詳細(xì)分析，揭示了和合二仙在傳統(tǒng)藝術(shù)中的演變軌跡，有些專家學(xué)者們還圍繞和合二仙的題材分類、藝術(shù)價值與象征意義等方面進(jìn)行探討與深入研究。根據(jù)知網(wǎng)檢索發(fā)現(xiàn)，自2002年，張立文先生提出和合學(xué)以來，國內(nèi)有關(guān)和合二仙的相關(guān)理論也在逐步增長。然而，將和合二仙作為裝飾紋樣研究的文獻(xiàn)較為貧瘠，有關(guān)用戶調(diào)查顯示，人們對和合二仙紋樣的認(rèn)知和了解也很局限，為了更好地迎合未來設(shè)計發(fā)展的趨勢以及當(dāng)代年輕人的審美需求，需要探索如何將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行現(xiàn)代化的視覺轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計、結(jié)合現(xiàn)代審美觀念、利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，讓和合二仙突破傳統(tǒng)書籍和文物的局限，將其文化內(nèi)涵以更符合現(xiàn)代視覺習(xí)慣的方式呈現(xiàn)出來。

（二）研究分析

和合二仙紋在不同的歷史時期和藝術(shù)形式中有著豐富多彩的表現(xiàn)，特別是明清時期，和合二仙的圖案紋樣開始廣泛出現(xiàn)在民間工藝品上。和合二仙紋至今應(yīng)用于服裝設(shè)計、陶瓷設(shè)計和家居用品等現(xiàn)代設(shè)計中。例如孟慶國非遺手作掛墜——和合二仙（如圖1），通過千年傳承的古法金非遺技藝，適當(dāng)簡化了和合二仙形象，將和合二仙形象藝術(shù)與黃金首飾完美結(jié)合。恒源祥高端品牌在恒好百年宣傳畫（如圖2）中，保留和合二仙紋中的“荷花”“圓盒”等主要元素，人物形象與現(xiàn)代審美更貼切，人物服飾結(jié)合品牌主題，展現(xiàn)出民國風(fēng)格。這些設(shè)計作品反映了和合二仙紋在現(xiàn)代具有較高的收藏價值與藝術(shù)審美價值，但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，傳統(tǒng)文化的傳播力度不足，和合文化的受眾群體更多的還是中老年群體，年輕人并不了解這一文化，傳統(tǒng)文化在傳播傳承方面面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。用圖形設(shè)計的方式對和合二仙進(jìn)行形變和意義衍生，這能讓傳統(tǒng)文化被更廣泛傳播的同時，還能夠持續(xù)保持著旺盛的生命力和影響力。

二、和合二仙紋樣的形象分類

（一）和合式

和合式以唐代兩位圣僧“寒山”“拾得”的形象為藍(lán)本，據(jù)《寒山子詩集序》記載，寒山其人“狀如貧子，形貌枯悴……乃樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地”[1]，這段描述透露出其超然物外，放蕩不羈的舉止風(fēng)貌。此外，歷史上有不少文人畫家以“寒拾”為主題創(chuàng)作，從衣著寬大、破衣爛衫的士大夫形象到放誕丑怪的禪宗形象，再到仙風(fēng)道骨的道士形象，“和合二仙”的外貌與風(fēng)韻不盡相同。在民間的婚嫁掛飾中常出現(xiàn)此類和合式的形象，與書畫中“寒拾”形象不同的是，它們不僅延續(xù)了二者蓬頭散發(fā)、慈眉善目、面龐豐滿的面容，在姿態(tài)上呈現(xiàn)出并肩站立、相依相看、持荷捧盒的特點，顯得更為親近，為表現(xiàn)出二者掌管婚嫁，表達(dá)夫妻之間婚姻美滿之意，在衣著上轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹t綠彩衣”。

（二）童子式

晚明以后，有民間藝人以“寒拾”的童子形象在陶瓷上勾畫來裝飾瓷器，又或在建筑構(gòu)件牛腿上雕刻來作為裝飾等，這時童子式的裝飾紋樣與和合式相比就更為常見。儒家禮義主張“不孝有三，無后為大”[2]，意思是孝道有三種不合標(biāo)準(zhǔn)的行為，其中沒有后代是最大的失孝，民間也時常流傳諺語“有子萬事足，無子一身苦”，由此可見，自古以來人們對于子孫延續(xù)的重視程度，而和合式向童子式的轉(zhuǎn)變就和人們傳統(tǒng)的婚姻倫理觀密不可分。

