有關(guān)“尋根”的歷史與哲學(xué)思考

1949年，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）在其著作《論歷史的起源與目標(biāo)》（Vom Ursprung und Ziel der Geschichte）中提出了著名的“軸心時代”（Achsenzeit）概念。雅斯貝爾斯用這個術(shù)語描述公元前800—前200年間，全球范圍內(nèi)多個文明中出現(xiàn)的一系列思想革命和哲學(xué)突破。在這一時期，東西方的不同文化和宗教都經(jīng)歷了深刻的思想轉(zhuǎn)變，形成了許多基礎(chǔ)性的哲學(xué)、宗教和倫理觀念，這些觀念至今影響深遠(yuǎn)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“軸心時代”的特點(diǎn)是：不同地區(qū)的思想家和宗教領(lǐng)袖，如中國的孔子、老子，印度的佛陀，希臘的蘇格拉底、柏拉圖，猶太的先知等，都在思考人的存在意義、道德規(guī)范、宇宙的秩序等重大問題。雅斯貝爾斯指出，這一時期的思想突破是人類文明歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著從神話和傳統(tǒng)的權(quán)威中解放出來，進(jìn)入了理性思考和自我反省的時代?！拜S心時代”不僅改變了各個文明的思想框架，也為后來的宗教、哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)：

人類靠當(dāng)時所產(chǎn)生、所創(chuàng)造、所思考的一切生活到了今天。在人類每一新的飛躍之中，他們都會回憶起軸心時代，并在那里重燃火焰。自此之后，情況一直如此：對軸心時代可能性的回憶和重新復(fù)蘇——復(fù)興——引發(fā)了精神的飛躍?；貧w到這一開端，是在中國和印度乃至西方不斷發(fā)生的事件。（雅斯貝爾斯：《論歷史的起源與目標(biāo)》，李雪濤譯，華東師范大學(xué)出版社，2018年）

在雅斯貝爾斯看來，“軸心時代”的思想突破為人類文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，影響了后來每一個歷史階段的精神與文化飛躍。他特別指出，這一時代的思想不僅被后人回憶和傳承，還不斷被“復(fù)興”——即在歷史的進(jìn)程中，這一時代的精神和思想被重新激發(fā)，成為推動后續(xù)精神飛躍的源泉。每次歷史的新突破，都是對那個時代思想的繼承和再創(chuàng)造。其實(shí)，雅斯貝爾斯的這段話體現(xiàn)了一個深刻的文化與思想回溯過程。在這里，他提出了人類不斷回溯到歷史的起點(diǎn)，尤其是那些具有重大意義的思想和文化起點(diǎn)的觀點(diǎn)。在每個新的歷史階段，尤其是精神文化上的飛躍，都會回顧并重拾“軸心時代”的智慧和思想，借此重新確認(rèn)和塑造自己的文化認(rèn)同與精神追求。這一對“軸心時代”的回歸不僅僅是對歷史的簡單追溯，更是一種思想與精神的復(fù)興與再創(chuàng)造。每當(dāng)人類在面臨困境或挑戰(zhàn)時，回溯到這一時期，汲取其中的智慧，能夠?yàn)楫?dāng)代的問題提供新的視角和答案。這種回歸不僅是歷史的重溫，更是通過對“軸心時代”思想的復(fù)興，推動人類文明的不斷進(jìn)步和轉(zhuǎn)變。

也就是說，在雅斯貝爾斯看來，“軸心時代”作為人類思想與文化之“根”，不僅塑造了各大文明的基礎(chǔ)，而且在后代的“復(fù)興”與“重燃”中不斷激發(fā)新的文化與思想進(jìn)程。換句話說，人類文明的精神飛躍不僅是在不斷發(fā)展、不斷變化中前進(jìn)，而且是在“尋根”——回溯與重拾那些關(guān)鍵的文化和思想根源中得以實(shí)現(xiàn)的。

人類文明史上的“尋根”

“尋根”是指人類在不同歷史時期通過回溯探尋自己的起源、歷史、文化或身份的過程。這一非華人才有的觀念和活動可以被視為人類文化自覺的一部分，它反映了人們對自我認(rèn)同、傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的探究。不同文明、民族和群體在不同的歷史階段都經(jīng)歷過“尋根”現(xiàn)象，這些探尋常常與政治、文化、宗教、哲學(xué)等方面的變化密切相關(guān)。

自孔子以來，尤其在漢代，儒家提出了對歷史、祖先和傳統(tǒng)的深刻關(guān)注。儒家思想強(qiáng)調(diào)“孝”與“禮”的觀念，認(rèn)為個人的道德行為與家族、社會、國家的歷史密切相關(guān)。這種對家族和國家歷史的尊重可以被視為一種“尋根”的體現(xiàn)。而《史記》《春秋》《左傳》等史書的編纂，及后來的族譜、家譜的書寫，都是對歷史的追溯和對家族根源的尋求。這不僅幫助個體找到自己的家族歷史，還構(gòu)建了文化的連續(xù)性。

