青年馬克思政治哲學批判中的希臘傳統(tǒng)

關(guān)鍵詞：《博士論文》；伊壁鳩魯；原子運動；政治哲學批判

摘 要：在當前國內(nèi)學術(shù)界對青年馬克思政治哲學批判的研究中，主要關(guān)注青年馬克思《博士論文》中原子偏斜運動所體現(xiàn)的自由意志，而對《博士論文》所表達的人類解放何以可能的前提條件的揭示卻鮮有提及。實際上，青年馬克思以希臘哲學中的原子運動已經(jīng)隱喻地表達出政治哲學的所有癥候。換言之，在青年馬克思隨后創(chuàng)作的《黑格爾法哲學批判》《論猶太人問題》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》等著作中，國家、宗教及市民社會等批判對象都可以在《博士論文》中找到它們希臘哲學的“基因圖譜”。

中圖分類號：B017 文獻標識碼：A 文章編號：1001-2435（2025）02-0015-06

The Greek Tradition in the Critique of Political Philosophy by Young Marx—A Case Study of Marx's Doctoral Dissertation

MAO Huabing（School of Marxism，Central China Normal University，Wuhan 430079，China）

Key words：Doctoral Dissertation；Epicurus；atomic motion；critique of political philosophy

Abstract：In contemporary Chinese academia，research on the critique of political philosophy by young Marx primarily focuses on the concept of free will embodied in the atomic deviation discussed in Marx's Doctoral Dissertation. However，there has been a lack of attention to the dissertation's exploration of the preconditions for the possibility of human emancipation. In fact，young Marx metaphorically encapsulated all the symptoms of political philosophy through the notion of atomic motion in Greek philosophy. In other words，the critical targets in Marx's later works—such as Critique of Hegel's Philosophy of Right，On the Jewish Question，and the Economic and Philosophic Manuscripts of 1844—including the state，religion，and civil society，can trace their \"genetic blueprint\" to the Greek philosophical ideas presented in his Doctoral Dissertation.

《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》（以下簡稱《博士論文》）是馬克思的第一篇學術(shù)性研究成果。青年馬克思以希臘哲學中的原子運動，隱喻地表達出其早期所有理論創(chuàng)作的社會癥候。在《博士論文》中，原子運動的出場是以三層遞進邏輯來呈現(xiàn)的。首先，原子突破線性運動，隱喻出自由理性對宗教神學權(quán)威的質(zhì)疑，正如他所指出的那樣：“偏離直線”就是“自由意志”，是特殊的實體，原子真正的質(zhì)。1馬克思以偏斜運動的自由意識為其政治哲學批判開拓出一片新天地。其次，原子打破機械決定論的運動，敞顯出自由精神，如同個體擺脫了必然性（force），是自我意識（will）的實現(xiàn)，體現(xiàn)了自由的客觀存在。最后，原子的偏斜運動不僅是一種物理現(xiàn)象，而且意味著一種擺脫必然性控制的自我意識和精神自由。這三層遞進邏輯表明青年馬克思開始由純粹哲學探究轉(zhuǎn)向政治哲學批判。

一、神學批判：從“原子偏斜”到“自由意志”

人類歷史反復(fù)證明，每當理性隱退時，必然伴隨著神秘主義的興起。在人類步入現(xiàn)代文明社會的過程中，文藝復(fù)興和思想啟蒙起到了驅(qū)散宗教神學黑暗的作用?；谶@樣的歷史背景，青年馬克思在《博士論文》中對德謨克利特和伊壁鳩魯哲學觀點展開批判，從而構(gòu)建出青年馬克思政治哲學批判的出場路徑。他用希臘哲學中關(guān)于“（原子）偏斜而開始新的運動以打破這一命運的鐵律”1的話語，含蓄地表達突破命運鐵律的自由意志，這種隱喻式的話語為青年馬克思提供了理性主義哲學的現(xiàn)實指向。正如他所說的那樣：“伊壁鳩魯以原子的直線運動表述了原子的物質(zhì)性，又以脫離直線的偏斜實現(xiàn)了原子的形式規(guī)定，而這些對立的規(guī)定又被看成是直線對立的運動?！?

