文明的脫域與堅守

【摘 要】立足于時代發(fā)展大潮的涌動，“農民工進城”這一現象闖入知識分子的文化書寫中，馬秋芬作為一名知識分子，其書寫始終跟隨時代發(fā)展大潮流動，其流動性書寫也呈現于小說集《螞蟻上樹》之中，在生存空間流動與主體身份流動之中探求文明的發(fā)展與堅守內核。同時，對流動性書寫的價值，也體現出馬秋芬的在地性之思，對原始淳樸文明的關注縱深于整個小說，并以一種幽默消解的生活化書寫態(tài)度于多元文明的碰撞中探求個體的生存出路以及文明的發(fā)展問題。

【關鍵詞】馬秋芬；小說集《螞蟻上樹》；流動性；在地性

【中圖分類號】I247 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）01—004—03

馬秋芬作為一名作家，從1979年就開始小說創(chuàng)作，其小說集《螞蟻上樹》收錄了馬秋芬在八九十年代到新世紀初的十四部中短篇小說。其小說創(chuàng)作跟隨時代發(fā)展的大潮前進，如《遠去的冰排》《雪夢》是北大荒文學書寫，《水膽》《還陽草》《狼爺、狗奶、雜串》等是尋根書寫，新世紀初創(chuàng)作的《螞蟻上樹》《朱大琴，請與本臺聯系》等是底層文學書寫。同時，其創(chuàng)作也呈現出自身的獨特之處，即流動性書寫，書寫時代潮流涌動下群體的“流動”，關注空間流動中個體身份的轉變。馬秋芬在“流動性”書寫的同時，也始終堅守著“在地性”書寫，目光始終停留在東北這塊野性自由粗狂的寒冷邊地，對這種原始淳樸文明的關注縱深于整個小說創(chuàng)作中。

“流動”在一定意義上不僅僅指作為物質身份發(fā)生的位移。鮑曼在《流動的現代性》中將“流動性”的概念隱喻到現代社會中，指現代社會生活方式始終處于“變化”之中。舊結構一被宣告落伍或一過有效期就失效，取而代之的每一個新結構，都只是另一次被承認為暫時性。在“流動性”的境況下，脫域與嵌入成為一種常態(tài)，這樣就導致了不確定性，同時也導致了無知感、無力感以及對生存感到的焦慮的情感產生。人群構成了“流動性”圖景的主體，主體作為權力、話語、倫理道德的載體，巴特勒將其視為必須要介入到社會領域中具體的實踐中，即“介入”性別與身份政治乃至近期“倫理轉向”。本文主要關注“流動性”中受權力話語支配下的空間流動與主體身份流動，挖掘這種流動背后所造成文明的異化與重構。

一、生存空間流動：多種文明的碰撞

“流動”必然涉及從此地到彼岸的景象轉移，進入到馬秋芬的小說集《螞蟻上樹》，則是建構農耕社會、游獵社會以及現代都市三種景象，三次轉移。一種是從現代都市轉入游牧社會，如《遠處的冰排》采用倒敘的敘事手法，先呈現了現代都市文明與原始游獵文明碰撞后展現的新型文明場域，即“冰裂”中所呈現的“小上?！甭玫陥鲇?，這是來自上海的秀石和本地土著六筐合開的旅店。對于《遠處的冰排》涉及到的新型文明場域，在馬秋芬的筆下主要有兩次轉移與融合。首先，來自上海大都市的秀石，其原本生活在溫暖、舒適、繁華、浪漫的大都市，那是高樓林立，基礎設施完備的都市文明場域，但隨著大時代的浪潮，秀石發(fā)生了第一次轉移，來到充滿野性、冰雪、集群的東北場域。生存的窘境以及自身性格的軟弱讓她服從于邊地的場景，嫁給了邊地的憨厚男人六筐。這是女性對邊地文明的皈依。其次，在秀石與六筐的結合中，秀石并不處于弱者地位，而是居于話語權的霸者地位，她將這份來自都市的文明融入到了野蠻淳樸的冰天雪地場景中，即邊地中“小上?！甭玫甑慕?，這所旅店的建立既是秀石不服輸的體現，也是秀石馴服于此地的表現，“野蠻漢子”六筐服從于她，來來往往的游客，如鄒稅務、趙交通、李武警等人，也都將自身的調情與碎片化情思融入到了這塊淳樸、永恒的大地上?！堆簟芬彩菑默F代都市轉入游牧文明的景象書寫，但是相較于《遠處的冰排》，《雪夢》并未建立新型文明場域，而是大幅度的對游牧文明場域進行描摹。

