薛瑄故里

薛瑄是一代理學(xué)大家、思想家和文學(xué)家，又是一代著名的廉吏，有關(guān)他的各種信息時有耳聞，似乎應(yīng)該是熟悉的；但是，對于他的系統(tǒng)的思想、文學(xué)成就等等，卻又是讓人感到陌生，猶如一座令人仰望的高峰。

一個人與一座村莊

薛瑄故里是一個充滿煙火氣且具有現(xiàn)代意味的農(nóng)村。這里有寬敞整潔的巷道，設(shè)計新穎又具有傳統(tǒng)風(fēng)味的房屋建筑，繁榮、富裕、和諧、文明，這些關(guān)鍵詞都可用來形容這里。

那么薛瑄故里又有哪些與薛瑄有關(guān)的建筑和文物遺存呢？

首先是平原村東入口的“真儒里”碑樓。我特別喜歡“真儒里”這三個字，它準(zhǔn)確地概括出薛瑄乃一代真儒。碑樓通高六米余，為磚雕仿木構(gòu)建筑。正中的“真儒里”碑，乃明嘉靖三十五年（1556年）山西提督學(xué)校按察副使陳棐題，河津知縣立。

薛瑄故居仍存，這也非常令人欣喜。故居坐西朝東，為一進院落，總面積約160平方米。門樓懸有“文清公故居”金漆木匾一方。西房面闊三間，進深四椽，是清式建筑，屋內(nèi)陳設(shè)布置了薛瑄教子、中堂會客、臨終寢室等場景，講述了薛瑄于明天順八年（1464年）臨終留詩的故事。

薛瑄家廟，這是薛氏家族的根脈所在。該家廟又稱“薛夫子家廟”，是全國重點文物保護單位，由薛瑄六世孫薛蘭重建于明萬歷四十七年（1619年）。整體布局坐南朝北，占地面積243平方米，原為前后兩院，現(xiàn)僅存前院，沿中軸線建有正門、過廳、正殿、東西廂房、掖門等建筑。正殿面闊三間，進深四椽，為清代建筑，前廊下存有明天啟三年（1623年）的“薛文清公像”碑一通，殿內(nèi)供奉薛瑄彩塑及薛氏歷代名賢牌位。

廟堂銘其節(jié)，刻其名，讓后人仰望；墓地則給靈魂一份安寧。文清祖塋坐南朝北，南北長160米，東西寬101米，占地1.6萬平方米，核心墓區(qū)柏木森森，石碑林立、墳丘密布?，F(xiàn)存16通明代石碑及明清墓冢百余座。由北向南，沿中軸線依次有磚影壁墻、木牌樓、拴馬石柱、石像生等遺存。薛瑄之墓位于墓區(qū)東側(cè)，冢高1.5米，周長18米，墓前有其子孫于明成化元年（1465年）所立的“學(xué)士薛公墓”碑一通，保存完整。

村里還有新建的薛瑄紀(jì)念館，建筑面積1260平方米，于2020年完工。展館由“心之初”“廉之途”“儒之宗”“文之風(fēng)”“法之范”“家之道”六大單元組成，采用圖文展板、場景復(fù)原、數(shù)字投影、非遺融合等多種展示手段，完成了對薛瑄“形”與“神”的重塑。館內(nèi)介紹了薛瑄的人物生平、經(jīng)典故事、歷史成就、修身理念等內(nèi)容，并藏有明代《薛文清公全集》木刻版、明代圣旨（復(fù)制品）等文物。

一個人，為一個村莊注入了靈魂；一個村莊，為一個人留存著豐盈的記憶。這就是美好的存在，溫情而有思想深度的存在。

一個人的思想

在薛瑄紀(jì)念館，不僅是近距離與一代真儒大家的“交流”，更是學(xué)習(xí)了解其思想的研學(xué)佳地。

薛瑄吸取了程朱理學(xué)中注重實學(xué)的思想成分，從理論和實踐上積極倡導(dǎo)并確立了求實理、務(wù)實用的實學(xué)思想和實學(xué)學(xué)風(fēng)，對明朝中葉興起的實學(xué)思潮起到了直接的先導(dǎo)作用，從而成為明代務(wù)實之風(fēng)的理論先驅(qū)和開創(chuàng)者。根據(jù)紀(jì)念館的系統(tǒng)介紹，薛瑄的思想主要體現(xiàn)在以下三個方面：

首先，薛瑄批判和改造了朱熹“理在氣先”和“理、氣決是二物”的唯心主義理氣觀，明確提出了“理在氣中，以氣為本”的新觀點。他反復(fù)強調(diào)：“理只在氣中，決不可分先后。”（見《讀書錄》）