古希臘人通過神話和英雄傳說回溯自己的起源，許多希臘城邦都會通過神話故事強(qiáng)調(diào)自己與神祇的關(guān)系，前斯巴達(dá)人認(rèn)為自己是赫拉克勒斯的后代、雅典人認(rèn)為雅典是女神雅典娜的庇佑之地等。希臘人通過這些“尋根”故事來強(qiáng)化自己的身份認(rèn)同。在哲學(xué)層面，希臘哲學(xué)家如柏拉圖和亞里士多德也參與了“尋根”過程，通過理性探索人的本質(zhì)、歷史的起源和文化的基礎(chǔ)。

印度教作為世界上最古老的宗教之一，其教義和實(shí)踐方式在很長一段時間里未發(fā)生根本性變化。印度教徒通過回溯經(jīng)典（如《吠陀經(jīng)》《奧義書》《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》）以及對歷史上偉大思想家思想的研究，來尋求與自身信仰的根源和精神世界的聯(lián)系。這種宗教上的“尋根”是通過對印度教教義的繼承與闡發(fā)，以及對“婆羅門文化”和“達(dá)摩”（道德與法則）的探索來實(shí)現(xiàn)的。

印度的種姓制度（尤其是上層的婆羅門種姓）歷史悠久，在印度社會的組織結(jié)構(gòu)中占據(jù)著核心地位。對于很多印度人而言，種姓的傳承和家族歷史的回溯是“尋根”的重要方式。在現(xiàn)代社會，雖然種姓制度已被廢除，但很多人依然會通過家族的歷史、家譜的傳承來回顧自己所屬種姓的根源，這與對家族歷史的重視、對先祖的崇敬有著緊密關(guān)系。

印度的多樣性體現(xiàn)在語言、文化、宗教和地域上。印度各個地方（如旁遮普、泰米爾納德、比哈爾等）和不同的族群（如阿爾納、普什圖等）都有自己的歷史和文化認(rèn)同。在印度的民族主義浪潮中，許多地方性群體嘗試通過復(fù)興本地的語言、習(xí)俗和傳統(tǒng)來尋求對自己文化根源的認(rèn)同。特別是在印度獨(dú)立后的民族認(rèn)同建設(shè)中，這種“尋根”現(xiàn)象更加顯著。

猶太人對自身歷史的“尋根”在《圣經(jīng)》及其相關(guān)文獻(xiàn)中有深刻體現(xiàn)。特別是《舊約》中的“族譜”部分，詳細(xì)列舉了猶太人從亞當(dāng)?shù)侥ξ鳎俚礁鱾€部族的歷史，體現(xiàn)了猶太人對祖先和血統(tǒng)的認(rèn)同。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的猶太復(fù)國主義是猶太人“尋根”的現(xiàn)代體現(xiàn)，試圖恢復(fù)猶太民族在以色列土地上的國家和文化身份。

文藝復(fù)興時期，歐洲知識分子重新尋回古希臘和羅馬的經(jīng)典，追溯古代文化的根源。通過對古代藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)的回歸，西方人試圖重塑自己的文化身份，尋回“古典”的榮耀。這一“尋根”運(yùn)動對后來的西方現(xiàn)代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文藝復(fù)興時期的人文主義強(qiáng)調(diào)人類理性和創(chuàng)造力的價值，部分基于對古代文明的“尋根”，尤其是對古代希臘羅馬思想的重新發(fā)現(xiàn)。

“尋根”并不僅僅限于所謂的“軸心文明”的民族，19世紀(jì)以后的非洲和美洲的被殖民的民族，也同樣經(jīng)歷了“尋根”的過程。在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的殖民主義時代，許多非洲民族在遭遇殖民壓迫后，通過文化復(fù)興和歷史追溯來尋找自己的根源。例如，20世紀(jì)初的“泛非主義”運(yùn)動（Pan-Africanism）和“黑人自豪感”運(yùn)動（Black Pride），便是非洲人試圖擺脫殖民歷史、重建自我認(rèn)同的“尋根”表現(xiàn)。非洲獨(dú)立后，許多國家都開展了對傳統(tǒng)文化和歷史的“尋根”過程。例如，尼日利亞的“民族文化運(yùn)動”強(qiáng)調(diào)恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)本土文化，回歸到非洲傳統(tǒng)的藝術(shù)、音樂和宗教形式。

