清華簡《五紀(jì)》儷偶研究

【摘 要】“儷偶”屬于古代漢語中的一種修辭技巧，同時(shí)也是訓(xùn)詁學(xué)中常用的專有術(shù)語，是指句子之間在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)對稱或相似的排列方式。這種排列通常使得對應(yīng)位置上的詞語含義相近或一致，它在文學(xué)作品中起著幫助理解和解構(gòu)字義的關(guān)鍵作用。深入分析清華簡《五紀(jì)》中的儷偶表達(dá)，結(jié)合具體的儷偶句實(shí)例，闡明了通過儷偶解讀文意的方式，同時(shí)探討了儷偶句存在的歷史與文化根源。

【關(guān)鍵詞】《五紀(jì)》；儷偶；思想；根源

【中圖分類號】K877.5；H109.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）01—022—03

《五紀(jì)》為戰(zhàn)國竹簡，共4470字，以洪水破天紀(jì)開篇，記述了戰(zhàn)國時(shí)期的天文觀念。其內(nèi)容未見于傳世文獻(xiàn)，部分內(nèi)容與后世常識不同，展現(xiàn)了先秦思想的新貌。盡管“儷偶”這一術(shù)語的出現(xiàn)時(shí)間較晚，然而儷偶的現(xiàn)象實(shí)則早已在歷史的長河中悄然涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》《論語》中已有不少用例，如《論語·雍也》“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鼻迦A簡《五紀(jì)》中多次使用儷偶的形式，句式整齊，結(jié)構(gòu)清晰，是理解文意的方法之一。

一、《五紀(jì)》儷偶

在《五紀(jì)》這部典籍中，儷偶手法以豐富多變的形態(tài)廣泛展現(xiàn)，其核心作用在于細(xì)致描繪古代諸神所承擔(dān)的不同職責(zé)與精細(xì)分工。從結(jié)構(gòu)上來看，這些儷偶的形式可細(xì)分為句間儷偶與句中儷偶兩大類。鑒于篇幅限制，本文僅精選數(shù)例儷偶進(jìn)行剖析，而非全面枚舉簡牘中的所有儷偶實(shí)例。

（一）句中儷偶

句中儷偶指的是在同一句子內(nèi)部出現(xiàn)的對偶現(xiàn)象，而在《五紀(jì)》這部著作中，句中儷偶的運(yùn)用相對較為頻繁且豐富，如例1所示。

例1：尚章司禮。尚正司義。尚度司愛。尚時(shí)司仁。尚數(shù)算司忠。

這五句可以分別看作同一句中的儷偶，“尚”與“司”相對，表示動詞掌管，章、正、度、時(shí)、數(shù)和禮、義、愛、仁、忠是“尚”與“司”的賓語，同一句話中的兩個(gè)結(jié)構(gòu)均是動賓式，兩種成分一一對應(yīng)，可以看作是儷偶。

例2：集章文禮。

清華簡整理者指出“集”與“文”均為動詞，[1]但沒有具體解釋含義。我們認(rèn)為，這里的“文”通“紋”，訓(xùn)“紋飾”，整句譯為集中五章來紋飾禮義。

此外，在一些由偶數(shù)句構(gòu)成的句子中，同樣展現(xiàn)出了句中儷偶的巧妙運(yùn)用。

例3：禮樂于牽牛，賓安于婺女。載廟于營室，明啟于東壁。

此類儷偶結(jié)構(gòu)明確，且《五紀(jì)》多用同義，意義易解。區(qū)分星宿名后，句意即通順。只要能夠準(zhǔn)確區(qū)分星宿的名稱，整個(gè)句子的含義便能通順無阻地被解讀。如“牽?！薄版呐薄盃I室”“東壁”均是星宿名，《淮南子》：“東北曰變天，其星箕、斗、牽牛，北方曰玄天，其星須女、虛、危、營室。西北方曰幽天，其星東壁、奎、婁?！薄段寮o(jì)》一簡以清晰闡述事實(shí)為基準(zhǔn)，摒棄了華麗的詞藻堆砌，從而使得其中的儷偶結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種整潔有序的美感。

