北魏洛陽(yáng)佛教興盛與城市空間變化

在北魏時(shí)期，隨著佛教的發(fā)展，佛寺、佛塔修建規(guī)模逐漸擴(kuò)大，占據(jù)了洛陽(yáng)較大的空間，豐富了洛陽(yáng)城市景觀。孝文帝時(shí)期與宣武帝時(shí)期對(duì)佛教建筑的修建基本決定了洛陽(yáng)的城市功能，此時(shí)雖在政治中心位置修建佛寺，但受佛寺修建規(guī)定的影響，其對(duì)城市空間的塑造影響并不大。而后在靈太后時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)大肆修建佛寺與佛塔的行為，這從根本上重塑了洛陽(yáng)的城市空間。

北魏洛陽(yáng)佛寺興起的背景

佛寺的興起與毀壞。佛教在西漢末年傳入我國(guó)，在魏晉南北朝時(shí)期得到快速發(fā)展。由于鮮卑族拓跋部文化發(fā)展較為落后且不與西域接觸，所以佛教對(duì)其影響較小，直到拓跋力微與魏晉密切聯(lián)系后才加深對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)。北魏道武帝時(shí)期，佛教勢(shì)力不斷壯大，但此時(shí)佛教勢(shì)力不受朝廷控制，在一定程度上威脅朝廷統(tǒng)治。為穩(wěn)定政治局面，道武帝先是通過(guò)贈(zèng)送絲織品、銀缽等貴重物品的方式安撫各地僧侶與信徒，而后下令在城內(nèi)修建佛寺，以吸引信徒前來(lái)。自此平城中開(kāi)始出現(xiàn)佛寺與佛塔。同時(shí)，出臺(tái)了僧官制度，僧官既是僧人，也是朝廷官員，這加強(qiáng)了世俗統(tǒng)治者與宗教權(quán)威的密切關(guān)系，有力地推動(dòng)了佛教發(fā)展。明元帝繼位后，崇奉佛教，但并非其信仰虔誠(chéng)，而是想借助佛教教化民眾。太武帝時(shí)期，他樂(lè)于與僧侶談?wù)摲鸾?，并且招攬了諸多名僧助力他平定禍亂。由此可見(jiàn)，太武帝是有意收納佛教勢(shì)力的，但太武帝統(tǒng)一佛教興盛的北燕、北涼等地區(qū)后，境內(nèi)僧侶數(shù)量迅速擴(kuò)大，影響朝廷穩(wěn)定，加之部分僧侶參與朝廷權(quán)力斗爭(zhēng)，于是太武帝在生氣之余開(kāi)始滅佛行動(dòng)，自此佛寺被毀壞。

佛教景觀的復(fù)興。在文成帝時(shí)期，佛教開(kāi)始復(fù)興。文成帝對(duì)佛教十分重視，下令恢復(fù)佛教，修復(fù)太武帝時(shí)期損毀的佛寺、佛像，并提倡全體臣民信仰佛教。同時(shí)，文成帝重新設(shè)立了僧官制度，任命師賢統(tǒng)管佛教事務(wù)，并親自剃度，這使得佛教勢(shì)力快速興起。興光元年（454年），文成帝為太祖五帝分別鑄造了佛像，宗教與政治權(quán)力的聯(lián)系得到強(qiáng)化。獻(xiàn)文帝繼位后，崇奉佛教，與僧侶談?wù)摲鹄?，且陸續(xù)修建了永寧寺、天宮寺等佛寺，其中，永寧寺的規(guī)模極大，其內(nèi)佛塔共有7層，高度超過(guò)300尺。由此可知，獻(xiàn)文帝不僅信仰佛教，也通過(guò)修建佛寺、佛塔的方式來(lái)展現(xiàn)自身權(quán)威。孝文帝時(shí)期，永寧寺逐漸成為佛教中心。此時(shí)佛寺象征著皇權(quán)，修建事宜主要由朝廷來(lái)規(guī)劃。

北魏洛陽(yáng)城的布局

北魏時(shí)期，洛陽(yáng)主要為三重城圈的格局：宮城、內(nèi)城、外郭城。其中，宮城是皇帝的居所，為整個(gè)洛陽(yáng)城的核心，其共有6門(mén)，以東西向的御道為中軸線，將宮城劃分為南北兩個(gè)區(qū)域，南部區(qū)域分布著太極殿、顯陽(yáng)殿等宮殿以及尚書(shū)省、外朝官署區(qū)，西南區(qū)域?yàn)槲饔螆@與嬪妃寢宮，東南區(qū)域?yàn)橐赐?。在洛?yáng)城中，宮城位于最中心的位置，代表著皇權(quán)。內(nèi)城是在舊城址基礎(chǔ)上建造而成的，其共有13門(mén)，主要設(shè)有皇家禁苑、官署、佛寺等，西北部、東北部分別為金墉城與華林園，南部為左右衛(wèi)府、太尉府等官府衙署。外郭城是在宣武帝時(shí)期大規(guī)模建造的，其東部、西部、南部分布著里坊，即民眾居住地，在里坊內(nèi)分布著市場(chǎng)、佛寺、各類(lèi)作坊等。洛陽(yáng)大市、洛陽(yáng)小市、四通市分別在城西、城東以及城南。皇室成員主要在西郭城居住，而官僚與士庶主要在東郭城居住，洛陽(yáng)以北的區(qū)域?yàn)槎Y制文化區(qū)，洛陽(yáng)以南的區(qū)域?yàn)橥鈬?guó)使臣的居住地。