“寒拾”向“童子”轉(zhuǎn)變的過程中，在發(fā)式上，除了有參照兒童發(fā)式設(shè)計的“總角式”及“鵓角式”外，也有參照詩僧發(fā)式形成的“蓬發(fā)式”“禿頂蓬發(fā)式”“凈發(fā)式”等[3]。在衣著上，以交領(lǐng)童衣為主，紋飾豐富多彩。在姿態(tài)上，相較于和合式，還增添了孩童天真活潑、嬉笑玩鬧的情景。“和合二仙”童子式的形象是多元變化的，應(yīng)用于民間不同的使用場景和工藝品之中，但無論如何變化，始終不變的是二人展現(xiàn)出的樂趣無窮、和睦友好的氛圍。

（三）荷盒式

荷盒式的紋樣主要還是見于民間刺繡作品中，如在枕套、江南服飾、荷包香囊中最常見，此時的“和合二仙”紋樣已經(jīng)不是具象的人物形象，而是由“寒拾”二人的手持物“荷花”及“圓盒”共同組成，在和合式與童子式中都可見二人持有這兩個物件。“荷盒”諧音“和合”，意味著人們追求和和美美，美滿幸福的生活。顯而易見，這二物已然成為“和合二仙”的標(biāo)識物，作為約定俗成的符號象征著“和合二仙”的內(nèi)在精神，同時也表明“喜神”所包含的意蘊和文化內(nèi)涵已然被大眾所接受。

“和合二仙”的紋樣形象在時代的更迭中不斷地變化，以順應(yīng)時代的潮流來寄托人們對生活的愿景，“和合二仙”紋樣也逐漸從禪宗向道教化、世俗化靠攏，達(dá)到雅俗共賞的程度，而其反映出來的精神也深刻地指引著人們向往積極美好的事物。

三、和合二仙紋樣的藝術(shù)特征

（一）豐富性的紋樣形式美感

形式美法則是人類在創(chuàng)造美的形式與過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括[4]。紋樣的形式美體現(xiàn)在各種視覺元素和設(shè)計原則的運用上，通過對稱、均衡、對比、統(tǒng)一等要素的結(jié)合，創(chuàng)造出富有美感的圖案。和合二仙紋樣沿襲了和合文化的審美精神，在紋樣構(gòu)圖上以對稱均衡為主，兩位仙人多為站立或坐臥的姿態(tài)，有時同姿并排，有時嬉戲玩樂，姿態(tài)又并不完全一致，但在整體構(gòu)圖上始終保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。兩位仙人的姿態(tài)、服飾和神態(tài)在圖案中相互呼應(yīng)，形成了對稱的布局，除此之外，這種均衡美感也體現(xiàn)在他們與周圍裝飾元素之間，比如云紋、花草、攜帶物件，也巧妙地配置在仙人周圍，進(jìn)一步強化了整體的對稱性，在空間布局上使整個紋樣顯得和諧自然。和合二仙紋樣的構(gòu)圖給人帶來視覺上的穩(wěn)定感和平衡感，使得圖案在視覺上靈活多變，既不顯得呆板，又充滿生動活潑的韻律美，既表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的審美觀念，也增強了圖案的藝術(shù)感染力。

（二）民間性的紋樣色彩情感

色彩在民間美術(shù)中扮演著關(guān)鍵角色，可以用于表達(dá)不同的思想和情緒[5]。和合二仙紋樣的色彩運用具有強烈的民間性，民間藝人常用紅色和綠色、黃色和藍(lán)色等對比色來塑造和合二仙紋樣。其中紅色和黃色代表吉祥，在中國傳統(tǒng)婚禮、春節(jié)等民俗活動中，常用來表達(dá)美好祝愿，符合民間喜慶和熱鬧的氛圍；綠色和藍(lán)色則代表自然，寓意生命力和自然的力量。這兩組強烈的對比色彩，視覺效果鮮明，增添了圖案的活力與生動感。和合二仙紋樣的色彩運用往往需要遵循傳統(tǒng)的工藝，如刺繡、剪紙、木版年畫等，這些技藝在色彩選擇和搭配上都有嚴(yán)格的規(guī)則和講究。另外，由于地域文化的特性，色彩也會有所區(qū)別，例如北方喜用濃烈的紅與黃，用色大膽，而在南方和合二仙刺繡作品上，喜用粉和紫等較為柔和的色彩，注重色調(diào)的統(tǒng)一和過渡，搭配視覺上更為清新淡雅。

