憑視覺重構(gòu) 鋪文化網(wǎng)傳路

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根基和靈魂，在融媒體時(shí)代，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播手段十分重要。因此，視覺重構(gòu)視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播有其必要性?，F(xiàn)階段，視覺重構(gòu)視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播面臨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視化作品創(chuàng)作難度大，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視化作品的創(chuàng)作鏈條不完善，文化視覺作品泛娛樂化等挑戰(zhàn)。由此，以數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”；深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化精神，融入當(dāng)下新傳播媒介；充分利用融媒矩陣傳播渠道，成為實(shí)現(xiàn)視覺重構(gòu)視域下傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根基和靈魂，體現(xiàn)著中華民族數(shù)千年來形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，是有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中華文化傳承數(shù)千年，具有恒久傳承、歷久彌新的價(jià)值魅力，我們需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的路徑和方法。數(shù)字化時(shí)代的到來深刻地改變了人們獲取信息的方式和偏好，在此過程中，傳統(tǒng)的信息傳播渠道逐漸被新興的數(shù)字平臺(tái)取代，人們?cè)絹碓揭蕾嚮ヂ?lián)網(wǎng)、社交媒體和移動(dòng)設(shè)備，以獲取新聞、娛樂信息和知識(shí)。例如，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的應(yīng)用，為文化傳播帶來了全新的體驗(yàn)和互動(dòng)方式，同時(shí)對(duì)文化的傳播提出了全新的挑戰(zhàn)和要求?？傊?，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是大數(shù)據(jù)和智能媒體的廣泛應(yīng)用，不僅影響了信息的傳播速度和范圍，還改變了人們處理和理解信息的方式。因此，我們需要探索新的傳播手段，以適應(yīng)這一變化，滿足現(xiàn)代人對(duì)文化傳播的新需求，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。例如，視覺文化的興起已成為文化網(wǎng)絡(luò)傳播的重要形態(tài)。視覺文化的傳播使信息的解讀、闡釋、再現(xiàn)與傳遞樣態(tài)發(fā)生了變化，讓信息的傳播形象化、立體化。這樣的傳播方式在當(dāng)今的傳播方式中越來越重要。如何使傳統(tǒng)文化的傳播方式能夠較好地融入視覺文化，提高傳統(tǒng)文化的傳播力，是一個(gè)值得思考的問題。

視覺重構(gòu)視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播的原因

媒介技術(shù)數(shù)字化影響傳統(tǒng)文化的傳播形式

中華民族偉大復(fù)興包括中華文化的復(fù)興，這就要求我們要堅(jiān)定文化自信。要實(shí)現(xiàn)文化自信，學(xué)習(xí)、認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是十分重要的一步?，F(xiàn)在，隨著技術(shù)的進(jìn)步，特別是隨著數(shù)字化和5G技術(shù)的應(yīng)用，文化傳播的形式逐漸發(fā)生了變化。在當(dāng)今時(shí)代，文化傳播在網(wǎng)絡(luò)世界中呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的“界面溝通”特征。這種特征意味著文化傳播越來越依賴各種電子設(shè)備，尤其是智能手機(jī)、電腦和平板等，界面溝通在文化傳播中的地位將會(huì)越來越重要。這種趨勢(shì)不僅改變了文化傳播的方式，也對(duì)文化本身產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種變化使文化的傳播形式更加多樣化和視覺化，視覺的傳播和表達(dá)越來越多。例如，從短視頻傳播平臺(tái)等的興起可以發(fā)現(xiàn)，通過視覺文化傳播的作品不斷增多，已經(jīng)逐漸影響了主流傳播形式，其賦予視覺元素以全新的生命力和表現(xiàn)形式，將圖像、文字、色彩、動(dòng)態(tài)等視覺元素進(jìn)行巧妙地融合與創(chuàng)新，從而激發(fā)視覺元素的多樣化表達(dá)意圖。傳統(tǒng)的傳播方式可能更傾向于文本或圖片的表達(dá)，為了能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾的視覺消費(fèi)習(xí)慣，傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播同樣需要與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新傳播樣態(tài)，只有這樣才能保持或擴(kuò)大傳播影響力。