北魏洛陽(yáng)佛寺對(duì)城市空間的塑造

佛寺的管制與規(guī)劃。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，重新修建了部分佛寺，其中，孝文帝對(duì)永寧寺十分重視，不僅明確了永寧寺的性質(zhì)，即皇家大寺，也明確了永寧寺的佛教中心地位。由于洛陽(yáng)的政治地位發(fā)生變化，因此孝文帝下令按照一國(guó)之都的標(biāo)準(zhǔn)修建洛陽(yáng)城，對(duì)城市空間進(jìn)行重新規(guī)劃。

在洛陽(yáng)新都營(yíng)建初期，聚焦政權(quán)的正統(tǒng)性，主要修建南郊禮制建筑。《魏書(shū)》記載，孝文帝遷都洛陽(yáng)后下令僅可興建永寧寺。由此可知，除永寧寺外，洛陽(yáng)城內(nèi)不可建造其他佛寺，且當(dāng)時(shí)朝廷應(yīng)該也明確規(guī)劃了佛寺的選址、佛寺的數(shù)量以及佛寺的規(guī)模等。這樣做的原因可能有：通過(guò)控制佛寺的興建，防止佛寺混亂局面的再次出現(xiàn)；加強(qiáng)對(duì)佛寺與僧侶的管控，以有效監(jiān)管伽藍(lán)，避免佛教勢(shì)力壯大威脅朝廷。

在孝文帝時(shí)期，佛寺對(duì)都城景觀塑造的影響可從三方面分析。首先，永寧寺位于政治中心地帶，修建的規(guī)模非常大，占據(jù)的空間也非常多，猶如皇家宮殿，佛寺的修建改變了王權(quán)禮儀空間體系。其次，由拓跋皇室成員修建的。座佛寺，即報(bào)德寺、追圣寺、龍華寺，規(guī)模也較大，當(dāng)時(shí)佛寺處于儒家禮制建筑區(qū)域范圍內(nèi)，佛寺的興建顯得儒家禮制建筑更加衰敗、落魄。最后，從高度上來(lái)看，洛陽(yáng)城內(nèi)當(dāng)時(shí)最高的佛教建筑是永寧寺南面門(mén)樓，約有20丈高，而洛陽(yáng)城內(nèi)最高的建筑為重樓飛閣，可見(jiàn)，佛教建筑并未改變洛陽(yáng)的立體空間，而延續(xù)了漢晉時(shí)期洛陽(yáng)城的基本面貌。

城市舊制的突破。永寧寺專(zhuān)屬于孝文帝，宣武帝繼位后也修建了專(zhuān)屬于自己的景明寺。在修建景明寺之前，宣武帝還修建了瑤光寺，瑤光寺位于承明門(mén)南，且寺內(nèi)建造了高度約有50丈的佛殿尼房。在瑤光寺后，宣武帝修建了景明寺，而景明寺的修建突破了孝文帝的規(guī)定，景明寺位于宣陽(yáng)門(mén)外，處在中軸線一側(cè)，規(guī)模十分龐大。由此可見(jiàn)，宣武帝在佛寺與佛塔的修建上有意追逐孝文帝。同時(shí)，宣武帝還下令在景明寺開(kāi)展佛教行像日活動(dòng)，并親自參與。宣武帝修建佛寺、佛塔的行為不僅是因?yàn)槠鋹?ài)好佛理，也是因?yàn)槠鋵?duì)孝文帝修寺建塔行為的追隨與模仿，但這一系列建寺行為破壞了孝文帝的規(guī)定，此時(shí)洛陽(yáng)城內(nèi)屢屢出現(xiàn)建寺行為，且建寺者不再只是皇室成員。

在宣武帝時(shí)期，佛寺對(duì)城市空間的影響表現(xiàn)為三個(gè)方面。首先，佛寺在平面分布上的密度增加，此時(shí)洛陽(yáng)城內(nèi)共有17座佛寺。其次，景明年間，孝文帝時(shí)期未建造完成的太極殿、外郭城以及圜丘工程陸續(xù)建造完成，基本決定了城市空間布局。此時(shí)城市空間格局具有兩個(gè)特點(diǎn)：外郭城建造完成后，城市布局形似棋盤(pán)，更加規(guī)整；太極殿、圜丘工程建造完成后延伸了銅駝大街，自此洛陽(yáng)城中軸線以南北向御道為主，且有機(jī)串聯(lián)了宮城、內(nèi)城以及南郭城，三者形成了一個(gè)整體。當(dāng)時(shí)瑤光寺、景明寺、正始寺等大部分佛寺均建在了御道旁。其中，景明寺位于城市中軸線上，其雖然不在洛陽(yáng)城內(nèi)，但因規(guī)模龐大而對(duì)洛陽(yáng)都城空間規(guī)劃造成較大影響。最后，瑤光寺及其5層佛塔的修建改變了洛陽(yáng)城內(nèi)無(wú)佛塔的局面，但城內(nèi)的制高點(diǎn)依然位于西北方向。