美洲土著民族（如印第安人、原住民等）在西方殖民化過程中經(jīng)歷了文化的喪失和壓迫。20世紀(jì)后期，尤其是在美國和加拿大的土著民族通過恢復(fù)傳統(tǒng)語言、宗教和習(xí)俗，開展了廣泛的“尋根”活動。通過土著文化復(fù)興運(yùn)動，他們試圖重新連接歷史，恢復(fù)傳統(tǒng)生活方式和文化認(rèn)同。

有關(guān)“尋根”的哲學(xué)思考

“尋根”作為一種文化現(xiàn)象，涉及對傳統(tǒng)與現(xiàn)代性、流散與他者文化的反思。從哲學(xué)的角度來看，它不僅僅是對歷史的追溯，也是一種對存在的回應(yīng)，一種文化認(rèn)同的再建構(gòu)。通過“尋根”，個體和集體試圖在快速變化的世界中找到一種穩(wěn)定的“歸屬感”，同時也是對身份、意義和存在的探索。

從時間的維度來看，“尋根”意味著在與現(xiàn)代性的沖突中尋找傳統(tǒng)之根。正是在這個意義上，“尋根”表現(xiàn)為一種對“傳統(tǒng)”的回歸。在全球化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，許多文化、價值觀和生活方式發(fā)生了巨變，導(dǎo)致個體和集體產(chǎn)生一種對過去的懷念，試圖找回曾經(jīng)的“原初”狀態(tài)。正如海德格爾（Martin Heidegger）所指出的，人的存在本質(zhì)上是“在世界中的存在”（In-der-Welt-sein，也可以翻譯為“根植于世間”），而這種“在世界中”的狀態(tài)需要與傳統(tǒng)和文化的聯(lián)系來維持意義。因此，回歸傳統(tǒng)本身是對個體存在的自我確認(rèn)和自我尋找。

然而，現(xiàn)代性本身帶來了諸多挑戰(zhàn)。現(xiàn)代化不僅改變了社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式和政治秩序，也重新塑造了人類的生活方式和思想觀念。?？拢∕ichel Foucaul）在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（Surveiller et punir： naissance de la prison，1975）中提到，現(xiàn)代社會對個體進(jìn)行全方位的規(guī)范和控制，這種對“理性”和“科學(xué)”的推崇常常導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化和歷史的割裂。因此，在現(xiàn)代性下，“尋根”不僅是對傳統(tǒng)的懷念，也是對現(xiàn)代性所帶來的斷裂與失落的反思。

在現(xiàn)代化、全球化的背景下，“尋根”常常具有批判性和反叛性。許多文化群體在經(jīng)歷了現(xiàn)代化的沖擊后，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的價值觀和智慧在面對現(xiàn)代問題時仍具有不可忽視的意義。經(jīng)歷了生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)、身份認(rèn)同危機(jī)等后，人們開始重新審視傳統(tǒng)的生活方式、道德規(guī)范以及與自然、他者的關(guān)系。因此，“尋根”不僅是對過去的回歸，也是一種對現(xiàn)代性中的空虛和迷失的回應(yīng)。現(xiàn)代人可能會在急速變化的社會中感到迷失，在回顧和反思中尋求一種穩(wěn)定的、具有永恒價值的文化根基。

而從空間的維度來看，“尋根”意味著在流散背景下的個人和民族身份的重建。流散群體通常在他鄉(xiāng)生活多年，他們的文化身份可能面臨分裂：一方面，他們在新的文化環(huán)境中必須適應(yīng)和融入；另一方面，他們也需要保持與故土文化的聯(lián)系。在哲學(xué)上，這種身份的重建涉及安德森（Benedict Anderson）所提的“想象的共同體”（Imagined Community）理論，流散群體通過共同的記憶、文化和歷史，形成了一種跨國的“共同體”認(rèn)同。此時，“尋根”的過程不僅是歷史的追溯，也是一種“重新敘述”的過程，是流散個體與集體通過文化符號、語言和價值觀進(jìn)行身份再確認(rèn)。（Imagined Communities： Reflections on the Origin and Spread of Nationalism，1983）

從更廣泛的哲學(xué)視角來看，“尋根”還反映了人與“他者”的關(guān)系。巴赫金（Mikhail Bakhtin）的“對話式想象”（the Dialogic Imagination）理論強(qiáng)調(diào)，所有的文化和思想都是在與他者的互動中形成的。流散群體在面對他者文化時，既會感到文化的沖擊和差異，也會在碰撞中尋求自我文化的獨(dú)特性。這種文化碰撞是流散群體“尋根”的動力之一，但同時也帶來了深刻的文化焦慮和沖突。法國哲學(xué)家吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）和瓜塔里（Félix Guattari）提出的“游牧思想”（Nomadic Thinking），也可以幫助我們理解流散群體的“尋根”：個體或群體在他者的空間中“游走”，在這一過程中不斷發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)自我文化的意義。流散群體的“尋根”不僅僅是回歸傳統(tǒng)，也是與他者文化對話的過程，甚至在這種對話中孕育新的文化形式。

