盤州市滑石板村的采花節(jié)

一

滑石板村，曾隸屬于盤州市馬場苗族彝族鄉(xiāng)，后劃入英武鎮(zhèn)。滑石板村1093人，96%以上為苗族，自稱“蒙究”，屬于“花苗”支系，另有不到4%的漢族是與村中苗族人家締結婚姻從而居住于此。此處的苗族民間文化有苗族蠟染刺繡、蘆笙舞、省級非遺低音竹管樂器大洞簫、苗醫(yī)苗藥等。采花節(jié)，當?shù)孛缯Z稱為“窩道甲”，直譯為“過年、趕大集”，是苗族特有的集祈禱祭祀、歡慶、交往于一體的民間節(jié)日，于每年的正月初三至十五舉行。

苗族支系眾多，采花節(jié)的時間、稱謂及形式也因其支系的不同而有所差異，如六枝特區(qū)梭嘎長角苗二月十二的“跳花”節(jié)、鐘山區(qū)南開鄉(xiāng)三口塘村農歷二月十五的“跳花坡”、水城區(qū)董地街道麻窩村的三月三“跳花”節(jié)以及鐘山區(qū)月照街道馬壩村四月初八“跳花”節(jié)等。從采花節(jié)在不同地區(qū)表現(xiàn)出的差異，可以窺見苗家人在繼承和發(fā)展民族文化的同時，又能根據(jù)本群體所具備的自然環(huán)境和社會條件做出些許調整，但不變的是苗族群眾對美好生活懷揣的熱切期盼。

據(jù)《六盤水市苗族志》記載，滑石板苗族，原籍黔西。清朝同治年間，苗民起義失敗后，22個苗族同胞為躲避戰(zhàn)亂來到了地處偏僻、林木茂密的滑石板，包括王、羅、李、楊四個姓氏。此時的滑石板一帶是拖蠟翁黑彝世襲土司龍氏家族的屬地，這22人便向龍氏請求居住于此，龍氏土司允許他們墾殖滑石板方圓5公里的荒山，以王、羅、李、楊的子孫后代都要成為土司家的“娃子”（即傭人）作為交換條件。苗族先民就此落地生根。滑石板，在彝語中稱為“阿臘著叨”，意為苗族居住的地方。

滑石板村土地貧瘠，一般的植物都生機不振，但杉樹能四季常青且果實繁茂。于是，村民決定將杉樹作為采花節(jié)的祭祀標志物，希望本族后代能夠像杉樹一樣堅韌且枝葉繁茂地扎根于大地，把精神、希望寄托于神秘、未知的力量，人們祈盼花樹能夠聽見心中的美好愿望，讓傷痛和災害伴隨節(jié)日的結束而離去。

二

1984年，為豐富和發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的群眾文化生活，盤縣特區(qū)（今盤州市）民委配合文化部門，先后幫助十余個少數(shù)民族鄉(xiāng)建立了文化站，并在1985年為滑石板村“采花洞”修建了民族游樂場，為少數(shù)民族文化生活的開展給予物質與資金上的支持。如今，村委會向文化站提交舉辦節(jié)日的經(jīng)費申請，文化站撥款后，村干部找寨老商議采花節(jié)具體在哪一天舉行，并由寨老主持祭祀儀式。

寨老原為村寨公共事務的管理者，主要維護著村寨內部正常運行的生產(chǎn)生活秩序，是當?shù)孛缱迳鐓^(qū)進行自我管理的產(chǎn)物。新中國成立以后，寨老制度的作用日漸微弱，現(xiàn)已不再承擔管理職能，成為村寨公共事務的重要參與者與儀式活動的主持者。87歲的熊大方老人任滑石板村寨老，同時也是采花節(jié)非物質文化遺產(chǎn)的傳承人，承擔采花節(jié)現(xiàn)場祭祀儀式的主持工作。