例4：凡其身為天下忌，凡其志為天下喜。

在這句儷偶中，存在著一種對比鮮明的表述：一方面，蚩尤的形象為天下人所畏懼；另一方面，蚩尤的志向卻贏得了天下人的喜愛與贊賞。

句中儷偶指的是在同一句話內(nèi)部形成的對偶結(jié)構(gòu)。因此，即便某些儷偶包含較多的字?jǐn)?shù)或分句，但只要它們位于同一句話之中，仍然可被視為句中儷偶。如以下幾例。

例5：言禮毋沽，言義毋逆，言愛毋專，言仁毋懼。

例6：毋巧而無古，毋察而不明，毋文而無章，毋道而不行。

例7：言神有化，言地有利，言神有時(shí)，言型有情，言德有則，言古有矩。

（二）句間儷偶

句間儷偶指多句話的儷偶，可以出現(xiàn)在兩句或兩句以上的復(fù)句中，從格式上 看包括排比句和儷偶句。如：

例8：方六司，是唯群祇二十有四。向七德，是唯群神二十有八。

例9：天其號曰蒼皇，高畏，上甲有子。地其號曰降魯，天合有土，上甲有戌。日出于東，行禮唯明。月出于西，倫義為常。

這些儷偶句式整齊，“祇”與“神”相對，“天”與“地”相對，“日”與 “月”相對，既可看作儷偶，也可看作排比。

除偶數(shù)句儷偶外，還有奇數(shù)句的儷偶。

例10：天為首，地與四荒與行、明星、顓頊、司盟為脊，甲子之旬是司。高大、大川、大山與月、婁、少昊、司祿、大嚴(yán)及門為右脅，甲戌之旬是司。大音、大石、稷匿與日、揚(yáng)者、昭昏、大昊、司命、癸中及司校為左脅，甲申之旬是司。

二、《五紀(jì)》儷偶的作用

（一）說明內(nèi)容

《五紀(jì)》將五德與歷法天象等方面相配，自然要使之一一對應(yīng)，說明相配的情況，在此基礎(chǔ)上才能清晰描繪與人事行用對應(yīng)的方面。

例11：祝乃秉禮，壇于西宅曰：丮禮號祝，曰唯順是行。宗乃秉仁，壇于南宅曰：祭器香柔，曰唯蠲香。官長秉義，壇于東宅曰：牲用比物，曰唯犧。工師秉愛，善壇于北宅曰：器幣上色，曰唯嘉。

祝、宗、官長、工師是不同身份的人，他們在筑建不同的宅子時(shí)的分工不同，祝是執(zhí)行禮儀，宗是保證祭器的香味，官長選擇上等的犧牲，工師關(guān)注祭器和貨幣的色澤，儷偶中各人的要求和態(tài)度一一列出，不僅直觀，而且區(qū)別鮮明。

例12：東司同號曰秉禮，司章，元辰日某。南司同號曰秉仁，司時(shí)，元辰日某。西司同號曰秉義，司正，元辰日某。北司同號曰秉愛，司度，元辰日某。四維同號曰行星，有終，日某。

東司、南司、西司、北司、四維分別對應(yīng)禮、仁、義、愛、行星，并提到各司掌管的領(lǐng)域。

戰(zhàn)國時(shí)期簡文儷偶句式字?jǐn)?shù)不均，缺乏指引易致理解障礙，甚至誤解題意。

例13：四荒同號曰天荒，有光司晦，上甲有申。四冘同號曰天冘，行獻(xiàn)有倫，上甲有午。四柱同號曰天柱，建安有常，上甲有辰。四維同號曰天維，行望四方，上甲有寅。

通過例句可以清晰地觀察到，四荒、四冘、四柱、四維各自擁有獨(dú)特的稱謂，盡管這些稱謂的字?jǐn)?shù)不盡相同，但它們在句子中的位置保持一致，因此極易被辨識。

（二） 理解文意

《五紀(jì)》簡文不見于傳世文獻(xiàn)，且較多使用同音字代替本字，僅從字面理解文意非常困難。儷偶可以看作是訓(xùn)釋字詞的一種方法，對這類簡帛文字的闡釋和深層內(nèi)容的挖掘尤為重要。由于儷偶的特征是相對位置上的語義相同、相近或相反，因此可以利用儷偶對殘損或殘斷的竹簡進(jìn)行補(bǔ)充。