如果從哲學(xué)維度進(jìn)行反思，“尋根”可以看作是自我認(rèn)同的過程，但它也是一種自我超越的方式。從黑格爾（G. W. F. Hegel）的辯證法來看，歷史的進(jìn)程和個體的自我實(shí)現(xiàn)是通過矛盾和對立而不斷得以發(fā)展的。在流散或現(xiàn)代化的語境下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、家園與他鄉(xiāng)的張力不僅不會簡單消解，反而可以在這種矛盾的推進(jìn)中產(chǎn)生新的自我認(rèn)同與文化意義。因此，“尋根”不僅僅是找到自我，而是一個永不停息的自我超越過程。

“尋根”最終指向的是“家園”的尋找。海德格爾認(rèn)為，人類的存在離不開“家園”（Heimat）這一概念?！凹覉@”不僅是一個物理空間，更是一種精神的歸屬和文化的承載。然而，在現(xiàn)代性與全球化的沖擊下，“家園”這一概念也發(fā)生了變化。今天的“家園”不僅是傳統(tǒng)意義上的家鄉(xiāng)，它還可能是某種文化認(rèn)同、某種哲學(xué)追求或精神歸屬的象征。它關(guān)系到人類如何與世界建立聯(lián)系，如何在世界中找到意義和安定感。海德格爾認(rèn)為，人類的存在本質(zhì)上是離不開某種“家園”的，正是這種“家園”使得人類能夠體驗(yàn)到自我、他人和世界之間的關(guān)系。

海德格爾的“扎根狀態(tài)”

海德格爾認(rèn)為，人“在世界中”的存在是通過文化和傳統(tǒng)來維持和賦予意義的。文化和傳統(tǒng)不僅僅是外在的框架或約定，它們還構(gòu)成了人類經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和核心。我們通過參與這些傳統(tǒng)和文化的實(shí)踐，理解自己在世界中的位置、目的和責(zé)任。人類并非孤立的個體，而是在文化歷史的脈絡(luò)中展開自身的生命。

對海德格爾而言，人的存在不僅僅是當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，它還總是與歷史相關(guān)聯(lián)。人類通過對傳統(tǒng)的繼承和解讀，能夠在一個特定的歷史時刻形成對世界的理解。我們不是無根的，而是根植于歷史和文化的脈絡(luò)之中，這樣的“在世界中”的存在，使得我們能夠體驗(yàn)到深層的意義。而從另一個方面來看，文化和傳統(tǒng)并不是靜止的或固定不變的，而是具有動態(tài)和活躍性。人類通過不斷的解釋和實(shí)踐，使傳統(tǒng)得以延續(xù)和更新。海德格爾指出，人的“在世界中”并不是消極地接受傳統(tǒng)，而是積極地參與其中，將其賦予新的生命和意義。

海德格爾進(jìn)一步探討了“在世界中”存在的異化問題。他認(rèn)為，現(xiàn)代人常常會感到迷失，因?yàn)槲覀冞^度依賴技術(shù)和抽象的理性，忽視了與世界的真實(shí)聯(lián)系。在現(xiàn)代社會中，人們傾向于“客體化”世界，把世界當(dāng)作可以控制和利用的物品，從而失去了與世界和他人共存的意義。這種現(xiàn)象，海德格爾稱之為“存在的遺忘”（Seinsvergessenheit）。人類的“在世界中”存在，如果處于“無根”狀態(tài)，就會陷入意義的喪失和精神的空虛。海德格爾“在世界中”的存在觀念強(qiáng)調(diào)，人類的存在本質(zhì)上是與世界緊密相連的，這種聯(lián)系并非外在的，而是內(nèi)在的、構(gòu)成生命意義的基礎(chǔ)。人不僅僅是在空間中生存，更是在文化、歷史和社會關(guān)系中形成自我意義的存在。傳統(tǒng)和文化不僅提供了意義的框架，而且賦予了人類自我理解和自我實(shí)現(xiàn)的可能性。海德格爾的這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了孤立的個體主義，強(qiáng)調(diào)了人類作為社會性、歷史性存在的根本特征。