傳統(tǒng)文化傳播的生產(chǎn)范式正在轉(zhuǎn)換

技術(shù)的進(jìn)步、互聯(lián)網(wǎng)的興起，使信息傳播的方式發(fā)生了巨大的改變。由于大環(huán)境的改變，傳統(tǒng)文化的傳播樣態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳播生產(chǎn)范式也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。研究發(fā)現(xiàn)，在信息傳播過程中，人們更易受視覺沖擊而產(chǎn)生情感波動(dòng)。隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步，圖像、視頻等符號(hào)因技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)速度的提升迅速形成新的傳播機(jī)制，在新技術(shù)的運(yùn)用下，圖片與視頻的快速傳播變得輕而易舉。在視覺時(shí)代背景下，這一趨勢(shì)凸顯了文化傳播對(duì)感性思維的重視。這一技術(shù)的發(fā)展不僅改變了人們的閱讀與思維方式，更成為接收復(fù)雜信息與進(jìn)行宣傳教育的重要途徑。因此，傳統(tǒng)的文字主導(dǎo)傳播模式需順應(yīng)時(shí)代變革，思考如何從文字傳播轉(zhuǎn)向以圖片、視頻為主的傳播形式?？傊瑐鹘y(tǒng)文化視覺屬性未變，表現(xiàn)形式卻與理論文本大相徑庭。新傳播方式更注重借靈活多元敘事展現(xiàn)深厚文化內(nèi)涵。例如，2024年春晚，西安分會(huì)場的《山河詩長安》節(jié)目，通過增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)讓李白跨越時(shí)空乘鶴而來飲酒對(duì)詩，觀今日西安。在虛擬技術(shù)的應(yīng)用下，將中國人的浪漫具象化，激發(fā)了無數(shù)人的文化自豪感?！渡胶釉婇L安》的成功在于精準(zhǔn)把握了傳統(tǒng)文化傳播的精髓并合理使用了大量前沿技術(shù)，利用視覺效果，最終實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)式的傳播體驗(yàn)，使傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵由表及里得以升華，達(dá)到了很好的傳播效果。

受眾視覺消費(fèi)習(xí)慣化形成文化傳播新場域

互聯(lián)網(wǎng)及信息技術(shù)的普及和發(fā)展，對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了重大的影響，電子信息手段下的可視化表達(dá)逐漸占據(jù)了主要的信息傳播方式。在此背景下，移動(dòng)終端界面已成為人們獲取信息和進(jìn)行交流的關(guān)鍵途徑。隨著5G技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)下載速度極快，高清視頻、高質(zhì)量的電子游戲等逐漸變得普遍，人們慢慢形成了依賴界面的視頻視覺習(xí)慣。這種習(xí)慣促成了信息傳播從靜態(tài)文字?jǐn)⑹鱿騽?dòng)態(tài)影像展示的模式轉(zhuǎn)變。視頻、游戲、VR等行業(yè)的快速發(fā)展打造了互動(dòng)式和體驗(yàn)式的參與方式，并且通過此方法強(qiáng)化了他們對(duì)敘事主體及其隱喻價(jià)值的主體性認(rèn)同。人們可以通過視頻獲取較為真實(shí)的體驗(yàn)感，潛移默化地受到其影響，不知不覺成為這些產(chǎn)品的忠實(shí)追隨者。視頻、游戲和VR等視覺媒介已成為傳播領(lǐng)域的重要組成部分和意識(shí)形態(tài)的新平臺(tái)。為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，文化傳播需要探索視覺傳播形式，如短視頻的運(yùn)作模式，并利用數(shù)字技術(shù)整合傳統(tǒng)文化符號(hào)，以大眾喜好的方式豐富傳播渠道，增強(qiáng)受眾的體驗(yàn)感和感知度。

視覺重構(gòu)視域下傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播面臨的新挑戰(zhàn)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視化作品創(chuàng)作難度較大