（三）象征性的紋樣審美寓意

象征性是通過具體形象表達(dá)抽象概念的有效手段，激發(fā)觀者的聯(lián)想，使其對作品產(chǎn)生更深層次的理解和共鳴。和合二仙作為傳統(tǒng)的吉祥符號，貫穿于老百姓的生活之中，“荷”“盒”諧音“和”“合”，象征著久別的團(tuán)圓、和睦的感情和圓滿的結(jié)局。這是和合最基本的釋義，后衍生出國家的和平之義[6]。根據(jù)和合二仙紋樣構(gòu)成元素的不同，有時也包含“?！薄暗摗薄柏敗薄跋病钡燃橹黝}，比如“蝙蝠”“葫蘆”象征著福祿同來、和合賜福，其中“蝙蝠”同“福”，在道家被視為珍奇異獸，有求吉納福之意；而“葫蘆”由于其本身具有頑強的生命力，與“石榴”“百子”等象征著家族興旺、多生貴子。此外，“金蟾”“銅錢”象征著財源廣進(jìn)，納財聚富，“喜鵲”“梅花”象征新婚夫妻喜結(jié)連理、婚姻能夠幸福美滿。民間藝人會將生活中的一些吉祥元素糅合，并置，根據(jù)主題需要合理配置組合，有時還會搭配一些背景作為裝飾，例如祥云飄帶、松柳花草，這使得和合二仙的寓意表達(dá)更為飽滿直接，共同呈現(xiàn)出祥瑞和合的寓意特征。和合二仙紋樣不僅在圖案設(shè)計上充滿了隱喻性，通過象征手法傳達(dá)吉祥、美滿的愿望；而且還蘊含了深厚的情感性，通過對和諧美好生活的描繪，表達(dá)了人們對美滿生活、家庭和睦、社會和諧等美好愿景的審美寓意，同時也體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化和吉祥象征的珍視與傳承。

四、和合二仙紋樣的圖形設(shè)計研究

（一）圖形設(shè)計的特點與優(yōu)勢

圖形設(shè)計的歷史悠久，它的發(fā)展過程伴隨著人類文明的進(jìn)步，從早期的象形文字到當(dāng)代的數(shù)字化設(shè)計，圖形設(shè)計逐漸演變成一種強有力的視覺傳達(dá)工具。它通過思維方式的轉(zhuǎn)換對所有元素進(jìn)行設(shè)計，得到使人意想不到的視覺效果，既有較高的識別度，又能給我們的生活帶來更多樂趣[7]。它通過簡潔的形式表現(xiàn)復(fù)雜的概念或情感，抽象化的處理使得設(shè)計能夠超越語言的限制，更加通俗易懂。圖形設(shè)計還常常運用符號或象征的手法，更高效地傳遞深層次的信息和文化意義，通過形象化的表達(dá)，增強信息在觀眾心中的記憶點。例如，特定的顏色、形狀或圖案可以承載特定的象征意義。同時，圖形設(shè)計具有強烈的藝術(shù)審美及創(chuàng)新性，通過色彩搭配、構(gòu)圖布局、創(chuàng)意表達(dá)等方式，可以在視覺上吸引觀眾，提高其對內(nèi)容的興趣和關(guān)注度。

（二）和合二仙紋樣的圖形現(xiàn)代化處理

設(shè)計師呂敬人提倡對待傳統(tǒng)文化要“傳其魂，拓其體”，這是強調(diào)探索新形式和表現(xiàn)手法時，要更注重作品的內(nèi)在精神與文化價值的傳達(dá)，那么在進(jìn)行合二仙紋樣圖形設(shè)計中，就是要注意如何處理好創(chuàng)新與文化傳承之間的關(guān)系。