1955年10月30日，海德格爾在家鄉(xiāng)梅斯基爾希舉行的紀(jì)念克勞伊澤（Conradin Kreutzer）一百周年誕辰的慶典上，做了題為《放下》（Gelassenheit）的報告。該報告于1959年收錄在《放下》一書中。（Martin Heidegger， Gelassenheit. Stuttgart： J. G. Cotta’sche Buchhandlung，1959）海德格爾對德語詞匯的敏感性在報告開篇表現(xiàn)得尤為突出，他提出了“思想”（Denken）的問題：所謂的紀(jì)念慶典（Gedenkfeier）其實(shí)源自“思考／思想”（denken）一詞。對海德格爾來講，一個紀(jì)念活動，進(jìn)行哲學(xué)思考是不可或缺的。

海德格爾作為哲學(xué)家，提倡的是一種“省察性的深思”（das besinnliche Nachdenken），他認(rèn)為這種深思才是人類精神的真正家園。在現(xiàn)代技術(shù)的世界里，海德格爾認(rèn)為，人們陷入了“計算性思考”（das rechnende Denken），并逃避了對存在本質(zhì)的思考——即“省察性的深思”。他認(rèn)為，計算性思考的特點(diǎn)是：它總是圍繞已給定的狀況進(jìn)行規(guī)劃和研究，無論是進(jìn)行工業(yè)研究，還是建設(shè)工廠，我們都只是在計算事物的表面。計算性思考從不間斷，但卻永遠(yuǎn)無法達(dá)到“省察”的深度。海德格爾認(rèn)為，計算性思考的方式僅僅是現(xiàn)代思維的一部分，而這一思維方式的普及，也引發(fā)了他對現(xiàn)代科學(xué)思維的質(zhì)疑。

海德格爾在報告中提到的“此地”（hier），他解釋為“在故鄉(xiāng)的這塊土地上”（auf diesem Fleck Heimaterde）。隨后，他引入了一個關(guān)鍵概念：“扎根狀態(tài)”（Bodenst ndigkeit）。這一概念可被理解為與故鄉(xiāng)土地的聯(lián)系，象征著人類自身文化和歷史的深厚根基。海德格爾通過這一概念批判了現(xiàn)代性對人類根基的侵蝕，強(qiáng)調(diào)人類在失去“扎根狀態(tài)”之后，所經(jīng)歷的身份迷失和精神危機(jī)。

“扎根狀態(tài)”的核心在于人與土地的關(guān)系，這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對立?，F(xiàn)代性正是因?yàn)槿藗冎饾u喪失了對土地的聯(lián)系，導(dǎo)致生活內(nèi)在意義的瓦解，個體成了流浪者和尋覓者。海德格爾認(rèn)為，偉大的詩人和思想家都源于他們生長的故鄉(xiāng)土地，而現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)則將人類從這片土地上連根拔起，科技對人類及其地球的征服使人失去了土地和根基。在這種失落中，人類感到絕望，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的資源已無法再提供解答。土地的喪失，意味著人與神的分離，人類回到了無家可歸的先驗(yàn)狀態(tài)。逐漸地，人們意識到自己的存在成了問題，現(xiàn)代人越來越感到孤立和困惑。

海德格爾繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，正是由于現(xiàn)代性導(dǎo)致的土地的喪失，人類的“扎根狀態(tài)”在內(nèi)心深處受到了威脅。他認(rèn)為，這種“扎根狀態(tài)”的喪失，不僅僅是外部狀況或命運(yùn)的結(jié)果，而且是源自現(xiàn)代精神的內(nèi)在轉(zhuǎn)變：

我們變得更加沉思，并追問：這里究竟發(fā)生了什么——無論是對那些被迫離鄉(xiāng)的人，還是對那些留在故鄉(xiāng)的人來說。答案是：當(dāng)今人類的扎根狀態(tài)在內(nèi)心深處受到了威脅。更重要的是：扎根狀態(tài)的喪失不僅僅是由外部環(huán)境和命運(yùn)所導(dǎo)致，它也不僅僅源自人們的疏忽和表面的生活方式。扎根狀態(tài)的喪失來自我們所有人所出生的時代精神。（Martin Heidegger， Gelassenheit. Stuttgart： J. G.Cotta’sche Buchhandlung，1959.S.16）

在現(xiàn)代社會中，隨著工業(yè)化、城市化和全球化的進(jìn)程，人的“扎根狀態(tài)”受到了嚴(yán)重威脅。海德格爾認(rèn)為，這種威脅并不僅僅是外部環(huán)境造成的，也不僅僅是由于人的疏忽或生活方式的表面化所致，更深層的原因是“時代精神”（Geist des Zeitalters）的影響。時代精神指的是一個歷史時期的文化、思想和技術(shù)趨勢，它塑造了人類的存在方式和思維方式。在20世紀(jì)，海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代性已成為這種時代精神的主導(dǎo)力量，導(dǎo)致人類逐漸失去了與傳統(tǒng)、土地、歷史的深層聯(lián)系。正因?yàn)槿绱耍碇伺c家園、與土地的深層連接，是人類存在基礎(chǔ)的“扎根狀態(tài)”才顯得如此重要。