基于對伊壁鳩魯?shù)脑悠睂χ本€運動的對立性分析，青年馬克思認為原子偏斜運動表現(xiàn)出兩個方面的內(nèi)涵。一方面，原子偏斜中的自我否定是物質(zhì)實體獲得自為的必然路徑。雖然德謨克利特認為宇宙中“作為萬物生成動力的渦旋運動就是必然性本身”3，然而，在青年馬克思看來，只有實體物質(zhì)的外在可能性才是其變化的必然，而非僅僅是內(nèi)在的必然性。因此，他強調(diào)伊壁鳩魯?shù)脑舆\動“通過偏斜形式規(guī)定顯現(xiàn)出來，原子概念中所包含的矛盾也實現(xiàn)了”4。換言之，原子偏斜運動既呈現(xiàn)出原子的質(zhì)料性質(zhì)——偏斜、排斥及碰撞，同時青年馬克思又更為深刻地揭示出原子精神觀念中的形式規(guī)定，進而以實體與觀念的雙重內(nèi)涵標注了原子運動的現(xiàn)實呈現(xiàn)。另一方面，原子偏斜運動彰顯出自由意志與命運束縛斗爭的生命訴求。從哲學史的角度看，伊壁鳩魯?shù)乃枷氩⑽赐耆薪影乩瓐D和亞里士多德的哲學體系，而是轉(zhuǎn)向通過心靈自由找回人類迷失的自我，進而實現(xiàn)個體的自由意志。不論是古典語境，抑或是現(xiàn)代語境，實現(xiàn)自由意志的第一道障礙就是突破宗教神學的權(quán)威。因此，青年馬克思借助哲學中的原子偏斜對直線運動的否定來昭示人的自由意志對神學權(quán)威的消解，“馬克思看上伊壁鳩魯?shù)年P(guān)鍵原因在于，首先，伊壁鳩魯物理學中的偏斜理論與自由意志之間令人著迷又迷惑的關(guān)聯(lián)；其次，伊壁鳩魯整個學說中所彌漫的反宗教激情與樸質(zhì)唯物論傾向”。5

那么，青年馬克思又是怎樣以伊壁鳩魯?shù)乃枷雽崿F(xiàn)了對宗教神學的批判呢？他在《博士論文》中主要從兩方面對神學進行“反諷”。

其一，古希臘哲學家大多對天體有所崇拜，而青年馬克思卻強調(diào)了伊壁鳩魯在崇拜天體方面的與眾不同。伊壁鳩魯曾說“人的心靈的最大迷亂起源于人們把天體看作是有福祉的和不可毀滅的”。6伊壁鳩魯與古希臘的占星家及天文學中所謂的“永恒規(guī)律”作著堅決的斗爭，他認為一切絕對原則是“一切擾亂心靈的寧靜、引起危險的東西，不可能屬于不可毀滅的和永恒的自然”7。據(jù)此，青年馬克思指出“伊壁鳩魯反對整個希臘民族的觀點”8。也就是說，在伊壁鳩魯?shù)乃季S體系中，希臘人在天體崇拜中的對象應(yīng)該是其自身的精神，而非所謂的神。正是基于此，著名的古羅馬詩人盧克來修曾盛贊伊壁鳩魯是古希臘偉大的啟蒙思想家之一。而這種啟蒙正是通過其自然哲學的話語隱喻出人對自身的關(guān)注要高于人對神的崇拜。換言之，這是伊壁鳩魯用人的理性之光來說明古希臘后期哲學走向衰微的時代吶喊。同時，當時伊壁鳩魯所面對的這種時代困境也正是青年馬克思所面對的19世紀德國的現(xiàn)實困境，因而伊壁鳩魯?shù)膯⒚伤枷雽τ谇嗄犟R克思的政治哲學批判是有著現(xiàn)實借鑒意義的。