中華文化傳承數(shù)千年，具有恒久傳承、歷久彌新的價(jià)值魅力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)道德倫理的強(qiáng)調(diào)，如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“拾金不昧、敬老愛幼”等傳統(tǒng)美德到今天仍然對(duì)個(gè)人樹立正確“三觀”有著重要的作用。中華文明中蘊(yùn)含著深厚的愛國情懷以及治理國家的智慧，如“精忠報(bào)國”“君輕民貴”等思想。這些思想內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含著穿越時(shí)空的價(jià)值魅力，在今天依然影響著我們。對(duì)其進(jìn)行較好的可視化作品創(chuàng)作，并使其符合當(dāng)代年輕人的娛樂習(xí)慣，在互聯(lián)網(wǎng)有效傳播不是一件容易的事情。以精神文化的表現(xiàn)形態(tài)為例，我們常見的傳統(tǒng)的精神文化表現(xiàn)形態(tài)包括古詩詞、古典名著、歷史人物、神話傳說、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化，形態(tài)多樣。如何在這些多樣的形態(tài)中，選好主題，用有效的可視化作品在互聯(lián)網(wǎng)傳播，是一個(gè)長期的、不斷探索學(xué)習(xí)的過程。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視化作品的創(chuàng)作鏈條不完善

文化可視化傳播的過程包括選題、生產(chǎn)、發(fā)布等環(huán)節(jié)。首先，選題是基礎(chǔ)，內(nèi)容的選擇和主題的確立能反映傳播的核心，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠展現(xiàn)中華文化的優(yōu)秀品質(zhì)，這要求創(chuàng)作者對(duì)內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的篩選和把關(guān)。在選題階段，應(yīng)確保價(jià)值導(dǎo)向的正確性和主題的鮮明性。其次，作品的創(chuàng)作，這是創(chuàng)作過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在內(nèi)容確定的基礎(chǔ)上，該環(huán)節(jié)體現(xiàn)了視覺重構(gòu)的重要性。創(chuàng)作者需要選擇、設(shè)計(jì)和組合相關(guān)視覺元素，以實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的視覺可視化。在這些過程中，創(chuàng)作者對(duì)作品呈現(xiàn)的題材都需要慎重地選擇。把作品的內(nèi)涵與題材恰到好處地融合，不是一件容易的事情。最后，作品的發(fā)布。融媒體時(shí)代，發(fā)布平臺(tái)的建設(shè)和選擇也是非常重要的?，F(xiàn)階段，不同的平臺(tái)有不同的受眾，這些不同受眾的視覺喜好也不同，因此在創(chuàng)作作品時(shí)，創(chuàng)作人員要清楚不同平臺(tái)的受眾定位，做到心中有數(shù)，才能有的放矢地創(chuàng)作作品，并在合適的平臺(tái)發(fā)布。但是，目前作品的創(chuàng)作者和具體平臺(tái)的受眾方面存在信息差，從業(yè)人員與受眾之間的溝通途徑不暢，選題、生產(chǎn)、發(fā)布等環(huán)節(jié)的創(chuàng)作鏈條不完善，出現(xiàn)了作品創(chuàng)作者和平臺(tái)受眾之間落差較大的情況。創(chuàng)作者自認(rèn)的好作品傳播效果卻不佳等情況時(shí)有發(fā)生，這都是需要改善的環(huán)節(jié)。

文化視覺作品泛娛樂化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視覺作品的傳播，最終目的是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓大家在娛樂的過程中不知不覺感受中華文化的熏陶，從而加強(qiáng)文化認(rèn)同與文化自信。文化視覺作品傳播要抓住其精髓，不能膚淺化和庸俗化。目前，在文化可視化傳播中存在一些問題。例如，對(duì)傳統(tǒng)文化的碎片化解讀現(xiàn)象較為普遍。一方面，部分作品在傳播過程中，忽略客觀事實(shí)，故意以娛樂搞笑為賣點(diǎn)吸引網(wǎng)絡(luò)流量。另一方面，部分作品將一些傳統(tǒng)文化的糟粕，借助現(xiàn)代科技手段，通過表面化的視覺體驗(yàn)進(jìn)行包裝，使大眾接受錯(cuò)誤信息，或是過度強(qiáng)調(diào)感官刺激而忽視文化本身的內(nèi)涵和教育意義，出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象。這些情況出現(xiàn)的原因都是過度追求娛樂化，最終導(dǎo)致過于重視形式而忽視作品本身應(yīng)具備的內(nèi)涵。