20世紀(jì)以來中華民族的“尋根”

1901年，梁啟超在《中國史敘論》一書中提出了“中國之中國”“亞洲之中國”和“世界之中國”三個概念，構(gòu)建了中國歷史演變的獨(dú)特框架。這三個概念不僅有助于理解中國歷史的不同階段，還展示了中國在不同歷史時空中與周邊世界的關(guān)系與變遷。盡管從先秦到乾隆時期馬戛爾尼使團(tuán)來華，中華民族內(nèi)部以及與東亞其他國家（如朝鮮、日本、越南）進(jìn)行過多次的遷徙和融合，但其范圍依然是有限的。19世紀(jì)，特別是20世紀(jì)以來，中國已從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型為近現(xiàn)代社會。然而，隨著西方的壓迫和日本的崛起，中國的民族認(rèn)同和文化傳統(tǒng)面臨巨大挑戰(zhàn)。中國不僅在經(jīng)歷著傳統(tǒng)帝國體系的崩潰，還在新型國家的構(gòu)建過程中尋求自我重建與自我認(rèn)同。

在鴉片戰(zhàn)爭前夕，移居海外的中國人已超過百萬。到了20世紀(jì)30年代，海外華人數(shù)量約為1000萬。1949年，移居國外的中國人已增至1300多萬。如今，全球華僑和華人總數(shù)已達(dá)到數(shù)千萬，其中華僑大約占10%，外籍華人約占90%。他們分布在五大洲的160多個國家和地區(qū)，主要集中在東南亞以及歐美地區(qū)。

海外華人家族對傳統(tǒng)特別重視，他們往往要追尋探討自己家族的祖先和來源。他們認(rèn)為，作為華人最重要的是不可以忘記祖宗，不可以忘記自己文化的歷史起源和祖國。由于許多華人有族譜和家譜，自20世紀(jì)70年代末中國改革開放以來，他們中的很多人通過這類材料回祖國“尋根”。孫中山的海外親屬孫美玲說：“雖然我在洛杉磯出生，但我的根在中國。中國的傳統(tǒng)文化和悠久歷史，一直是我想了解的。將來我一定會回來的，回來尋根。”（《“我的根在中國”——孫中山海外親屬團(tuán)瞻仰孫中山故居》，新華網(wǎng)2006年11月16日）

20世紀(jì)80年代中期，中國文壇興起了一股“文化尋根”的熱潮，作家們紛紛致力于挖掘和傳承民族傳統(tǒng)文化，尤其是關(guān)注民族文化的心理認(rèn)同與精神根基，這一現(xiàn)象被稱為“尋根文學(xué)”。當(dāng)時的作家認(rèn)為，中華文明根源于黃土地的農(nóng)業(yè)文明，因此他們開始從農(nóng)民階層“尋根”——這一回顧性的文學(xué)潮流在當(dāng)時之所以受到各界的歡迎是因?yàn)樗黄屏爽F(xiàn)實(shí)主義和常見的政治修辭。“尋根文學(xué)”沒有教育功能，拒絕將農(nóng)民視為政治類別。在回顧農(nóng)民作為文化根基的同時，它回到對自身文明的基本理解，并嘗試超越這一理解。通過結(jié)合故鄉(xiāng)文學(xué)的元素和現(xiàn)代主義的敘事技巧，創(chuàng)作出豐富多樣的敘事作品。它的焦點(diǎn)還放在文學(xué)創(chuàng)作本身上。自我反思的文學(xué)創(chuàng)作、時代錯位、多重視角、強(qiáng)烈的語言意識等，都是“尋根文學(xué)”的特點(diǎn)?！皩じ膶W(xué)”作品也因其復(fù)雜性和明顯的差異性而具有獨(dú)特的標(biāo)識。

中國文學(xué)對自身傳統(tǒng)的反思，受到西方文學(xué)和弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）心理分析的影響。西方的敘事技巧，如魔幻現(xiàn)實(shí)主義（Magical realism），成了“尋根文學(xué)”作品的重要特點(diǎn)之一。許多年輕作家從馬爾克斯（Gabriel García Márquez，1927—2014）充滿拉美地域色彩的作品中看到了第三世界國家文學(xué)走向世界的希望。他們試圖將自己的文學(xué)創(chuàng)作扎根于深厚的中華民族文化土壤之中，借助中國人特有的文化感受性來解讀和改造西方的文化觀念和藝術(shù)形式，從而解決中國當(dāng)代文學(xué)所面臨的精神貧困、文化迷失等問題。