例14：大川尚水，魚鱉黿鼉蛤象，青草百物生之……民之裕材，其珍珠、龜、象。大山尚石，登云五物，草木百物，蟲蛇百物，禽獸百物□之。民之裕材，其珍金、玉、石。

“禽獸百物”下一字殘斷，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（拾壹）》按照“青草百物生之”與“禽獸百物□之”儷偶將該字補(bǔ)作“生”。[2]這個(gè)位置或許可以補(bǔ)為“居”，《中庸》：“今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉?！薄熬印迸c“生”兩者均具備動詞屬性，且在語境中，將“居”與禽獸百物相搭配，顯得更為貼切和實(shí)際。然而，無論選擇補(bǔ)充為“生”或是“居”，均不會對文章的整體意義造成理解上的障礙或偏差。

利用儷偶還可以對難以理解的字詞加以解釋。

例15：后曰：參律建神正向，仁為四正：東冘、南冘、西冘、北冘，禮、愛成。

例16：后曰：天地、四荒、四冘、四柱、四維，是唯群神十有八。

上述簡文中的“四冘”較難理解，但“四冘”還出現(xiàn)于儷偶中。

例17：天其號曰蒼皇，高畏，上甲有子。地其號曰降魯，天合有土，上甲有戌。四荒同號曰天荒，有光司晦，上甲有申。四冘同號曰天冘，行獻(xiàn)有倫，上甲有午。四柱同號曰天柱，建安有常，上甲有辰。四維同號曰天維，行望四方，上甲有寅。

依據(jù)四冘與天、地、四荒、四柱、四維在儷偶中處于相對位置可知，“四冘”可分為四個(gè)方位?！肚迦A大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（拾壹）》整理者認(rèn)為，“冘”應(yīng)讀為定母冬部之“仲”字或端母冬部之“中”字。[3]黃德寬先生贊同整理者的觀點(diǎn)，進(jìn)一步從傳世典籍中論證“冘”是“仲”的同音借字。[4]賈連翔先生認(rèn)為早期文字中“冘”和“方”因形近而發(fā)生訛混，所以“四冘”應(yīng)讀為“四方”。[5]陳民鎮(zhèn)先生依據(jù)儷偶的音韻情況，采用聲訓(xùn)的方式證明“冘”屬余母幽部，應(yīng)訓(xùn)為“由”，并指出“冘”很可能是已經(jīng)失傳的天文現(xiàn)象，需要未來更多的例證加以闡釋。[6]

（三）校正標(biāo)點(diǎn)

儷偶在分析理解文意的同時(shí)，還能對句中的標(biāo)點(diǎn)進(jìn)行校正。

例18：南門其號曰天門、天啟，建正，秉仁位順及左右徵徒，日某。北斗其號曰北宗、天規(guī)，建常，秉愛，匡天下，正四位，日某。

“南門”與“天門”“天啟”可以理解為是同一星宿的不同名稱，“北斗”與“北宗”“天規(guī)”同上?！氨省迸c南司之號相同，“秉愛”與北司之號相同。簡文釋文中“秉愛”后有標(biāo)點(diǎn)而“秉仁”后沒有，我們認(rèn)為，依據(jù)儷偶結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“秉仁”后點(diǎn)斷，“秉仁”后的“位”應(yīng)是“四位”之“位”，指子、午、卯、酉之一，“左右徵徒”是職官名，引申指百姓。整句句意大概是：南門星宿又稱天門、天啟，建正，號曰秉仁，順位與民眾百姓相匹配，日某。北斗又叫北宗、天規(guī)，建常，號曰秉愛，匡正天下及四位，日某。若“位”與“秉仁”相連，則文意不好理解。