首先，和合二仙紋樣本身形式多樣，題材豐富，在設(shè)計之前要做好充分的前期調(diào)研和資料收集，接著對收集到的資料進(jìn)行分類和歸納。和合二仙在人物形象上分為和合式、童子式以及荷盒式，在設(shè)計時可以考慮將人物形象作為主要的視覺元素，攜帶器物以及裝飾背景作為輔助元素，做到主次分明。

其次，和合二仙紋樣元素較為具象繁雜，設(shè)計師可以從紋樣中提煉并保留具有記憶點或者具有代表性的視覺元素，然后對這些元素打散、解構(gòu)、重組，進(jìn)行再設(shè)計。在設(shè)計時，要保證主體外形相對有辨識度，合理地使用夸張的手法，加強外形特征，內(nèi)形則可以巧妙變化。比如，和合二仙人物衣飾上就有牡丹紋、石榴紋，銅錢紋等，可以先將其簡化抽象為幾何形態(tài)，再運用點線面組織圖形，以此提升圖形設(shè)計的延展性，同時表達(dá)出新的內(nèi)涵。

最后，可以針對地域文化的不同，對人們的審美需求和文化認(rèn)知進(jìn)行調(diào)研，總結(jié)歸納出人們的審美習(xí)慣。然后在尊重地方文化差異的前提下，將圖形設(shè)計與地方特色文化相結(jié)合。例如，針對蘇州地區(qū)的和合二仙主題設(shè)計，可以融入蘇州園林、蘇州昆曲等文化遺產(chǎn)進(jìn)行拓展設(shè)計。通過這種方式，不僅使圖形設(shè)計更具風(fēng)格和特色，還能增強其文化內(nèi)涵和地域識別度。

（三）和合二仙紋樣的圖形傳播方式拓展

相比傳統(tǒng)媒介，在新媒體上展示設(shè)計內(nèi)容，毫無疑問為觀眾帶來了全新的視覺體驗。圖形設(shè)計可以由平面轉(zhuǎn)向動態(tài)，通過引入動畫、視頻和交互元素，設(shè)計師能夠賦予圖形更多的生動性和空間維度，使其在視覺傳達(dá)上更加豐富有力。如和合二仙中的荷花、圓盒等元素，荷花可以隨風(fēng)輕擺，圓盒打開后綻放出荷花等效果，然后通過運用平移、縮放、形變、過渡、拆解、重構(gòu)等手法，使畫面的表現(xiàn)形式更加多樣化，增添豐富的視覺變化，從而避免單調(diào)的設(shè)計效果。通過這樣的動畫技術(shù)賦予它們動態(tài)生命，靜態(tài)的傳統(tǒng)紋樣變得活靈活現(xiàn)。同時，可以配上符合圖形變化節(jié)奏的音樂，通過視聽結(jié)合的方式增強觀眾的視覺體驗。此外，可以使用AR設(shè)備讓觀眾與和合二仙互動。例如，觀眾可以通過手勢或移動設(shè)備，改變紋樣的形態(tài)或顏色，用設(shè)備展示和合二仙紋樣的歷史演變等，增加參與感和趣味性。另外，年輕人是新媒體的主要受眾群體，圖形設(shè)計還應(yīng)結(jié)合當(dāng)下流行的時尚元素，融入個性化的創(chuàng)意表達(dá)，將和合二仙本身所具有的喜樂情感作為出發(fā)點，結(jié)合當(dāng)代年輕人尚和合、求福辟邪的心理需求，延展設(shè)計內(nèi)容，使其在新媒體環(huán)境中脫穎而出，滿足多樣化的受眾需求。

五、結(jié)語

和合二仙紋樣作為中國傳統(tǒng)和合文化的經(jīng)典符號，承載著深厚的歷史與文化內(nèi)涵，其形象和象征意義在不同時代和地域中不斷演變。在現(xiàn)代化的語境中，需要打破傳統(tǒng)的和合二仙文化的視覺呈現(xiàn)方式，通過現(xiàn)代化圖形設(shè)計來簡化傳統(tǒng)紋樣，讓文化表達(dá)更為簡潔有力，同時讓和合文化的符號深入人心，并利用新媒體技術(shù)，讓其在傳承中創(chuàng)新，進(jìn)而促使這些古老紋樣煥發(fā)出新的活力。

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作者簡介：張圓，蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。