1984年年初，李陀在《創(chuàng)作通信》一文中首次使用了“尋根”這一概念。（《人民文學(xué)》1984年第3期）1985年，韓少功發(fā)表了具有里程碑意義的文章《文學(xué)的“根”》，他將中國的身份認(rèn)同放在了觀察的中心。（《作家》1985年第4期）“尋根文學(xué)”是一場文學(xué)思潮，一方面它的核心目標(biāo)是尋找民族文化和民族文學(xué)的自我，另一方面也是尋找作家個性自我的一種表達(dá)。與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作不同，“尋根文學(xué)”摒棄了單純從政治層面剖析生活與歷史的創(chuàng)作手法，而是將視角轉(zhuǎn)向民族歷史與文化心理的深層結(jié)構(gòu)，從而超越了政治批判，進(jìn)入到對歷史文化的深刻反思?！皩じ膶W(xué)”不僅是當(dāng)代文學(xué)的一次戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移，也深刻影響了中國文學(xué)的發(fā)展方向。從縱向上看，“尋根文學(xué)”為后來的“寫實(shí)文學(xué)”及社會文化建設(shè)提供了創(chuàng)作平臺和理論資源；從橫向上看，它在世界文學(xué)的影響下發(fā)展，并開啟了中國當(dāng)代文學(xué)走向世界的新篇章。

韓少功是“尋根文學(xué)”思潮的先驅(qū)，他提出“文學(xué)有根”和重新“尋找民族文化的思維與審美優(yōu)勢”的理念，成了中國“尋根文學(xué)”的代表性人物。他的思想不僅影響了當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作，也對后來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。屬于“尋根文學(xué)”的作品，除了韓少功的《爸爸爸》《女女女》之外，還有阿城的《棋王》《樹王》《孩子王》，鄭義的《老井》，賈平凹的“商州”系列，王安憶的《小鮑莊》，李銳的“厚土”系列，以及莫言的《紅高粱家族》。2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家莫言，自20世紀(jì)80年代中期以來，以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，他的作品充滿了“懷鄉(xiāng)”和“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，因此他被歸類為“尋根文學(xué)”作家。莫言的作品深刻描繪了中國鄉(xiāng)土社會的變遷，通過對傳統(tǒng)文化的反思和表達(dá)，體現(xiàn)了“尋根文學(xué)”對于民族歷史和文化自我認(rèn)同的探索。

結(jié)語與展望

“尋根”作為一種文化與社會現(xiàn)象，往往與記憶的保存、身份的構(gòu)建和集體歷史的認(rèn)同密切相關(guān)。歷史上，“尋根”通常伴隨著對過去的回顧與對未來的指引，它既涉及個人的根源認(rèn)知，也涵蓋了整個群體或民族在時間流逝中的文化傳承與變遷。在許多情況下，“尋根”是對某一時期或某種文化的失落或斷裂的反應(yīng)。當(dāng)文化或文明經(jīng)歷破壞、移民、殖民或其他形式的歷史斷層時，“尋根”的現(xiàn)象便作為對文化遺產(chǎn)的修復(fù)而出現(xiàn)。這種“尋根”通常表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識和再評價。

在古代社會中，許多文明（如中國的“史學(xué)”傳統(tǒng)、希臘的“神話”體系、印度的“吠陀”經(jīng)典）通過記錄與傳承歷史和文化來進(jìn)行“尋根”。文明的形成往往以一個“根源事件”作為起點(diǎn)，諸如創(chuàng)世神話、英雄史詩等。而許多宗教，如猶太教、基督教、佛教、印度教等，都是在特定歷史語境中對信仰根源的回溯與傳承中形成的。以基督教為例，《圣經(jīng)》不僅記錄了神的啟示歷史，還將自己的起源追溯到猶太教傳統(tǒng)中的“創(chuàng)造”和“先知”的教義上。

在全球化、殖民化、戰(zhàn)爭和社會變遷的過程中，許多文化遭遇了斷層，傳統(tǒng)的價值體系和社會結(jié)構(gòu)被破壞或改造，造成了“根”的喪失。在這種情況下，“尋根”成為文化復(fù)興、民族覺醒或社會重建的重要工具。20世紀(jì)初的印度文化復(fù)興運(yùn)動、20世紀(jì)的中國文化大復(fù)興，都通過回溯歷史傳統(tǒng)，尋求文化的自我認(rèn)同。歷史學(xué)家常常探討如何通過文獻(xiàn)、口述歷史、考古學(xué)等方式來還原過去，但同時也強(qiáng)調(diào)“尋根”并非完全客觀，它受到主觀解釋與意識形態(tài)的影響。一些歷史事件被賦予更多的文化和民族象征意義，以獲得現(xiàn)代社會的認(rèn)同。

