有一種安然，叫守底

讀到一則“許衡不食無主之梨”的歷史故事，不禁讓我想到了“有一種安然，叫守底”的話題。

故事說的是金末元初時期，世道紛亂不堪。一天，大學者許衡外出，碰上天氣炎熱，口渴難耐。路邊正好有幾棵梨樹掛滿了果子，行人紛紛摘梨解渴，唯獨許衡不為所動。有人問：“你為何不摘梨解渴？”許衡說：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑道：“世道這樣亂，管它是誰的梨，先解了自己的渴再說呀！”許衡卻正色道：“梨雖無主，我心有主！”

看到這則故事，興許有些人會認為，許衡的說法與做法不是有點迂腐就是有點古板，甚至有點傻氣，不值一提。但我卻認為，許衡對待自己有章法、很自律，做人能守底，對突破心中底線的事，即便無人知曉也不去觸碰。正因他有如此的堅守，許衡不僅一路仕途順遂且成就斐然，官至當朝重臣，而且一生平安，廣受世人敬重，還被尊稱為“魯齋先生”。

由此，我又想到了“不吃嗟來之食”的歷史掌故。

春秋戰(zhàn)國時期的齊國，有一年因好幾個月沒有下雨，老百姓因田地顆粒無收，日子過得饑寒交迫。一個叫黔敖的富人，眼見窮人一個個餓得東倒西歪，便想發(fā)點善心，把做好的窩窩頭擺在路邊，施舍過往的行人。但他把自己當成救民于水火的活菩薩，自視甚高，傲視乞討的災民。當看到一個瘦骨嶙峋、頭發(fā)蓬亂、衣衫襤褸、用袖遮臉的人搖搖晃晃走過來的時候，黔敖便拿出兩個窩窩頭，還盛了一碗湯，頤指氣使地吆喝道：“喂，過來吃！”這個災民卻裝著沒聽見，并沒有理他。黔敖又叫道：“嗟，聽到沒有？這是給你吃的！”這時災民卻突然揚起頭，瞪大眼睛看著黔敖說：“收起你的東西吧，我寧愿餓死也不吃嗟來之食！”黔敖萬萬沒料到，餓得如此潦倒的災民竟還保持著自己的人格尊嚴，這讓他羞愧難當，一時說不出話來。

這個歷史掌故所蘊含的意義，大體與“許衡不食無主之梨”的意思異曲同工。黔敖做好并不得好，是因為他仗勢而小看災民，沒有守住“人際互動什么時候都需要相互尊重”的社會共識。而那位餓漢不吃嗟來之食，是因為他心中擁有一條“即便餓死，自身人格也不容侮辱”的底線。黔敖的做法，當然就是一種偽善，很難收獲身心的安然，只能成為歷史的笑柄，而那餓漢的表現(xiàn)，是一種骨氣的堅守，雖餓猶安，并成了“餓死不吃嗟來食”的歷史佳話。

從這兩則歷史故事，再來靜觀現(xiàn)實中的不同人的不同命運。

有一種人德才兼?zhèn)?。他們用自己超人的能力與才華，只想正路，不想歪路；只當好人，不當壞人；只做好事，不做壞事。他們不論有無監(jiān)督，總有無須提醒的自覺，有為他人著想的善良，有以約束為前提的自由，有懂得欲望克制的自律。他們做人，心里總有一桿恰當?shù)某樱щy時不推責任，貧窮時不丟志氣，運背時不屈不撓，運順時不狂不傲，強大時不欺弱小，發(fā)達時不丟初衷，群處時不卑不亢，獨處時不越雷池。他們不僅愛惜自己、提升自己、完善自己，用自己的知識與才能做有利于自己和他人的事情，而且尊重他人、關愛他人、體恤他人，不僅人前光明磊落，而且人后好評如潮。他們始終是人群中的標桿，是時代中的楷模，廣受社會的敬仰。毫無疑問，他們的一生必然活出了價值與尊嚴，而且安心自在。

有一種人德厚才平。能力雖然平平，但他們從不妨礙別人的生存，不侵犯別人的利益，不破壞社會的秩序，而且始終有一分熱發(fā)一分光，只要有益于他人和社會，總會盡心盡力、盡職盡責。他們能接納與完善自己，并能堅守做人的底線。在他們心中，可以無知，不可無德；可以貧窮，不可無骨；可以落后，不可沉淪；可以爭論，不可挑撥；可以獲取，不可貪婪；可以計較，不可算計；可以平凡，不可偽裝；可以健忘，不可忘恩。他們有原則，有規(guī)矩，有分寸，有尺度，有邊界，心有所畏、言有所戒、行有所止，越界了懂得收腳，逾矩了懂得停步，過分了懂得節(jié)制，出格了懂得剎車，不為欲望所綁，不為誘惑所迷，不為名利所累。他們的一生很可能平淡無奇，但他們依然可以過得受人尊重、心安身安。

有一種人德薄才高。給人的印象，他們很聰明，會來事，會裝扮，能干事，干成了不少事，尤其很能做表面文章，也贏取過不少人的好感，甚至還獲得了一路的追捧或升遷。但他們心靈骯臟，心口不一，人前人后不一樣，說的做的不一樣，臺上臺下不一樣，明里暗里不一樣。人前光鮮亮麗，人后不堪入目；說的是冠冕堂皇，做的是鬼鬼祟祟；臺上義正詞嚴，臺下另搞一套；明里是這樣，暗里是那樣。他們的骨子里，只有巧取豪奪的詭計，只有自己的私利和欲望，沒有他人的利益與感受；他們的所作所為，往往打著為他人好的幌子，騙取信任，實際上都是為了牟取個人的名利，并且沒有節(jié)制、沒有約束、沒有底線。然而，人在做，天在看，心虧終究無安寧。他們能算計一切，卻算不過人心，時間一長，總會露出見不得人的馬腳，落得個身敗名裂。