其二，對宗教神學權(quán)威的否定前提是自由意志的現(xiàn)實化?；诖?，青年馬克思首先是通過科學來實現(xiàn)人的自由意志的躍升，因為“科學最初是作為宗教的敵人而出現(xiàn)的：它力求用必然性來取代神的意志”1。然而，需要明確的是，用科學來取代神學權(quán)威，只是實現(xiàn)自由意志的一個開端而已，還遠遠未及自由意志的現(xiàn)實化。因此，青年馬克思指出：“在抽象的個別性以其最高的自由和獨立性，以其總體性表現(xiàn)出來的地方，那里被擺脫了的定在，就合乎邏輯地是全部的定在，因此眾神也避開世界，對世界漠不關(guān)心，并且居住在世界之外?！?據(jù)此，青年馬克思在伊壁鳩魯?shù)脑悠边\動中找到了具象化的實體性力量，即他通過對“廣義理性秩序形式的關(guān)注就將抽象的世界設(shè)定為諸具體空間的集合”3。至此，青年馬克思在《博士論文》中表達出的自由意志，是以科學為開端，同時憑借原子偏斜運動，實現(xiàn)了其具體化，進而也實現(xiàn)了對宗教神學的否定，并且還為青年馬克思的政治哲學批判提供了形而上的理論指導(dǎo)。

青年馬克思在《博士論文》中隱喻地傳遞出的這種神學批判精神，一直延續(xù)到其后續(xù)的著作中，區(qū)別只在于表達形式的不同而已。在《博士論文》中，青年馬克思是以原子偏斜運動隱喻出對宗教神學權(quán)威的否定，但是在《黑格爾法哲學批判》中，他卻直言不諱地指出，“謬誤在天國為神祇所作的雄辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就聲譽掃地了”，并且他甚至直接指出，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”。4當我們把人與宗教關(guān)系和原子與直線運動關(guān)系相類比時，不難發(fā)現(xiàn)它們的“異曲同工”之妙，難怪有學者指出：“人對宗教的創(chuàng)造同原子對直線的隸屬分別構(gòu)成主體類本質(zhì)對象化及其自我異化的現(xiàn)實與抽象維度?！?換言之，青年馬克思在《博士論文》中以原子偏斜運動隱喻出的自由意志奠定了他后續(xù)對宗教神學直接批判的理論基礎(chǔ)。并且，在抽象原子向個體實體的嬗變過程中，由原子偏斜運動而觸發(fā)的對宗教神學的批判，必然牽動著青年馬克思關(guān)于人自身自由的政治哲學批判。因此，在另一篇重要著作《論猶太人問題》中，青年馬克思已經(jīng)把人從宗教中解放出來納入人類解放的宏偉目標之中，并且逐漸成為其奮斗目標的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、世俗法批判：從“空間偶性”到“自由精神”

世俗法對人的束縛是神學權(quán)威對人限制的制度外殼，即世俗法是神學的原則和價值觀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的法律和規(guī)范，使其在人類社會中得以實施和執(zhí)行。因此，個體意欲實現(xiàn)自由，世俗法是要沖破的外在藩籬。針對這樣的現(xiàn)實問題，青年馬克思利用原子在時空中的偏斜運動和偶然性，作出了經(jīng)典的隱喻性表達。

首先，原子在空間中的運動映射出現(xiàn)實生活中個體在面對世俗法時的定位問題。青年馬克思指出：“因為原子本身就是它們的唯一客體，它們只能自己和自己發(fā)生關(guān)系；或者如果從空間的角度來表述，它們只能自己和自己相撞，因為當它們和他物發(fā)生關(guān)系時，它們在這種關(guān)系中的每一個相對存在都被否定了；而這種相對存在，……即沿直線下落的運動。所以，它們只是由于偏離直線才相撞?！?據(jù)此，青年馬克思對原子偏離直線的空間運動作了兩層含義的表達。其一，原子個體在空間內(nèi)與自身發(fā)生關(guān)聯(lián)，折射出個體（映射原子）在世俗社會中的存在方式，而直線運動僅是原子的相對性存在的樣態(tài)之一。同時，原子直線運動既隱喻出宗教神學下的世俗法對個體的操縱，同時又可理解為世俗法是對原子（映射個體）進行壓制的外部力量。其二，原子偏斜運動是隱喻個體與外界隔絕的有力手段。然而，這種以偏斜為載體的自由意志對宗教神學轉(zhuǎn)化形態(tài)的世俗法的斗爭，不是一蹴而就的，需要原子個體來承擔這場斗爭。正如青年馬克思所說的那樣：“我們在這里看到的……是堅強的、武裝到不可穿透的、沒有任何其他品質(zhì)的英雄，‘一切人反對一切人’的戰(zhàn)爭、僵硬的自為存在形式，失去神性的自然和與世隔絕的神?！?因此，我們發(fā)現(xiàn)自由意志對世俗法的斗爭既隔絕了外部權(quán)威，同時又在反方向上，使個體（映射原子）囿于自我空間。這正是自由個體在對抗世俗法的時候，又內(nèi)置了自身的發(fā)展悖論。