哲學(xué)上，“尋根”直接關(guān)系到自我認(rèn)同的構(gòu)建。海德格爾探討了人類如何在世界中存在，并如何通過歷史和文化的回溯來理解自我存在的意義。海德格爾的“在世界中存在”概念揭示了人類在不斷的歷史流動中，如何通過回溯和理解過去，來確認(rèn)自身的歷史身份。

“尋根”不僅是尋找一個固定不變的起點(diǎn)，而且還是一個動態(tài)的過程。對許多人而言，“根”不僅代表過去的固定點(diǎn)，更是未來選擇的依據(jù)和延展。像黑格爾所說的“辯證法”，歷史進(jìn)程中的每一個階段都是通過對前一階段的超越與革新進(jìn)行自我確立的。因此，“尋根”本身不僅僅是“歸屬”，它還代表著對過往歷史的重新解讀和賦予新的意義。

文化哲學(xué)常常探討文化的傳承與斷裂問題。“尋根”體現(xiàn)了文化連續(xù)性的追求。哲學(xué)家如卡西爾（Ernst Cassirer）在《符號形式的哲學(xué)》中討論文化和歷史如何通過象征性手段得以傳遞和持續(xù)時認(rèn)為，文化是人類精神的象征性表達(dá)，“尋根”實(shí)際上是通過文化符號、儀式和歷史記憶的傳遞，來延續(xù)一種集體生命。（Philosophie der symbolischen Formen. 3 Bde）在當(dāng)代文化中，“尋根”并不意味著回到某個原始的、未受污染的狀態(tài)，而是意味著對文化內(nèi)在精神的再生和再創(chuàng)造。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，“尋根”常常涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的張力。現(xiàn)代社會往往強(qiáng)調(diào)變革、進(jìn)步和創(chuàng)新，但同時又離不開歷史的包袱。在這種矛盾中，“尋根”的哲學(xué)問題就變得尤為復(fù)雜?，F(xiàn)代性的沖擊使人們意識到，傳統(tǒng)和歷史的“根”不能簡單地被拋棄，它們是理解當(dāng)代問題和構(gòu)建未來的重要依據(jù)。

“尋根”也與普遍性與特殊性的問題息息相關(guān)?？档拢↖mmanuel Kant）和黑格爾都曾探討人類經(jīng)驗(yàn)的普遍性與文化差異性之間的張力。在全球化和文化多樣性日益增加的今天，“尋根”現(xiàn)象反映了人們?nèi)绾卧谧鹬仄毡閮r值的同時，力求維護(hù)文化和民族的特殊性。對“根”的追尋不僅是文化的局部性，它也承載著普遍的人類經(jīng)驗(yàn)。

“尋根”不僅僅是個體或群體的文化需求，它也帶有倫理色彩。通過回溯歷史，個體與社會常常意識到對過去的責(zé)任。在后殖民哲學(xué)、解構(gòu)主義中，“尋根”是對過去不公正的反思和糾正，也是對未來道德責(zé)任的確認(rèn)。例如，許多國家通過“尋根”的方式，反思和重建倫理，以應(yīng)對非洲、亞洲的殖民歷史遺留問題。

在全球化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)的文化被現(xiàn)代化、都市化的潮流所沖擊，導(dǎo)致許多地方和民族感受到文化認(rèn)同的危機(jī)。因此，“尋根”成了對地方文化認(rèn)同的新方式。無論是在東亞、歐洲，還是非洲，“尋根”現(xiàn)象都表明了人們對本土文化的再評價與再發(fā)掘。隨著移民、跨國公司、媒體等全球化力量的推動，全球各地的人們通過文化交流、歷史比較等方式，逐漸開始進(jìn)行跨文化的“尋根”。這種現(xiàn)象不僅僅是回到某個歷史起點(diǎn)，而且嘗試在全球范圍內(nèi)找到文化的共同性。

總而言之，“尋根”在歷史和哲學(xué)的層面上，可以理解為一種文化、歷史、身份和自我認(rèn)知的建構(gòu)過程。它是人類在漫長的歷史進(jìn)程中，通過回顧、重新詮釋和再創(chuàng)作傳統(tǒng)來尋找自我意義的一種努力。在哲學(xué)層面，“尋根”不僅關(guān)乎過去的恢復(fù)，也涉及如何在現(xiàn)代化、全球化的背景下，重新理解“根”的含義和它對未來的影響。在當(dāng)今全球化的背景下，“尋根”顯得尤為重要，它既是對歷史的回顧，也是對未來的規(guī)劃，是文化認(rèn)同和歷史責(zé)任的集合。

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作者單位：北京外國語大學(xué)