華胥的傳說與中華文化根脈

姓氏尋根是中華民族共同體形成過程中的重要文化現(xiàn)象，尋根文化在當(dāng)代的興起，不僅推動了家譜重修等文化活動，而且還成立了諸多姓氏文化研究會。較早的官修譜牒罕有存世，現(xiàn)存的自宋代以來的譜牒文獻(xiàn)存在很大局限，如諸多家譜古早期譜系失載，或者修譜活動中存在一定的想象空間，致使早期譜系的價值大打折扣。盡管如此，這種尋根現(xiàn)象是中國古代慎終追遠(yuǎn)傳統(tǒng)的延續(xù)，與中華民族共同體的形成和發(fā)展相始終。

華胥文化是中國文化的重要組成部分，文獻(xiàn)中關(guān)于華胥的記載構(gòu)成華胥文化的基本內(nèi)核，而當(dāng)代對華胥文化的闡釋賦予其更豐富的內(nèi)涵。在姓氏文化中，華胥文化關(guān)注者相對較少，公開發(fā)表的研究成果不多，相關(guān)研究尚需進一步加強。本文擬結(jié)合相關(guān)史料，對華胥傳說與中華母親節(jié)的設(shè)立談些不成熟看法，汲深綆短之處，敬請指正。

一

華胥文化的形成與中華民族共同體意識息息相關(guān)，春秋戰(zhàn)國時期為華夏文明奠定了基礎(chǔ)，中華民族的形成階段。華胥文化同樣肇始于此，是中國尋根文化的重要組成部分。對于早期族源的追溯，在春秋時期就已經(jīng)出現(xiàn)，其中最具代表性的莫過于黃帝十二姓，周人把自己的族源直接和黃帝聯(lián)系起來?！秶Z·晉語四》中關(guān)于黃帝十二姓的記載，是研究早期族姓制度的重要材料，是關(guān)于黃帝的最重要的記載。在古代文獻(xiàn)中，這種姓氏追溯被作為立論的證據(jù)，很顯然這種說法并非面壁虛造。到戰(zhàn)國時期，又出現(xiàn)了《五帝德》和《帝系》，在這個帝系中，周人根正苗紅，不僅如此，夏商和秦人都出自黃帝，也就是說所謂的五帝三王同宗共祖。在早期的帝系中，盡管王者級別人物都是由男性擔(dān)任，但并不存在男尊女卑現(xiàn)象，除了男性祖先，女性祖先的地位同樣尊貴。有人從帝系中看到了矛盾，有人從帝系中看到了交融，不過如果試圖否定帝系的價值，則是忽視了帝系背后的深層次社會動因。

當(dāng)然，在戰(zhàn)國時期的帝王譜中，黃帝并不是最早的一個，一萬年的文化史上，出現(xiàn)了眾多部族首領(lǐng)。早期儒、墨都向往典型政治，談?wù)摰墓攀凡怀^五帝三王，由于道者向往天道自然，有為的五帝自然不是最理想的圣王，正因為此，道者追溯的古史期更為久遠(yuǎn)。

伏羲屢見于先秦時期文獻(xiàn)，如《莊子》《管子》《周易》《荀子》《戰(zhàn)國策》等，尤以《莊子》談?wù)撦^多?！肚f子·人間世》：“是萬物所化也，禹、舜應(yīng)物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”《莊子·田子方》：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友?！薄肚f子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順?！边@種觀點進而影響到儒家，《周易·系辭下傳》中說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益?！北M管伏羲屢見于文獻(xiàn)，而華胥見于文獻(xiàn)較晚，《莊子·篋》：“子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏。當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！薄肚f子·馬蹄》：“夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”成玄英、俞樾、司馬彪等都認(rèn)為赫胥為上古帝王，成玄英主張赫胥為炎帝，宋人羅泌《路史·前紀(jì)七·赫蘇氏》中認(rèn)為赫胥即赫蘇氏，郭慶藩認(rèn)為：“赫胥，疑即列子書所稱華胥氏。華與赫，一聲之轉(zhuǎn)耳?！稄V雅·釋器》：‘赫，赤也。而古人名赤者多字華。羊舌赤字伯華，公西赤字子華，是也。是華亦赤也。赤謂之赫，亦謂之華，可證赫胥之即華胥矣。’”郭氏此說，僅是推測，即便赫與華一聲之轉(zhuǎn)的說法成立，也不能等同于后世文獻(xiàn)所謂的華胥。