其次，青年馬克思利用伊壁鳩魯?shù)摹皶r間是偶性的偶性”的觀點表達出自由精神的創(chuàng)造性。正如伊壁鳩魯自己所說的那樣：“必然性消除了我們責任，偶然性或運氣則變化無常，而我們自己的行為是自由的?！?顯然，受世俗法所固化的命運必然性與偶性形成了現(xiàn)實中的對立，但是偶性通過原子（映射個體）這個現(xiàn)實載體，把“偶性”自身投射在時間的“帷幕”上，并呈現(xiàn)出一種空間運動軌跡：偶性的偶性。此外，青年馬克思在《博士論文》中對它的界定是：“偶性是一般實體的變化。偶性的偶性是作為自身反映的變化，是作為變換的變換?！?他利用“時間”這個工具論證了變化的最終歸宿是偶性的現(xiàn)象界，而非“律法森嚴”的本質(zhì)世界。換言之，個體（映射原子）在偶性與必然的斗爭過程中，憑借自由精神能夠介入客觀現(xiàn)象界，但是這種介入是以自身回歸的可能性為前提的。

最后，原子運動中自由精神與責任的合一。對于古希臘哲學的精神，青年馬克思曾作過評價：“希臘生活和希臘精神的靈魂是實體，……所以對這種實體的認識就表現(xiàn)在獨立的存在物中，即表現(xiàn)在個人中。他們一方面作為優(yōu)秀人物外在地和別的個人相對立，另一方面他們的認識是實體的內(nèi)部生活，……希臘哲學家是造物主，他的世界和在實體東西的天然陽光下繁榮昌盛的世界是不同的?！?顯然，古希臘哲學家已成為自由精神的代言人，因而在青年馬克思看來，他們要承擔起社會責任。進一步思考青年馬克思論述背后的邏輯，我們可以發(fā)現(xiàn)青年馬克思隱喻地表達出古希臘哲學家本質(zhì)上承擔的是“改造”世界的責任，而不同于那些一味追求寧靜、甚至逃避職責的世俗個體。換言之，自由精神與個體責任能夠共生共榮的前提條件，就是希臘哲學家所具有的創(chuàng)造性精神，這種精神可以對世俗法展開理性的批判。而在對世俗法進行批判時，青年馬克思又進一步指出，“只要這些神諭還是人民自己的具有語言形式的理論，人民就從理論上來對待它們?！?雖然在《博士論文》中，青年馬克思還只是以“理論”的形式來踐行其批判的精神，但是這已經(jīng)表明他已經(jīng)具備了變革現(xiàn)實世界的強大氣魄。在《博士論文》中，原子偏斜的時空運動所隱喻的自由精神，已經(jīng)為青年馬克思后來在實踐基礎(chǔ)上改變世界的唯物史觀的創(chuàng)建，提供了形而上學的理論嘗試。