還有一種轉移是從農耕社會轉移到游獵社會中。傳統(tǒng)農耕社會具有三方面的特點，其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”；其二，具有不流動性；其三，熟人社會，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。例如《二十九代人杰》中的楊白燈是從中原農村來的男人，因躲避饑荒逃入邊地山林里。他所處的兩種文明具有不同的生存技能，傳統(tǒng)農耕社會注重歷時的耕種，而山林中的游獵文明則是崇尚打獵文化。楊白燈像是一個異類闖入新的場域，其生存技能的薄弱更是遭到在地游獵者的排擠。起初他還掙扎，在文明的沖突中，帶有自傲心態(tài)，“哪個不知道俺關里人講究寡凈，見天價洗涮；伏天里，脊梁溝子不知搓掉幾層皮，淌出的汗都是水清味。誰像你們林子里的人，長到三十、五十還不知道啥叫搓澡哩，一身灰垢子，”在面對生存空間流動，被視為異類的場域中，他秉持著魯迅筆下阿Q所奉承的精神勝利法則，通過吹噓自己是名門望族與破壞“草甸子”來發(fā)泄著自己的仇恨，以此獲得心理上的永久勝利。但文明上的審視態(tài)度終究擺脫不了對于生存的渴望，“寡凈不當飯吃。為了混飯，也顧不上這疙瘩埋汰！”最后為了能打到獵物，他最后選擇留在這片土地，尊重當地習俗生活習慣。小說中，盡管楊白燈面臨流動性的沖擊，但鄉(xiāng)土社會的“差序格局”“家本位”等倫理觀念仍以隱性方式發(fā)揮作用。例如，角色對家族責任的承擔、對土地的情感依戀，體現了費孝通所言的“鄉(xiāng)土中國”文化底蘊在流動中的韌性。這種堅守不僅是對個體精神家園的維護，也為城鄉(xiāng)融合提供了情感紐帶。

最后一種轉移是從鄉(xiāng)土文明轉移到都市文明。雖然鄉(xiāng)土文明具有“不流動性”，但面對時代經濟的快速發(fā)展，大批農民開始進城打工，成為馬秋芬筆下《螞蟻上樹》《朱大琴，請與本臺聯系》《張望鼓樓》中的那“綠幕”中的“螞蟻”，緩慢的攀援在都市的邊緣處，處于鄉(xiāng)土文明與都市文明交界處的邊緣地帶。小說通過流動性敘事，揭示了城鄉(xiāng)二元結構下“半城市化”“聯根式流動”等現實問題。其對個體在流動中“既要進城，又能回鄉(xiāng)”的刻畫，為當前鄉(xiāng)村振興政策提供了人文視角，強調需構建包容性治理框架，允許流動者在城鄉(xiāng)之間保持動態(tài)平衡。

二、主體身份流動：城鄉(xiāng)融合路徑探索

面對空間場域的流動，個體在進入另一新的空間時注定會形成新的身份，身份的流動在一定程度上體現出自我思想的轉變。在小說集《螞蟻上樹》中主要呈現為“闖入者”形象的身份流動。在《遠處的冰排》與《雪夢》中主要體現個體身份的轉變，因時代的推動以及個體對生存的渴望，她們不得不進行身份的轉移?！堆簟分械年枯x是大都市上海轉入寒冷黑土邊地的女青年，為了生存的渴望，她嫁與了邊地的“追獵者”達提，在《螞蟻上樹》以及《朱大琴，請與本臺聯系》中的身份流動，主要體現為農村莊稼人流動成城市的底層“螞蟻”，其本身的農村人身份并沒有被消解，而是在城市的邊緣處，被附加上一層身份，即“農民工”，進入到工地，則是最底層“黃帽子”階層?！段浵伾蠘洹分械泥l(xiāng)下人吳順有，其原本的種地工作已無法滿足養(yǎng)育兒子以及年邁的母親，所以他選擇找關系進城打工，但都市中充斥著一些“奢靡”的“美好”誘惑，吳順友其本身的淳樸、憨厚、幽默本性，也被都市公園中的寄居于陰暗處的犯罪行為給消解，個體淪落，釀成悲劇。《螞蟻上樹》中還有一女性形象，即城里人廖珍，貧窮、寡婦、沒工作等標簽使其具有邊緣化的身份表征，為了生存的需要，其身份發(fā)生了一次轉移，即“范嫂子”身份的賦予，展現了自我身體自由的脫域，對男性霸權的依附?！吨齑笄?，請與本臺聯系》，同樣也是農村人身份流動成城市的勞工身份，其本身渴望得到都市文明的接納。