赫胥氏在《莊子》敘述中應(yīng)為男性首領(lǐng)，和據(jù)說是伏羲和女媧母親的華胥身份顯然不符?？梢?，赫胥并非華胥，且華胥傳說中為伏羲、女媧母親，與這里羅列的史前人物并無關(guān)系，把赫胥氏解釋成華胥，證據(jù)不足。華胥見于文獻(xiàn)較晚，在先秦時期，伏羲、女媧的影響不如黃帝，即便炎帝也趕不上黃帝，當(dāng)時“黃炎之后”的說法就是其體現(xiàn)。在先秦時期，對于遠(yuǎn)古傳說人物多是碎片化的，不過在這一時期，對于五帝的傳說已經(jīng)經(jīng)過初步整理。對于五帝以上諸子多不談及，對于五帝以上的傳說多見于道家著作，這和道家無為、崇尚自然的思想旨趣密切相關(guān)。

不過，就華胥氏傳說反映的情況看，她是伏羲的母親，與伏羲所處時代基本一致。伏羲時代的發(fā)明創(chuàng)造遠(yuǎn)不如黃帝時代，作八卦、漁獵、馴養(yǎng)牲畜，其產(chǎn)生較早，八卦則來源于數(shù)字卦，有觀點認(rèn)為伏羲生活在新石器時代中期，距今7000年左右，其實綜合來看，時間還應(yīng)當(dāng)提前。伏羲的發(fā)明當(dāng)中，沒有提及農(nóng)業(yè)，原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明則歸功于神農(nóng)氏，而中國原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明，各地不完全同步，以山東境內(nèi)為例，原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)距今至少有9000年歷史。鑒于華胥、伏羲要早于神農(nóng)氏，因此，華胥和伏羲的時代定在距今一萬年較為合適。

二

伏羲和女媧見于先秦文獻(xiàn)，《莊子》書中就多次提到伏羲。伏羲在文獻(xiàn)中有多種寫法，如伏羲、宓羲、伏戲、庖犧等。女媧較早見于《山海經(jīng)》《楚辭》等書，如《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！惫弊ⅲ骸芭畫z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！狈撕团畫z傳說中都為上古帝王，《太平御覽》引《遁甲開山圖》：“女媧氏沒，大庭氏王有天下?！?/p>

現(xiàn)存戰(zhàn)國時期的文獻(xiàn)并沒有伏羲、女媧連稱的現(xiàn)象，二者連稱首見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“伏戲、女媧不設(shè)法度，而以至德遺于后世。何則？至虛無純一，而不喋苛事也。”只不過這里僅僅把伏羲、女媧作為部族首領(lǐng)，并沒有兩人具體關(guān)系的進一步說明。

伏羲、女媧為首領(lǐng)人物，并非始于三皇說的出現(xiàn)，在早期文獻(xiàn)中兩者的形象就是如此?！痘茨献印分胁粌H伏羲、女媧連稱，還稱其有至德，緯書中直接把伏羲和女媧歸到三皇，如《春秋元命包》：“伏羲，女媧，神農(nóng)為三皇?！薄洞呵镞\斗樞》：“伏羲、女媧、神農(nóng)，是三皇也?；收咛欤觳谎裕臅r行焉，百物生焉?！卑逊恕⑴畫z、神農(nóng)歸到三皇，只是三皇說的一種，三皇組合就連緯書中說法也不相同，《禮含文嘉》：“三皇：戲、燧人、神農(nóng)?！绷硗?，《白虎通》：“三皇者，何也？謂伏羲、神農(nóng)、燧人也?；蛟唬悍恕⑸褶r(nóng)、祝融也?！薄洞呵镅菘讏D》：“矩燧皇，為人皇，在燧人之前，風(fēng)姓，始王天下者?！痹谶@些三皇組合中，伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇的說法影響較小，主要是因為《周易·系辭下傳》：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作。”儒者認(rèn)為《系辭》為孔子所作，由于經(jīng)書地位高，再加上女性不占優(yōu)勢，女媧進而被排除在三皇之外。

《史記·太史公自序》中說伏羲至純厚，作《易》、八卦。蘇轍《古史》中說“始觀天地之象、鳥獸之文，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以作八卦。教民嫁娶，儷皮以為禮。作結(jié)繩以罔罟，以佃以魚?；筐B(yǎng)犧牲，服牛乘馬，故曰伏犧，亦曰包犧氏”。緯書為解釋經(jīng)書而作，里面盡管有附會成分在內(nèi)，但并非面壁虛構(gòu)。在文獻(xiàn)中較多談及的是華胥生伏羲，伏羲為華胥履跡而生。《潛夫論·五德志》：“大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲?！蓖跫巍妒斑z記》云：“春皇者，庖犧之別號。所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！碧扑抉R貞《補史記·三皇本紀(jì)》說：“太包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。”皇甫謐《帝王世紀(jì)》中說：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，母曰華胥。燧人之世，有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德，為百王先?！薄芭畫z氏，亦風(fēng)姓也。亦蛇身人首，一號女希，號為女皇。其末諸侯有共工氏，任智刑以強，伯而不王。以水承木，非行次，故《易》不載。及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、粟陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號?！闭J(rèn)為女媧雖為皇而不自為一代。