三、儷偶在《五紀(jì)》中多次運(yùn)用的原因

儷偶的存在蘊(yùn)含著深刻的思想根源，清華簡中的《五紀(jì)》篇章，通過將日、月、星、辰、歲這五大天文紀(jì)元與禮、義、愛、仁、忠這五種道德準(zhǔn)則相對應(yīng)，并巧妙地融入天文歷法與人間事務(wù)的實(shí)踐運(yùn)用之中，生動展現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期人們對于“和合”思想的深刻理解和崇尚?！昂秃稀彼枷肫鹪从诖呵飼r(shí)期，從文字學(xué)的角度來看，“和”字最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期，《說文》：“和，相應(yīng)也?！庇泻椭C、平和、溫和、和睦、調(diào)和、會和等義。[7]“合”在甲骨文中就已出現(xiàn)，本義是蓋合，引申為閉合、聚合、結(jié)合、符合等義。[8]在中國傳統(tǒng)思想文化中，“和”與“合”兩個(gè)理念相互交融，催生出“和合”這一獨(dú)特概念。它高度凝練地表達(dá)了和諧、協(xié)同的思想內(nèi)涵，在諸子百家豐富多元的思想體系中占據(jù)著舉足輕重的地位，為后世留下了極為寶貴的精神財(cái)富。先秦時(shí)期的青銅器，其紋飾設(shè)計(jì)多呈對稱分布，若以器物的中心為中軸線進(jìn)行縱向分割，兩側(cè)的銅器外形亦呈現(xiàn)出完美的對稱性。這種鑄造工藝不僅彰顯了精湛的技藝，更是古人“中庸之道”哲學(xué)思想在物質(zhì)文化上的具體體現(xiàn)。又如形聲字，其結(jié)構(gòu)多樣，涵蓋左形右聲、上形下聲等八種基本形態(tài)。為追求字體的和諧與整齊，形符往往可以變形與簡化。然而，形符與聲符并非孤立存在，它們相互依存，共同構(gòu)成了形聲字的意義符號，這一特性正是對和諧統(tǒng)一性原則的深刻體現(xiàn)。

古人的萬物相對觀念在文獻(xiàn)中通過儷偶句式體現(xiàn)，反映事物間相互對應(yīng)、和諧共生的哲學(xué)思考。馬驍英先生引劉勰觀點(diǎn)：“駢儷之辭的產(chǎn)生源于自然，大自然中的天地萬象、萬事萬物本身具有駢儷對偶的自然之美?！盵9]儷偶在《五紀(jì)》中多次出現(xiàn)，往往是為了說明五德相配的情況。儷偶從結(jié)構(gòu)上來看具有對稱性，而從內(nèi)容上來看具有整體性，兩兩相對，句式整齊，有些句末押韻，含義清晰，符合“和合”思想的和諧統(tǒng)一規(guī)則。

綜上所述，清華簡《五紀(jì)》中頻繁運(yùn)用儷偶手法，闡釋了五德與山川物產(chǎn)、天文歷法等方面的對應(yīng)關(guān)系；此外，借助儷偶句式的獨(dú)特特征，我們還能夠解析字義、校正標(biāo)點(diǎn)?！段寮o(jì)》深刻體現(xiàn)了先秦時(shí)期“和合”思想，該思想強(qiáng)調(diào)萬物間應(yīng)具備和諧統(tǒng)一的自然美學(xué)特征。儷偶句式以其獨(dú)特的對仗結(jié)構(gòu)，恰好契合了這一審美要求，從而成為《五紀(jì)》中頻繁采用的表現(xiàn)手法，進(jìn)一步彰顯了其深刻的文化內(nèi)涵與美學(xué)追求。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]黃德寬.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（拾壹）[M].上海：中西書局，2021.

[4]黃德寬.清華簡《五紀(jì)》篇“四冘”說[J].出土文獻(xiàn)，2021（4）.

[5]賈連翔.清華簡《五紀(jì)》中的“行象”之則與“天人”關(guān)系[J].文物，2021（9）.

[6]陳民鎮(zhèn).從用字及用詞習(xí)慣看清華簡《五紀(jì)》的訓(xùn)釋——以“四冘”等字詞為例[J].管子學(xué)刊，2023（4）.

[7][8]李學(xué)勤主編.字源[M].天津：天津古籍出版社，2012.

[9]馬驍英.論《文心雕龍·麗辭》的儷偶與駢散[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（6）.

作者簡介：張明哲（2001—），女，漢族，山東濰坊人，煙臺大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)闈h語言文字學(xué)。