此外，鼓也是采花節(jié)必不可少的重要儀式道具，在苗族人世界觀中，鼓是承載祖先靈魂的器物?；宕灞Ａ袅藘芍话倌甏蠊?，分為“男鼓”“女鼓”。采花節(jié)開始前，要由寨老請出大鼓，為節(jié)日增添熱鬧喜氣。當村寨中有婚喪嫁娶和民俗節(jié)日時，要請出“男鼓”演奏，“女鼓”則通常放在家中，只有當“男鼓”不能使用時才會將其請出。“男鼓”在村寨中流動存放，若有村民需要辦理紅白喜事要提前告知現(xiàn)存放鼓的人家才可取走，待事情結束后，將鼓寄存家中等待下一個需要的人家，如此延遞下去。

新年之后，村民們都會打掃干凈屋子迎接采花節(jié)，象征著將“病痛、不順”掃出家門，用雞毛做成撣子在清潔房屋后不能留存在家中，要丟置于路口處，以防家中免疫力低下的老人和幼童受到病害的侵擾。隨后，將神紙貼在房門、豬牛圈等地方。當?shù)孛缱寮呻p不忌單，所以粘貼的神紙皆為單數(shù)。

供飯祭拜祖先，打開堂屋大門迎接祖先回家吃飯，以祈求祖先保佑后人來年平安順利，在大年三十這天準備好年夜飯，再點燃香火與紙錢，由家中最年長的男性長輩站在堂屋大門口呼喚祖先的“老名”。老名是村寨男性在建造房屋舉行立房儀式時所取，根據(jù)取名者的性格特征或者喜好來定，例如：一名老人叫又姜（苗語），又指男性，姜就是竹簫的意思，這位老人是大洞簫的傳承人，由此得名。其配偶叫包姜，包指女性，字與男性相同。從最近一代的祖先開始喊，依次請五代或七代的祖先回家，為祖先敬酒供飯，一直到出了年才能將供奉撤掉。

滑石板苗族屬于“花苗”支系中的“小花苗”，其服飾以蠟染、挑花、織錦相搭配而成，獨特的花紋樣式是該群體的標志。同時，服飾亦是苗族人們獨特審美意識下產(chǎn)生的一種文化符號，隨著男女角色進入不同的人生階段發(fā)生相應的改變。在締結婚姻時，服飾通常作為聘禮或嫁妝，參與婚禮儀式的整個過程，將男女青年緊密聯(lián)系在一起；在喪葬儀式時，它是苗族人的身份標識，只有身著苗族傳統(tǒng)服飾的亡人，才能與祖先相認團聚。由此可以看出，苗族傳統(tǒng)服飾在不同場合，呈現(xiàn)出的社會文化功能是有所差異的。

在重要的節(jié)日慶典時，它又是群體認同的象征之物。在采花節(jié)這一天，滑石板村的男女老少皆著傳統(tǒng)服飾以表重視，顯示自己是這一群體的成員。男性身著開襟系扣長衣，下身為兩側開衩，腰部以長條花腰帶纏繞，頭上用頭帕卷成圈狀；女性頭戴上小下大的牛角狀銀飾，身穿開襟盤扣裙裝，腰部系上花圍裙，一是美觀且可以遮擋裙子的開口處，二是方便女性盛放物品。同時，蠟染與刺繡的圖案樣式也是區(qū)別該村民社會身份的一種方式。

在滑石板村，村民們不僅將他們的日常生活融入圖案的設計中，還深入觀察自然界中動植物的習性與特點，從中提煉出具有美好寓意的元素，形成了既反映人類社會生活，又能體現(xiàn)自然生態(tài)的花紋樣式。這一過程不僅賦予了這些圖案獨特的藝術美感，更在其中注入了深刻的社會意義和文化符號，使用的圖案樣式成為連接人與自然、社會的橋梁。

三

按滑石板村以往習慣，大年初一至初三是苗族人家在村內組織小型的唱跳的日子，采花節(jié)則是在村寨后東側山腰上的“采花洞”中舉行。采花洞，由喀斯特地貌形成的天然洞穴，坐南朝北，洞口矗立著一根天然石柱，洞內清涼開闊，可容納上百人，洞外還有水泥硬化的小型廣場，擴大了村民們舉辦節(jié)日的空間。