在《黑格爾法哲學批判》中，青年馬克思開始對世俗法做出直接而明確的批判，但這不是他首次對世俗法批判。因為早在其《博士論文》中，他就已經(jīng)在希臘哲學的背景下，實現(xiàn)了對世俗法的隱喻式批判。換言之，這種隱喻式批判已經(jīng)構(gòu)筑起了青年馬克思尚處于萌芽狀態(tài)的政治哲學批判。更值得一提的是，原子在空間中突破外界限制，進而轉(zhuǎn)向自我復(fù)歸的特質(zhì)，恰恰映射出青年馬克思后來關(guān)于人的類本質(zhì)復(fù)歸和市民社會批判等經(jīng)典論題。例如，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，他曾強調(diào)：“勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化?！瓌趧拥倪@種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！?在這里，市民社會中個體的異化正是映射《博士論文》中原子自我實現(xiàn)的現(xiàn)實指歸。至此，青年馬克思從形而上的哲學世界逐漸走向感性的現(xiàn)實世界，并在市民社會中進一步尋找自由個體的類本質(zhì)得以實現(xiàn)的途徑。在此基礎(chǔ)上，青年馬克思開拓了其哲學的新場域——新唯物主義。實際上，在《德意志意識形態(tài)》成書前，青年馬克思就已經(jīng)指出：“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人?！?這就如同青年馬克思用原子在時空中的偶性運動來隱喻個體在市民社會中的運動，區(qū)別只是“表現(xiàn)手法”的不同而已。馬克思正是基于青年時期對希臘哲學中原子運動的理論探索，他后來才提出了“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類”3這一嶄新的哲學命題。

三、市民社會的批判：從“自由個體”到“能動實踐”

青年馬克思運用原子的時空偶性來表達個體創(chuàng)造精神的社會責任。顯然，這種隱喻式的表達實際上完美地展現(xiàn)了馬克思對社會癥候反思的原始基點。從古希臘哲學視角對《博士論文》的研究對象進行反思，我們也可以發(fā)現(xiàn)“伊壁鳩魯?shù)脑诱摬⒉皇羌兇飧偭x的自然哲學，而是具有鮮明的倫理學目的，伊壁鳩魯在其自然哲學的闡發(fā)中滲透著濃烈的倫理學意義”4。正是基于對青年馬克思在《博士論文》中借用的伊壁鳩魯原子理論的研究，我們才能全面理解“馬克思進入黑格爾哲學時，為什么接近青年黑格爾派，而不是虔誠派或老年黑格爾派，……以及為什么傾向于康德、費希特血緣更近的‘自我意識’原則，而不是斯賓諾莎血緣更近的‘實體’原則”5。換句話說，青年馬克思以自由意志為出發(fā)點，進而追求人的全面解放的政治哲學旨趣正是其創(chuàng)建新唯物主義的核心要義。在《博士論文》中，以原子運動批判的方式構(gòu)建起了青年馬克思政治哲學批判的整個邏輯框架，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，原子偏斜運動中的內(nèi)在矛盾映射出理論與實踐的辯證關(guān)系。青年馬克思寫作《博士論文》的意旨是：“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化。”6可以說，青年馬克思所樹立的這個目標也是其一生理論的奮斗目標。抽象的自我意識開始在現(xiàn)實中面向現(xiàn)實的個體，也就是說青年馬克思用哲學家的創(chuàng)造精神和社會責任，間接地表達出個體實踐對現(xiàn)實世界的能動變革的思想旨趣。無獨有偶，青年馬克思在《黑格爾法哲學批判》中進一步敞顯出這樣的思想路線：“哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！?隨后，他又在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中強調(diào)：“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來?！?在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯形成了成熟的理論觀點，即以現(xiàn)實能動的實踐構(gòu)建起唯物史觀的批判體系，并且徹底走出思辨哲學的理論窠臼。可見，自《博士論文》開始，青年馬克思以隱喻式的自由自覺的實踐為出發(fā)點，經(jīng)歷現(xiàn)實的革命斗爭和理論探索，進而從隱喻的話語走向現(xiàn)實直白的表達。這種初期的抽象哲學現(xiàn)實化的指向正是后來馬克思新唯物主義的邏輯起點。