視覺重構(gòu)視域下文化網(wǎng)絡(luò)傳播的新路徑

在工作中要直面挑戰(zhàn)，推動(dòng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)踐工作的開展。

數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”

在黨的二十大報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)了建設(shè)“數(shù)字中國”的重要性，指出要加速發(fā)展“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”，并致力于打造“數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群”。在這一背景下，數(shù)字技術(shù)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的賦能作用受到了高度重視。智能工具不僅為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理能力，還通過算法優(yōu)化了生產(chǎn)轉(zhuǎn)化方式，這些都將深刻影響傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意作品生產(chǎn)。例如，敦煌研究院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與文物保護(hù)理念推進(jìn)的“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目。此項(xiàng)目旨在對(duì)敦煌石窟及其相關(guān)文物進(jìn)行一次全面而深入的數(shù)字化采集、加工和存儲(chǔ)工作。這個(gè)資源庫不僅涵蓋視覺圖像和視頻素材，還包括三維模型和詳盡的文獻(xiàn)記錄，以確保全面而精確地呈現(xiàn)敦煌石窟的豐富內(nèi)涵。通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持，這個(gè)資源庫將實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的資源共享與傳播。世界各地的研究者、學(xué)者和普通公眾都可以便捷地訪問這些珍貴的數(shù)字化資源，從而更深入地研究和了解敦煌石窟及其背后的歷史文化。這不僅有助于保護(hù)和傳承這一人類共同的文化遺產(chǎn)，還能促進(jìn)國際文化交流與學(xué)術(shù)合作。讓更多的人能夠欣賞到敦煌文化的魅力。此外，敦煌研究院還打算建設(shè)數(shù)字資產(chǎn)管理系統(tǒng)和科學(xué)的數(shù)字資源保障體系，以確保這些珍貴數(shù)據(jù)的長期保存和有效利用。目前，“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目已經(jīng)取得了顯著的成果。它成功地呈現(xiàn)了敦煌歷時(shí)10個(gè)朝代30個(gè)經(jīng)典洞窟的壯觀景象及4430平方米的精美壁畫。這些數(shù)字化的壁畫不僅保留了原始的藝術(shù)風(fēng)貌，還通過高精度的掃描和渲染技術(shù)，使細(xì)節(jié)更加清晰可見。觀眾可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，仿佛身臨其境般地感受敦煌石窟的宏偉與神秘。此外，“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目還開發(fā)了互動(dòng)式教育平臺(tái)，讓世界各地的學(xué)者和學(xué)生能夠更方便地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)習(xí)。不僅如此，“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目最近又開發(fā)基于敦煌莫高窟第285個(gè)窟的首個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)深度漫游產(chǎn)品。通過這些努力，敦煌研究院不僅保護(hù)了珍貴的文化遺產(chǎn)，還為傳統(tǒng)文化的傳播和創(chuàng)新提供了新的途徑?！皵?shù)字敦煌”項(xiàng)目不僅是一個(gè)技術(shù)上的突破，更是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承方式的一次深刻變革，其展示了智能工具在傳統(tǒng)文化創(chuàng)意作品生產(chǎn)中的巨大潛力，以期為其他文化項(xiàng)目的跨媒介傳播提供參考。