有一種人無德無才。他們不僅無知，不辨真假，不論黑白，不知好壞，不問對錯，不究是非，不識美丑，不懂優(yōu)劣，不管安危，不講成敗，而且做人毫無規(guī)矩、毫無原則，從不遵循公序良俗，更沒有什么底線的堅守。那些千夫所指的挑撥離間、數(shù)典忘祖、傷天害理、慘無人道、忘恩負義、貪得無厭、坑蒙拐騙、奴顏婢膝、妄自尊大、無理取鬧等表現(xiàn)，樣樣挑戰(zhàn)著公序良俗，件件突破道德底線，但他們卻不管不顧，無法無天，肆無忌憚，胡作非為。他們的行為，猶如脫韁的野馬，亦猶如出軌的列車，不是自取滅亡，就是給他人和社會造成傷害。他們是人群中的渣滓，是社會中的毒瘤，只會像過街的老鼠，人人喊打。他們的命運只會坎坎坷坷，不是這里碰壁，就是那里擱淺，絕無可能安然地享受日子。

這四種人，孰優(yōu)孰劣，孰好孰壞，誰都會做出正確的評判。只有守底的人，才有立世之基，即便能力平平，即便沒有輝煌的人生，但總可以修得一生的安然與圓滿，這樣的生動事例無處不有；而沒有底線或是任意踐踏底線的人，缺本短根，缺鈣少魂，哪怕聰明絕世，哪怕飛得再高，哪怕風光無限，也難逃厄運的降臨，而且亮得越刺眼暗得越凄涼，香得越刺鼻臭得越難聞，爬得越高遠摔得越悲慘，這樣的反面教材也是多如牛毛，不是讓人扼腕嘆息，就是讓人口誅筆伐。

看來，人要掌控好命運，讓自己擁有穩(wěn)健而又安然的一生，不一定什么都要優(yōu)秀，都要拔尖，都要突出，都要耀眼，都要讓人夸贊，但一定要知道自我保護、自我成全和遵紀守法的重要，明白哪些可以說不可以做，哪些不可以說但可以做，哪些既能說又能做，哪些既不能說也不能做，不讓情緒放任自流，不讓欲望無休無止，不讓言語尖酸刻薄，不讓行為危及他人，當行則行，當止則止。心中要有準確的做人底線，并且慎獨、慎微、慎言、慎行、慎初、慎終，在言行中不管有無提醒和監(jiān)督，都要遵循和堅守好這些底線。唯如此，才可收獲一生的平安。

底線，是一個人心中應當擁有的是非辨析線、好壞區(qū)分線、真假識別線、美丑標準線、香臭分界線、善惡分辨線、高低勘測線、安危臨界線，以及人之為人的起碼線、能夠接受的容忍線、可以忍耐的承受線、不容侵犯的防護線、基本安全的保障線、不去跨越的警戒線、不去觸碰的高壓線、不去擠壓的脆弱線和不去挑戰(zhàn)的雷區(qū)線。這些心中的線，雖然看不見，卻體現(xiàn)在人的言行中，彰顯著人性的本能，奠定著做人的基石，厘定著處世的原則，明晰著做事的規(guī)矩，猶如捆扎物品的線讓物件不散不倒一樣，保護著人的安全，也猶如長在人身上的無形大手，隨時在撥正一個人的前行方向。正常的人，都應有底線意識和底線思維，心中都應該擁有和備齊這些線。

只是，底線的設置與配備，不可以隨隨便便降格以求，也不可以自以為是。它應該要把良心看得比金貴，把人品視作重如山，把平安當作命運的基本盤，把人格尊嚴看成自己的臉。以敬畏為念，以自愛為懷，以安全為底，以良知為要，以誠信為本，以利他為追，以奉獻為榮，以知恥為止。具備了這些特質，所設的底線就是合理線、恰當線、準確線、正道線，越牢固，其保障功能就越凸顯。要是缺乏這些因子，即便心中有底線，多半也是無理線、模糊線、擺設線、錯誤線，是世界觀、人生觀、價值觀的嚴重歪曲，依然會將人引向危險的境地。

心中擁有了正確的底線，并不說明人就自然擁有了一生的安全，而是要在具體言行中自覺地遵循好、堅守好。在說話行事之前，心中要從是與非、正與反、好與壞、真與假、美與丑、香與臭、善與惡、安與危、高與低等維度對事物的性質做出恰當?shù)呐袛?，對于那些非法的、反動的、謬誤的、壞爛的、假偽的、丑陋的、惡穢的、危險的、低劣的東西，即便再有誘惑，也要自覺去隔離；對于那些社會不能容忍的、他人不可忍耐的、任何人不容侵犯的、危及身家性命和政治前途的，即便再有魔力，也要自覺去抵制。不論有無監(jiān)督，不論明里暗里，不論人前人后，不論群處獨處，只有真正地做到這些，才能守住了內心，守住了命脈，守住了原則，守住了根基，守住了尊嚴，守住了安全，守住了底線。

守底，興許會損失一些眼前利益，也可能失去一些自由和自在，思想上會有一些斗爭，內心里要經受一些煎熬，但一旦成為自覺，成為習慣，成為為人處世的基本方式，心中的底線就成了你萬能的“保護繩”，護你步履穩(wěn)健且行穩(wěn)致遠，可讓你在任何人面前都能昂首挺胸、磊落坦蕩，收獲一生的無憾與安然。

若你真想把日子過得體體面面和安安然然，你的心中一定要有正確的做人底線，并且守住好這些底線。