其次創(chuàng)立實學(xué)。薛瑄一貫倡導(dǎo)求實理、務(wù)實用的實學(xué)思想和學(xué)風(fēng)，他不但明確提出了“實學(xué)”的概念，而且賦予了其豐富的內(nèi)涵。他說“人于‘實’之一字，當(dāng)念念不忘，隨時隨處省察于言行居處、應(yīng)事接物之間，心使一念一事皆出于實，斯有進德之地”等等。由于薛瑄力倡“實學(xué)”，并一生躬行實踐，所以他的學(xué)說被時人稱為“篤實踐履之學(xué)”，他本人被譽為“實踐之儒”。

第三，“復(fù)性”說在薛瑄理學(xué)思想體系中占有重要地位。薛瑄的“復(fù)性”說，雖積極維護程朱的“道統(tǒng)”觀念，本質(zhì)上仍然是唯心主義的，但其中也不乏唯物主義觀點。如就“性”的本源來說，朱熹認(rèn)為“性”是天賦，來自先天；而薛瑄則認(rèn)為“性”是“理”，主要形成于后天。在對“復(fù)性”的具體解釋上，朱熹指出，“復(fù)性”就是要恢復(fù)人的本然之善的天性；薛瑄卻不然，他說“復(fù)性”就是要按理視、聽、言、動。不難看出，薛瑄的“復(fù)性”說，在很大程度上是對朱熹“復(fù)性”說的修正和完善。

當(dāng)然，對于薛瑄的理學(xué)思想，單憑在薛瑄故居紀(jì)念館的簡單了解那是遠遠不夠的。

一代“鐵漢公”

《明史·薛瑄傳》有這樣一段記述：讓我們得以一窺薛瑄剛正不阿的一生

正統(tǒng)初，薛瑄還朝，尚書郭琎舉薦他為山東提學(xué)僉事。首揭白鹿洞學(xué)規(guī)，開示學(xué)者。延見諸生，親為講授。才者樂其寬，而不才者憚其嚴(yán)，皆呼為“薛夫子”。王振語三楊：“吾鄉(xiāng)誰可為京卿者？”以瑄對，召為大理左少卿。三楊以用瑄出振意，欲瑄一往見，李賢語之。瑄正色曰：“拜爵公朝，謝恩私室，吾不為也。”其后議事東閣，公卿見振多趨拜，瑄獨屹立。振趨揖之，瑄亦無加禮，自是銜瑄。

都御史王文承振旨，誣瑄及左、右少卿賀祖嗣、顧惟敬等故出人罪，振復(fù)諷言官劾瑄等受賄，并下獄。論瑄死，祖嗣等末減有差。系獄待決，瑄讀《易》自如。會刑科三覆奏，兵部侍郎王偉亦申救，乃免。

也正是這件事中表現(xiàn)出的不畏權(quán)貴，錚錚鐵骨，讓薛瑄被稱譽為“鐵漢公”！

薛瑄被稱為“鐵漢公”在于他剛正，在于他不畏權(quán)貴，更在于他清正廉潔，堪稱千古典范。

薛瑄在《從政錄》中將官員的廉潔分為三重境界：有見理明而不妄取者；有尚名節(jié)而不茍取者；有畏法律保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律保祿位而不敢取，則勉強而然，斯又為次也。

薛瑄特別強調(diào)“居官七要”：正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長，信以接物，寬以待下，敬以處事。他自己也是身體力行，話說薛瑄40歲時，獲任廣東道監(jiān)察御史，到任后查禁貪污，隸正風(fēng)氣，并在寓所的照壁上題詩明志：有雪松還勁，無魚水自清。沅州銀似海，豈敢忘清貧。離任時，他兩袖清風(fēng)，“贏得歸囊一物空”。據(jù)《薛文清公年譜》記載，他“在沅凡三年余，所至多惠政。首黜貪墨，正風(fēng)俗，罷采金宿蠹，沅民大悅”。

薛瑄在擔(dān)任北京大理寺卿期間，蘇州發(fā)生饑荒，豪強哄抬糧價、吝而不借糧，激起民怨。饑民搶奪富豪的糧食，焚燒富豪的房屋，逃往海上。王文以內(nèi)閣大臣職務(wù)巡視江南，欲定蘇州200多饑民死罪。不少大臣都懾于王文的權(quán)勢，不敢提出異議，只有薛瑄竭力論辯其罪名不實，終于使200多災(zāi)民免于死罪。這件事正是他“勤政愛民”思想的真實實踐和生動寫照。

薛瑄的廉政思想、精神風(fēng)范、為民情懷在今天仍然具有重大的現(xiàn)實意義。