整個儀式過程按照以下步驟有序進行：找花樹→砍花樹→立花樹→慶祝儀式→送花樹。

采花節(jié)以花樹為祭祀的中心，因此花樹的選擇相當講究?；宕逅拿嫒悍瀛h(huán)抱，山路難行，故而在節(jié)日的清晨時分，寨老就要帶領村中的男性青壯年起身上山尋找花樹。一般要選擇衫果繁茂、樹身無蟲洞且是獨棵生長的青色杉樹，象征著人丁興旺、健康順遂的好兆頭。確定好花樹后，眾人站于花樹前方，等待寨老下一步指揮。

首先，由寨老在花樹前作揖、點香、焚燒紙錢并說吉祥話：“來砍花樹，百年無災無難；男女老少，吃水安心吃飯安身；千百年無災無難，百病消除萬事大吉?！彪S后，寨老根據(jù)年份推算適宜花樹倒下的方位后，青年們才能將花樹砍倒，用腰帶將花樹捆住，由蘆笙手吹奏起蘆笙開路，伴隨著悠揚的旋律，移至采花洞祭祀儀式的舞臺上。

祭祀儀式開始前，寨老推算吉時后，由八男九女各持一朵扎染的紙花為花樹上妝，為花樹增添色彩。在花臺面前，供上紙錢、香火雞和碗等物品。先用公雞血祭樹，寨老邊念祝詞邊將雞血點在花樹的上中下三處：“一點龍頭，子孫做諸侯；二點龍腰，子孫出來穿龍袍；三點龍尾，子孫出來做萬偉。”然后眾人相擁將花樹立在準備好的坑中固定。

接下來邀請苗家的少男少女圍著花樹，以歌為媒、以舞會友，將眾人的情緒調動起來，采花洞中洋溢著村民們的如火熱情。跳花節(jié)當天，絲竹纏繞為整個場景營造出濃厚的節(jié)日氛圍，采花洞里外人頭攢動，每家每戶的親朋好友、當?shù)匾约皝碜云渌l(xiāng)鎮(zhèn)的朋友們紛紛聚集，共同期待跳花儀式的開始?；湟涣⒓獣r已到，鞭炮齊鳴，熱鬧的跳花儀式在歡快的節(jié)日氛圍中正式拉開帷幕。

祭花樹儀式結束后，就是當?shù)孛缱逋麄冐S富多彩的民間娛樂活動：一是歌舞表演。能歌善舞的青年男女輪番展示自己的才藝，大洞簫演奏、山歌對唱、慶鼓舞、蘆笙舞等表演應接不暇，青年盡情展示歌喉與舞姿，看誰吹的曲調優(yōu)雅，節(jié)奏明快，誰的舞步優(yōu)美，更具美感與感染力。二是交友。采花節(jié)剛開始以祭祀為主要目的，在人們的不斷發(fā)展的精神需求推動下也漸漸發(fā)生了改變，在歡度節(jié)日的同時為苗族男女青年提供了相互認識的機會和場所，通過打土電話（取兩截短竹筒，中間連上一根長線，男孩女孩各站一頭相互傳話）、吹蘆笙、對山歌等方式促進男女青年之間的互動。當然，交友不限于異性之間，女孩子們相互切磋刺繡技藝，男孩子們抓山雞尋草藥，中老年人三三兩兩在山坡上喝酒聊天、觀看表演，你來我往之間一片歡樂景象。三是不同民族間的交往?；宕宓臐h族在村子中人口雖然不多，但在日益頻繁的交往中，村里的苗族和漢族已不分彼此，一起共舞、共度節(jié)日。當采花節(jié)到來時，吸引了眾多慕名而來的人們，苗族人家會拿出自家釀造的米酒招待遠道而來的客人，為來賓、長輩唱起敬酒歌。歌詞大意：苗族同胞們，苗族漢族聚在一起；苗族同胞們，苗族漢族是一家；牛角倒酒給你喝，冷酒水比蜂蜜還要甜，你越喝越有錢，越喝越有名，還是苗族家好玩，喝喝喝。