華胥生伏羲之說，目前所見記載要數(shù)緯書為早，《孝經(jīng)鉤命決》：“華胥履跡，怪生皇犧?！薄对姾耢F》說：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧?！痹诜撕团畫z關(guān)系上，有的文獻(xiàn)中說兩人是前后代立的帝王，也有文獻(xiàn)談到華胥生伏羲和女媧，如清人梁玉繩《漢書人表考》引《春秋世譜》：“華胥生男為伏羲，生女為女媧?！薄芭畫z本是伏羲婦”這一說法至遲在漢初已經(jīng)出現(xiàn)。東漢時期的畫像石中關(guān)于伏羲和女媧的交尾圖就更為多見。唐代李冗《獨異志》卷下：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不使，煙散。’于是煙即合，其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇以障其面?！碧拼鼗蛯懕尽短斓亻_辟已來帝王記》中亦有伏羲、女媧結(jié)為夫妻的記載。

只不過無論是老子還是莊子，并沒有談及華胥，從目前的文獻(xiàn)記載看，華胥見于文獻(xiàn)記載是在漢代，這和秦漢時期的讖緯思潮有關(guān)。關(guān)于伏羲的身世，《孝經(jīng)鉤命決》《詩含神霧》等緯書認(rèn)為其是華胥之子。皆言伏羲之母華胥氏履雷澤中大人之跡而生伏羲。伏羲被載入正史是在班固的《漢書·古今人表》中，且與太昊相并，《列子·黃帝》篇中說黃帝：“晝寢而夢，游于華胥之國。華胥氏之國，在州之西，臺州之北，不之斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指無癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已?！?/p>

三

最遲在春秋戰(zhàn)國時期，早期先民就開始思考自身乃至族群從何而來的問題，這尤以戰(zhàn)國時期的《帝系》為代表。不過，隨著華夏族疆域的不斷擴大，戰(zhàn)國時期的帝系并不能解決所有問題，而且《帝系》僅僅追溯到距今5000年左右的黃帝。黃帝以前的歷史究竟如何，帝系的上溯是為了適應(yīng)新的時代需求，由于沒有當(dāng)時的文字記載，這種追溯難免“迂怪妄誕，真虛莫測”，更不用說后世的“委巷之說”了。但是，這種記載并非完全無稽，捕捉古代文字記載表象背后的歷史信息，對于中國上古史研究非常重要。

三皇五帝是早期先民對中國上古史上首領(lǐng)人物的概括，戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的五帝說深得人心，五帝時代也是中國德治傳統(tǒng)的源頭。不過，五帝和三皇，時間跨度長達(dá)5000年，這種帝系存在問題自不待言，如果因此簡單否定這種世系，則又有些輕率。先秦時期的智識階層緣何不建構(gòu)一個無懈可擊，起碼看起來無懈可擊的帝系？原因就在于時人沒有作偽意愿，如果隨意編造也難以得到認(rèn)可，除了小說家言外，當(dāng)時關(guān)于先王的傳說都是自然形成的。

可以看到，在早期的帝王傳說中，儒家學(xué)說影響巨大。儒家緊抱西周傳統(tǒng)，盡管有因時損益的成分，他們從較為可靠的堯舜禹談起，對于更為久遠(yuǎn)的黃帝則勇敢舍棄了，于是就有了《尚書》和《逸周書》敘事上限的不同。盡管堯舜滿足了典范政治的需要，但對于堯舜之前的歷史追問卻從沒有停止。到了戰(zhàn)國時期，黃帝成為最顯赫的上古帝王，黃帝地位的異軍突起得益于他的戰(zhàn)功，那篇沒資格列入《尚書》的《嘗麥》篇奠定了黃帝人王的崇高地位，但以黃帝為首的《帝系》，并不能看作是人為虛造，因為此帝系反映的確實為歷史事實。古史辨派提出的打破民族出于一元的觀點，盡管有其合理之處，但是卻忽視了通婚帶來的血緣融合以及民族認(rèn)同和多元歸一的時代大勢。