第二，原子在時空中的偏斜運動和偶然性論述引申出自由精神，這種由抽象哲學向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換，無疑是青年馬克思探索改造世界的路徑嘗試。青年馬克思強調(diào)原子的空間偶性和時間偶性的偶性，都隱喻地表達出對抗權(quán)威，追求自由的個體解放的政治哲學旨趣。同時，這種時空偶性進一步映射出具有人格化的自我意識向現(xiàn)實靠近的寓意。正如青年馬克思所說：“哲學把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界?！?而這與自我意識的異化并行不悖，也就是說，哲學對現(xiàn)實世界的介入意味著個體從形而上的抽象中走出，最終進入現(xiàn)實世界當中。雖然這種表達是以晦澀語境來構(gòu)建的，但是它還是隱喻出個體的現(xiàn)實異化與其所處的不合理現(xiàn)實的尖銳對立。鑒于此，青年馬克思意識到《博士論文》中的“現(xiàn)實困境”，因而在完成《博士論文》后，轉(zhuǎn)向面對現(xiàn)實的斗爭，也唯有依靠斗爭才能祛除人在自然發(fā)端中被外力所異化的政治秩序。正如他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所說：“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！?因此，個體克服異化的政治路徑，不再是“從天國降到人間”，而是“從人間升到天國”。3由此可見，青年馬克思在《博士論文》中以自然哲學隱喻政治哲學的寫作手法，對其全部思想提供了最初的邏輯理路。

第三，青年馬克思利用伊壁鳩魯?shù)脑舆\動關(guān)系折射出人的關(guān)系性力量。伊壁鳩魯?shù)脑舆\動有三種形式，即直線、偏斜和排斥。青年馬克思認為，偏斜為個體的個性彰顯，并且直線運動與偏斜運動構(gòu)成其內(nèi)在矛盾，而排斥為自我的否定。如果沒有了偏斜，矛盾就不會形成，也就更不會形成碰撞，而沒有了碰撞也就不會有全新的事物產(chǎn)生。唯有形成以“矛盾”為核心的運動才能形成新個體的存在，但是排斥又是個體形成并且自由存在的前提條件，因為“排斥是自我意識的最初形式”4，“所以一個人，只有當他與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個不同于他的存在，相反，這個他物本身即使還不是精神，也是一個個別的人時，這個人才不再是自然的產(chǎn)物?！?至此，青年馬克思用原子在空間中特有的運動方式表達出了人的關(guān)系性力量。然而，他利用原子運動方式不僅在于對自然力量的突破，更在于強調(diào)個體在既定關(guān)系中打破僵局，進而凸顯自我意識力量的存在。這種力量不只是表現(xiàn)為個體自身的突破與超越，更多的是體現(xiàn)其對現(xiàn)實的宗教神權(quán)和政治強權(quán)的抗爭，這才是“原子排斥”的內(nèi)核精神。雖然青年馬克思通過原子運動方式的分析引申出人的關(guān)系性力量，但是這依然不是馬克思唯物史觀的“萌芽”。這種隱喻式的表達說明青年馬克思已經(jīng)開始對人的現(xiàn)實關(guān)系進行初步的觀察和探究。

四、結(jié) 語

在《博士論文》中，青年馬克思以隱喻的話語表達方式，同時借助希臘哲學中的原子運動，表達出他對神學、法學和市民社會的批判，可以說這一時期的思想是青年馬克思政治哲學批判的關(guān)鍵節(jié)點，并且這些思想在馬克思后來的著作中都得到了進一步地反思和深化。換言之，當我們以《博士論文》作為青年馬克思探索歷史的邏輯起點的時候，不難發(fā)現(xiàn)內(nèi)在于《博士論文》中的由抽象到具體的邏輯進路逐漸顯現(xiàn)。比如，青年馬克思自完成《博士論文》后，還完成了《黑格爾法哲學批判》《論猶太人問題》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》等著作的寫作，依次展開對宗教、法及市民社會的批判。可以說，這一創(chuàng)作的路徑進一步凸顯了《博士論文》中所折射出的政治哲學批判的邏輯理路。換言之，即以“原子—時間—空間”折射出“社會—時間—空間”的批判。青年馬克思對自我意識中所蘊含的政治哲學批判內(nèi)涵的最初體認，對整個青年馬克思政治哲學思想起到了理論奠基的作用，也為其進一步開啟改造客觀世界的新唯物主義提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

責任編輯：錢果長