從鄉(xiāng)土文明進入原始游獵文明，則是《二十九代人杰》中的楊白燈，他面對空間的轉移，其主體身份也發(fā)生著流動，總體上從農民身份轉變成獵手身份，在這一流動中，其實呈現著楊白燈的多元身份流動。文章伊始，楊白燈進入陌生場域，被歸之為異類，即“盲流”，因無法適應新賦予的獵者身份，被本土的游獵民族稱之為“賴癟子”，“叫得他沒了名，沒了姓，溜了肩，塌了背，跟甸子里站不起的蛤蟆似的，真他娘的憋氣”，本身所擁有的“楊家后代”身份已無法滿足其在他者文明的場域下生存的底氣，所以楊白燈選擇敬仰游獵本土文化?！抖糯私堋肥堑湫偷摹坝⑿酃适隆睌⑹瞿Ｊ剑@種模式的基本構成環(huán)節(jié)和發(fā)展序列是英雄出現，業(yè)績顯赫，遭難或受挫，遇救，中興，最終成功或失敗。這已成為一種審美原型與意象原型。但在馬秋芬的敘述中，她往往在英雄這一類中，代入女性形象，即對古老“地母”文明的敬重，楊白燈因上火雙目失明，正是寡婦谷滿拯救的他，最終，楊白燈徹底融入到原始游獵文明。

除了闖入者進入新的文明場域會發(fā)生主體身份的流動，同樣，在地者也會因受到都市文明的影響引發(fā)主體身份流動。《水膽》這個故事放置在黑龍江邊遠的山林里，因黑琴子父女挖到“水膽”這一稀罕物，并在城市中賣到好價錢這一事件，使得整個村子變得不再平靜，村里的人紛紛進林子挖土，破壞森林。小說的高潮設置“外地客”多次進村收購瑪瑙上，一次次抬價，讓原本保護山林的護林員李板以及村民都紛紛上山，破壞樹根，尋找寶藏。

時代大背景讓人處于不斷地流動狀態(tài)，空間的轉換伴隨文明的碰撞與新生，在不同的文明境遇里個體獲得一次次成長與改變，個體身份不斷建構與解構，但對美好文明的書寫一直是作者所固守的美好心愿。

三、流動書寫價值：文明的想象與堅守

八九十年代，馬秋芬一頭扎入黑龍江這片野性沃土，去探索原始淳樸文明。作為一名知識分子，作者帶著文化者的心態(tài)審視著這片野性土地。小說《那劉哥》以非虛構敘事的形式，以城市女知識分子的眼光審視文明與人性的流變，劉哥已然被現代文明所侵染，他的舉止上保留著原始鄉(xiāng)野的淳樸粗獷的生活習慣，但言談中表現著對現代城市文明崇拜敬仰的附和，他一邊向來自城市的女作家展示自己穿著西服的照片，一邊用粗魯的臟話罵著自己的妻子。顯然，作者在書寫時是以嘲諷的態(tài)度刻畫劉哥這一形象；相反，對劉嫂進行刻畫時則一轉變?yōu)槌缟械馁澝佬膽B(tài)。類似地，在《張望鼓樓》中，作者采用戲曲化語言刻畫金木土這一形象，他善良也卑劣，他誠實也狡猾，他可憐也可恨，是一個典型的“圓形人物”，但無論他是從城市流入鄉(xiāng)土，還是從鄉(xiāng)土回到城市，他始終堅守著對傳統(tǒng)戲曲文化的熱愛，即東北地域二人轉文化。如描寫他重回戲場時，他一改之前“吊兒郎當”的樣子，開始“一陣重擊雞叨米，一陣輕撩雨拍沙”的鑼鼓秀。潛在的戲曲化、曲藝化思維隱藏在詞段中，顯示出作者對東北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與堅守。

馬秋芬的小說雖以中短篇為主，但以其對文明發(fā)展的關注，挖掘流動性變化中文明不斷的發(fā)展進步，在對流動性書寫的同時，其對文明的展望也透露出一種在地性之思，即對東北野性淳樸邊地的關注。對文明的關注縱深于馬秋芬的小說中。隨著社會不斷發(fā)展變化，經濟水平不斷上升，人民精神文化需求增高，對于精神文明的關注被引入人民的視野。建設文化強國、文明城市，建設新農村，都是需要不斷地吸收融合多民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習俗，這也應反映到讀者的思考中。與此同時，現代社會時刻處于流動之中，對于文明的想象與堅守也應賦予重要的思考價值。馬秋芬通過微觀個體的流動經驗，映射了宏觀文明的轉型軌跡。其核心啟示在于：在現代社會中，文明的堅守并非靜態(tài)固守，而是通過流動性實踐實現傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化。這種辯證視角為當代城鄉(xiāng)治理、文化傳承及文化自信的建構提供了兼具批判性與建設性的思考框架。

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基金項目：本文系黑龍江省省屬本科高?；究蒲袠I(yè)務費項目“新世紀東北作家小說創(chuàng)作研究”（項目編號：1453YB 003）的階段性成果。

作者簡介：孫悅（2001—），女，漢族，山東滕州人，在讀碩士研究生，牡丹江師范學院，研究方向為中國現當代文學。