娛樂活動結束后，需要花樹的人家可以向寨老提前說明，寨老會安排參加妝樹的男女青年吹著蘆笙、背著假娃娃與花樹一同送到這戶人家。主人家會盛情招待這群青年。需要花樹的人家一般是人口較少或尚沒有兒女。如果沒有人家提出接收花樹，則會將花樹送入洞穴內部，以免被人畜踐踏，寨老還要念念有詞，其大意是：災害隨老年去，歡慶新年；養(yǎng)豬豬成對，養(yǎng)牛牛成群；豬牛羊滿山崗，稻子扭成勺；苞谷像牛角，一代比一代強；子孫后代戶戶發(fā)，今年玩好明年再來。眾人將花樹安置好也意味著整個活動已接近尾聲。

四

祭祀功能。祭祀就是敬神和求神、祭拜祖先的一種儀式。具體而言，按照一定的祭祀儀式，向神靈致敬、獻禮和祈禱，希望它幫助人們實現(xiàn)愿望?；宕宓拿缱迦思覛v來尊崇大自然，祭祀山神，這是采花節(jié)活動的重要核心。花樹從某種意義上來說是當?shù)厝司次纷匀坏妮d體，自然之靈會保護人們生產(chǎn)勞動的果實。節(jié)日來臨時，村寨及附近的苗族同胞身著傳統(tǒng)服飾歡聚在采花洞，由寨老帶領眾人開展祭祀活動，希望通過虔誠的供奉得到神靈庇佑，祈愿心中的美好期待能夠被神靈聽見。男女青年唱起山歌、吹起大洞簫、跳起蘆笙舞，整個苗族村寨洋溢著歡快的節(jié)日氣氛。

社會交際功能。采花節(jié)為當?shù)厝藗兲峁┝松缃粓龊希瑸槿藗兟?lián)絡感情提供了一個良好的平臺，尤其是為青年男女的交往創(chuàng)造了難得的機遇。若是在采花節(jié)上男女雙方自由戀愛后按照地方習俗占卜無異常，兩個家庭就可以著手準備婚禮。

滑石板村群山圍繞，大山阻礙了人們互相走動和溝通。在此種情況下，采花節(jié)日約定的集會就為終日忙于生計的苗族人們提供了人與人之間、人與集體之間交往交流的良機。為加強彼此之間的情感交流，以歌舞演奏、才藝比拼為主題的社交娛樂節(jié)日應運而生，將人們置于盛大的娛樂集會中，山歌鼓聲陣陣、多種樂器齊鳴，整個場面氣氛熱烈，將苗族人家的活力張揚到極致。

文化傳承功能。采花節(jié)既是一個復合型的民俗節(jié)日，又是個人與個人、個人與群體交流的平臺，兼具祭祀、歌舞表演等形式多樣的活動。通過節(jié)日的方式，延續(xù)滑石板村苗族同胞傳統(tǒng)的生活“樣式”和民俗文化，尤其是將當?shù)卦兜膽c鼓舞與蘆笙舞、具有象征意義的刺繡工藝、神圣的祭祀儀式等都完好地保留了下來。

滑石板村苗族同胞的文化傳承具有內在穩(wěn)定性，在家庭教育的代際傳承中生生不息，又在村寨內部的群體交流下發(fā)展。手工類的技藝傳承多來源于母親對女兒的教導，在苗族的重要日子都要身著傳統(tǒng)民族服飾，這相當于本民族的“身份證件”。苗族女性一生需要為其子女和父母各做兩套衣服，兒女的衣服就是在成年與婚戀時所穿，父母的則是當老人逝去時穿戴和蓋棺。這個過程雖然煩瑣，但一針一線間表達出了苗族人家重視家庭、愛子愛家的親情觀念。大洞簫、蘆笙及大型歌舞表演的學習，主要以學徒或集體學習為主，村寨中富有經(jīng)驗的老人每周前往學校進行教授，在重要節(jié)日來臨前召集表演的青少年們進行排練，以保證表演達到預期的效果。采花節(jié)提供了將苗族風俗文化展示給他人的窗口，延續(xù)并傳承著苗家人不斷追求美好生活的愿景。