佛塔的興建高潮。靈太后時(shí)期，新增了32座佛寺與11座佛塔。據(jù)《魏書(shū)》記載，靈太后信仰佛教，與佛教的關(guān)系十分密切。在熙平元年（516年），靈太后修建了永寧寺佛塔，延續(xù)了永寧寺工程，其主要意圖在于彰顯自身的政治領(lǐng)導(dǎo)者身份。靈太后修建的佛塔共有9級(jí)，這個(gè)高度超過(guò)了獻(xiàn)文帝的7級(jí)佛塔。待佛塔修建完成后，靈太后以佛塔較高能看到宮內(nèi)為由下令禁止普通民眾登塔，這再一次強(qiáng)化了永寧寺佛塔的地位，此時(shí)永寧寺不再是佛教寺院，而是地標(biāo)性建筑物，展現(xiàn)出較強(qiáng)的政治屬性。

在修建永寧寺佛塔后，靈太后開(kāi)始為家人修建佛寺與佛塔。首先，靈太后能成為宣武帝的嬪妃得益于其姑母，所以為表達(dá)對(duì)姑母的感恩，其修建了胡統(tǒng)寺與五重寶塔。其次，靈太后為母親追福而修建了秦太上君寺，其由東寺、西寺兩部分構(gòu)成，佛塔為5層，總體上可媲美景明寺。再次，靈太后修建了景明寺佛塔，此佛塔共7層，成為當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)南城的制高點(diǎn)，且裝飾華麗，與永寧寺不相上下。最后，靈太后為元懌追福而修建了沖覺(jué)寺?？傮w而言，靈太后在城東以修建新佛寺、新佛塔為主，而在城內(nèi)、城南以及城西則是在原本的佛教空間中修建高層佛塔，建立高度優(yōu)勢(shì)以彰顯自身權(quán)威，靈太后的修寺建塔行為改變了洛陽(yáng)城的佛教空間。

在靈太后時(shí)期，佛寺與佛塔的興建對(duì)洛陽(yáng)城市空間布局造成了較大影響。一方面，佛寺的平面分布密度急劇增大，使得洛陽(yáng)成為佛教都城，此時(shí)佛寺數(shù)量的驟增與佛寺修建規(guī)模的擴(kuò)大影響了城市空間格局。另一方面，佛塔的立體高度快速抬升，基本上重新塑造了城市的立體景觀。此時(shí)洛陽(yáng)共有14座佛塔，各佛塔均是高層建筑，不僅改變了洛陽(yáng)城內(nèi)、城南、城東、城西的制高點(diǎn)，還使城市的天際線得到了有效豐富。

佛寺的泛濫。在武泰元年（528年）河陰之變后，拓跋王朝開(kāi)始衰落，北魏政治局面的改變使洛陽(yáng)城內(nèi)佛寺的發(fā)展呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。首先，洛陽(yáng)城內(nèi)出現(xiàn)大肆建造佛寺的現(xiàn)象。其原因有：政治局面混亂，朝廷沒(méi)有精力管控佛寺的修建；河陰之變中諸多臣民喪生，其家人為追福而修建佛寺，以尋求慰藉。其次，洛陽(yáng)城內(nèi)興起舍宅為寺的風(fēng)氣。此時(shí)舍宅而來(lái)的佛寺共有16座，其原因多樣，包括為逝者追福、發(fā)生靈應(yīng)事件等。這種風(fēng)氣讓較多居住空間成為寺院，使洛陽(yáng)的城市空間出現(xiàn)變化。舍宅而來(lái)的佛寺通常規(guī)模較小，且受原本居住空間的限制，不再修建佛塔，并未影響洛陽(yáng)城的景觀風(fēng)貌。

在孝文帝時(shí)期與宣武帝時(shí)期，佛教得到快速發(fā)展，開(kāi)始在城市中心位置修建佛寺。而后在靈太后時(shí)期，拔地而起的佛塔使洛陽(yáng)城的制高點(diǎn)出現(xiàn)了變化，形成了更加均衡的城市空間布局。在河陰之變后，佛寺修建不再以展示權(quán)威為目的，更多地體現(xiàn)了人們的信仰與祈禱?？傊蔽簳r(shí)期佛寺、佛塔的修建奠定了洛陽(yáng)城的空間布局。

（作者單位：洛陽(yáng)博物館）