深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化精神，融入當(dāng)下新傳播媒介

隨著時(shí)代的發(fā)展，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)借古喻今結(jié)合時(shí)代潮流與社會(huì)發(fā)展，注重對(duì)時(shí)代精神的當(dāng)下闡釋，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。與此同時(shí)，要注意現(xiàn)在人們對(duì)信息傳播的理解和偏好，他們更傾向于接受和使用片段式或隨機(jī)拼接式的網(wǎng)絡(luò)敘事模式。這種敘事模式的特點(diǎn)是信息的呈現(xiàn)不再遵循傳統(tǒng)的線性邏輯，而是以碎片化的形式出現(xiàn)，每個(gè)片段都相對(duì)獨(dú)立，但又通過某種內(nèi)在的邏輯或關(guān)聯(lián)拼接在一起。這種碎片化的敘事方式，使信息的傳播更加靈活和多樣化。這既符合他們的生活方式和認(rèn)知習(xí)慣，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來了新的挑戰(zhàn)和思考。這就提醒我們?cè)趯?shí)踐中既要注重深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化精神，又要考慮現(xiàn)代人們的信息接受習(xí)慣，把傳統(tǒng)文化精神融入當(dāng)下新傳播媒介。例如，最近爆火的首部國產(chǎn)3A游戲《黑神話：悟空》。這款游戲自8月20日正式上架以來，憑借其卓越的游戲品質(zhì)和深入人心的故事敘述，在國內(nèi)外玩家中引發(fā)了巨大反響。同時(shí)，各個(gè)新媒體、自媒體迅速跟進(jìn)，形成了巨大的傳播話題。這部游戲說明文化底蘊(yùn)豐富的中國可挖掘、可創(chuàng)新的空間極大，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合可以延伸出更多令全球矚目和期待的作品，而此次游戲只是載體之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以有更廣闊的空間。但是，這樣成功的例子較少，傳播應(yīng)用還不廣泛。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘與文化產(chǎn)品的數(shù)字化開發(fā)之間存在一定的割裂。因此，在實(shí)踐中還需思考如何進(jìn)一步深入挖掘傳統(tǒng)文化精神，并把它較好地融入當(dāng)下的新傳播媒介。

充分利用融媒矩陣傳播渠道

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳播平臺(tái)十分重要，沒有傳播平臺(tái)就沒有話語權(quán)。因此，一方面要打造具有影響力的傳播平臺(tái)，另一方面要充分利用融媒矩陣傳播渠道。在文化網(wǎng)絡(luò)傳播中，為了更好地滿足新時(shí)代受眾的接受特征，我們需要深入研究和理解他們的偏好、習(xí)慣和需求。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)積極探索和構(gòu)建融媒體矩陣，將不同形式和平臺(tái)的媒體資源有機(jī)結(jié)合。在這一過程中，我們需根據(jù)受眾的閱讀偏好，強(qiáng)化橫向融媒體的精準(zhǔn)傳播策略，為傳播矩陣的建設(shè)提供精準(zhǔn)導(dǎo)向。具體來說，相關(guān)工作人員需研究不同平臺(tái)用戶的喜好，掌握數(shù)據(jù)推送規(guī)律，利用智媒體技術(shù)分析數(shù)據(jù)，展現(xiàn)內(nèi)容的多樣性和創(chuàng)新性。通過協(xié)同策略增強(qiáng)傳播效果，精準(zhǔn)地將內(nèi)容投放到不同平臺(tái)，適應(yīng)不同平臺(tái)受眾的接收習(xí)慣，以實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化?？傊钊肜斫庑聲r(shí)代受眾的接受特征，利用數(shù)字技術(shù)整合和重構(gòu)文化視覺內(nèi)容，探索構(gòu)建融媒體矩陣和傳播模式，是我們?cè)谛聲r(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)文化傳播和增強(qiáng)影響力的必由之路。同時(shí)，需深入了解年輕人的生活和喜好，利用朋輩效應(yīng)，建立多方參與的全媒體傳播體系，從而提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)（張大千研究）一般項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下張大千愛國主義思想在高校的傳承研究”（編號(hào)：ZDQ2021-17）。

（作者單位：內(nèi)江師范學(xué)院）