對歷史的追溯同樣沒有止步于黃帝，更遠(yuǎn)的古帝見諸文獻(xiàn)，燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等，這些帶有時代標(biāo)志的傳說人物，代表了人類所取得的重大文明，即人工取火、原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明。對于遠(yuǎn)古時期古帝，《莊子》等道家文獻(xiàn)談?wù)撦^多，赫胥氏不僅見于《莊子》，還見于上博簡《容成氏》，《容成氏》則具有雜家的思想傾向。由于伏羲、女媧、神農(nóng)都見于《世本·作篇》，這種歷史觀進一步影響了儒者，進而在《周易·系辭》中把伏羲作為更早的古帝王，奠定了伏羲在遠(yuǎn)古史上的地位。

對于伏羲、女媧等傳說中的上古帝王，后世學(xué)者已經(jīng)看出帝系存在的問題，于是把伏羲等看成是諸多帝王的合稱，這就是說，把傳說帝王更多看成是部族的象征?！兜弁跏兰o(jì)》中說庖犧氏十五世皆襲庖犧之號就是明證?，F(xiàn)有文獻(xiàn)表明，華胥生伏羲的傳說出現(xiàn)較早，伏羲和女媧為兄妹并結(jié)為夫婦出現(xiàn)較晚，雖然伏羲和女媧為兄妹出現(xiàn)較晚，但是在漢代畫像石中已經(jīng)存在伏羲女媧人首蛇身交尾的情況，伏羲和女媧為兄妹可能存在更早來源。

隨著伏羲地位的上升，華胥開始為更多人談及，甚至華胥國成為自然無為之治的典型。華胥是不是上古帝王目前尚不能定論，這涉及赫胥氏是否就是華胥的問題，即便赫胥就是華胥，華胥生伏羲的說法出現(xiàn)較晚，不見于現(xiàn)存先秦時期的文獻(xiàn)。不過，漢代出現(xiàn)于文獻(xiàn)的這種說法，不排除有更早的來源，只是目前缺乏文獻(xiàn)學(xué)上的依據(jù)。因此，華胥主要是作為女性始祖出現(xiàn)的，當(dāng)然在古代確實有學(xué)者試圖把華胥和赫胥相聯(lián)系。

鑒于中華民族的多元一體特點，歷史上形成的始祖不能僅僅視為個體，而應(yīng)該看作是部族的象征和文化符號。中華民族自古就有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，古代奉為圭臬的帝系就是對中華民族根脈追溯的產(chǎn)物，對于始祖的認(rèn)同更多是文化認(rèn)同，而不單純是血緣上的認(rèn)祖歸宗。在當(dāng)前的始祖祭典中，應(yīng)堅持萬流歸一的歷史觀，鑄牢中華民族共同體意識，把增強中華民族凝聚力作為目的，堅持祭典活動的科學(xué)有序，加強祭典參與人員的代表性和廣泛性。

歷史上影響廣泛的“黃炎之后”的說法，無論黃帝還是炎帝，都是男性祖先，歷史上沒有哪一位女性成為始祖象征。當(dāng)下有一些人又提議設(shè)立中華母親節(jié)，一些地方也開始祭祀女性祖先，如四川鹽亭的嫘祖祭祀、河北涉縣和甘肅秦安的女媧祭祀、陜西藍(lán)田的華胥祭祀等。華胥所在之地有不同說法，有山東泗水、陜西延川、陜西藍(lán)田等，其中陜西藍(lán)田的華胥文化活動開展較早，且能長期堅持。陜西藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)流傳著諸多華胥的傳說，華胥祭祀已經(jīng)舉辦七屆，盡管祭祀的規(guī)格和層次有待提高，但這種民間祭祀有力推動了中國上古史研究，并產(chǎn)生了較大的社會影響。

近年，設(shè)立中華母親節(jié)的呼聲漸高，提議的人選有嫘祖、華胥、孟母等。除了孟母生活時代較晚外，嫘祖和華胥都較早。這種提議的直接原因并不是因為歷史上存在男性始祖崇拜，而是受到西方母親節(jié)的影響，進而認(rèn)為中華民族應(yīng)該有自己的母親節(jié)。西方的母親節(jié)源于古希臘，而現(xiàn)代意義的母親節(jié)則起源于美國，只不過美國的母親節(jié)雖然是以賈維斯的母親忌日為母親節(jié)，卻沒有把其母親作為母親節(jié)的象征。需要指出的是，設(shè)立中華母親節(jié)的建議盡管短期內(nèi)不太可能達(dá)成共識，其節(jié)日設(shè)置尚有待時日，但是設(shè)立中華母親節(jié)的提議卻是可行的，至于中華母親是否需要固化為一個具體人物，可以討論。華胥作為距今萬年左右的女性始祖形象，華胥文化作為始祖文化的重要組成部分，有其獨特的歷史價值和文化價值。從這個意義上來講，華胥文化研究和華胥祭典，有著重要的時代意義和現(xiàn)實價值。

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作者單位：聊城大學(xué)