五

采花節(jié)由原本的祭祀儀式逐漸演變成歡慶及男女青年相互認識、展示才華的群眾性文娛活動，具有廣泛的群眾性。節(jié)日當天除了滑石板村當?shù)氐拿缱鍏⑴c者外，也以其自身特色吸引了不同身份、地域的參與者，在苗家載歌載舞的熱烈氛圍下涌現(xiàn)出了附近聚居的苗族同胞和其他民族的人們，熱情的苗家人并不排斥這些參與者的到來。

采花節(jié)作為頗具地方特色的苗族文化盛會，已成為外界深入了解苗族文化的重要窗口。在這個舞臺上，眾多富有才藝的苗家兒女紛紛亮相，用精彩的表演讓更多人領略到苗族文化的獨特魅力。早在2000年，五名“小花苗”學生就遠赴水城縣（今水城區(qū)），參加了“南開跳花節(jié)”和青林鄉(xiāng)的“苗族蘆笙節(jié)”演出，中學生竺金燕以苗漢雙語主持了多項節(jié)目。2006年，又有五名青少年受邀參加了馬場鄉(xiāng)的采花節(jié)，再次展示了苗族文化的魅力。此外，滑石板村書記陶春學也不遺余力地推廣苗族文化，多次遠赴外省參與文化交流展演。在勇于展現(xiàn)自我的苗家兒女的努力下，苗族文化在更廣闊的舞臺上發(fā)光發(fā)熱。

現(xiàn)如今，作為文化主體的滑石板村苗族，在傳承傳統(tǒng)文化的同時也出現(xiàn)了新的元素，在民族間交往交流中吸收和借鑒他者的文化，例如，漢語和苗語的并行使用，普通話的推廣與民族交流的漸進，語言的互通方便不同民族的人們可以傳達情感與心意。民族交往交流的日益頻繁，為采花節(jié)注入了新鮮活力，青年男女借此作為情感抒發(fā)、談情說愛、展示才能的窗口。苗族同胞們用歌聲表達自己的心聲，用刺繡服飾展現(xiàn)苗家兒女的智慧和勤勞，用優(yōu)美的舞姿感染來到現(xiàn)場的每一個人。

最初祈禱儀式的活動主體為富有經(jīng)驗的中老年，寨老的選擇是有一定學識且受人敬佩的老年人，擔任著主持村寨中節(jié)慶儀式的重任，生產(chǎn)生活中所積累的經(jīng)驗智慧讓他們能夠承擔起組織祭祀儀式的重任。雖然在村寨中并無實際權力，但寨老的影響力不容忽視。作為節(jié)日的主持者，具有一定的號召力?，F(xiàn)任采花節(jié)文化傳承人的熊大方老人已有81歲高齡，對于下一個傳承人的選擇，是關乎采花節(jié)儀式能否順利開展的重要事件。

經(jīng)濟社會蓬勃發(fā)展下，滑石板村部分青年男女選擇外出務工，民間信仰逐漸淡出這部分人的生活，致使他們對民間節(jié)日的具體流程缺乏了解。傳統(tǒng)的禮儀習俗對于身處異地的苗族同胞影響力下降，大部分民間藝術形式傳承人以青少年為主，采花節(jié)的儀式習俗也逐漸簡略化，活動更加具有娛樂性。

據(jù)田野調查，六七年前滑石板村每戶門前的染缸曾是染布制衣的重要工具，但因該地石漠化嚴重和生計壓力，青年夫婦大多外出打工，染缸久而久之就干涸了。如今，想要制作苗族服飾先要將布寄至安順的苗族人家為其染布，再寄回自己手中脫蠟，借助網(wǎng)絡和物流來維系傳統(tǒng)手藝。盡管現(xiàn)代科技可以取代手工縫制，苗族婦女仍堅守傳統(tǒng)，親手為家人制衣，展現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的深厚感情。脫離原生存環(huán)境的苗族人家，盡管可能會失去物質方面的東西，但傳統(tǒng)的精神文化卻深深印在他們的心頭。

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作者單位：貴州民族大學