吉祥止止寓筆端

中華乃禮儀之邦，特別講究禮數(shù)周到，凡大事?lián)窦樟汲竭M(jìn)行，謂“黃道吉日”，婚喪嫁娶、祝壽、入學(xué)、出海捕撈、玩龍燈舞獅等等都有一定的禮儀，寄托了一定的情感思想。如鄉(xiāng)村新房上梁，習(xí)俗多“搭紅”（即梁上搭紅布）、頌唱彩詞，俗稱“喊彩”，有彩詞云“雙手托梁，紫薇灑光 ；斧頭一下兩頭響，輕輕落下紫金梁；快打三下生貴子，慢打三下中狀元；主梁落位，萬代富貴；金玉滿堂，麟趾呈祥；禮拜已畢，萬事順?biāo)臁?，祈求吉利平安順?biāo)臁Ｔ偃缧禄殇伌?，有彩詞云“拿新草，鋪新床噢，鋪好新床迎新娘呀；（生）五男二女八字好噢，七子團(tuán)圓福氣高呀；四個(gè)被角順一順噢，生的兒子像磉礅（形容健壯）呀；四個(gè)被角按一按噢，生的兒子像羅漢呀；兩頭一抓噢，生的兒子像爸爸呀；兩頭一拉噢，生的兒子像媽媽呀；兩頭一拖噢，一生一窩呀”，自是早生貴子、多子多福、成龍成鳳的吉兆意義。朱萬章的《應(yīng)物而祥：明清花鳥畫的另類視野》一書中所述花鳥畫，賦予花鳥畫早期記事、裝飾功能之外新的祥瑞寓意，也有禮數(shù)、禮儀的意義。

全書共九章，另有前言、后記。傳統(tǒng)花鳥畫賦予的祥瑞之意，分諧音、傳統(tǒng)文化語境、擬人化諸種，也有將以上混用。如古柏、水仙，長(zhǎng)壽之意；白鷴，喻白頭到老；古柏、白鷴，喻長(zhǎng)壽與夫妻恩愛。三只小雀喻“三公”，受畫者位列三公、官運(yùn)亨通之意。百雀與伯爵諧音，貴至伯爵之意。牡丹，富貴之意，瓷瓶，平安諧音，通過“瓶”與不同折枝花卉組合，訴諸筆墨，形成各類寓意吉祥的文化符號(hào)?！笆痢迸c“事”諧音，常常和柏枝、百合、橘或如意并列，有“百事大吉”“事事如意”“百事如意”之意；鳩和鵪鶉，久安之意。貓和蝴蝶，寓意長(zhǎng)壽，壽登耄耋。明代詩人田汝成《熙朝樂事》有載：插芝麻梗于檐頭，謂之節(jié)節(jié)高。簽柏枝于柿餅，以大橘承之，謂之百事大吉。明代書畫家徐渭《百昌齋記》載：吳人于正朔懸柏柿與橘于堂，曰百事吉。

柿子因諧音受到畫家的青睞，因特有的生物屬性，在畫中大多以朱砂或赭石繪就，光彩鮮艷，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，傳遞大眾共同祈求的福祉與祥瑞。《歲朝吉祥如意圖》中，仿套料凸雕夔紋瓶中插著蠟梅和茶花，瓶側(cè)環(huán)繞佛手、石榴、壽桃、柿子、麥冬和如意狀的靈芝，所繪花果都具有吉祥寓意，石榴預(yù)示多子，佛手與福諧音，壽桃代表長(zhǎng)壽。從此圖可以看出當(dāng)時(shí)文人階層與民間吉祥文化相融合的審美時(shí)尚。畫中還有一百合、兩柿子、一靈芝，謂“百事如意”，兩柿子、一佛手、一百合，謂“百事有?！??！坝善樟_大眾喜聞樂見的生活習(xí)俗演變?yōu)楹材珶熢疲谴蟊娢幕c士大夫文化的共生共榮，亦是文人畫與世俗文化交融的真實(shí)呈現(xiàn)。”

《百福繁生圖》中流云紅蝙蝠紋花瓶，中插稻穗、柏枝、白海棠，花瓶后一桿幡旗，左側(cè)青銅斗、笙、扁壺、青花纏枝蓮紋水盂，笙旁置戟及竹盒。稻穗插瓶，歲歲平安；紅蝙蝠與幡旗，洪福齊天；柏樹、蝙蝠、幡旗、笙，百福繁生；笙、戟，即升級(jí)，祝福加官晉爵；青銅斗、銅壺，日進(jìn)斗金；笙、水盂上的蓮紋，連升。

科考是清代及以前入仕的重要途徑，探花及第圖是祝福讀書人科考中舉、金榜題名之意。一般繪蝴蝶在草地飛翔，繞花而飛，意“探花”，花草生于地，蝴蝶棲息草上或地上，意“及地”。蓮和鷺，意一路連科、科場(chǎng)得意。華封三祝，祝愿人富貴、長(zhǎng)壽和多子，祝?！叭唷钡募Z，是世俗世界寄托美好愿景的好題材。因“?！迸c“竹”諧音，多以畫三株竹指“三?！?。

菖蒲，在中國傳統(tǒng)文化語境中，菖蒲有辟邪、長(zhǎng)壽之意，“山人本愛北山居，種得仙家九節(jié)蒲。服食可應(yīng)資壽考，便須騎鶴上清都”（明代鄭真《題菖蒲》）；“海榴花里簟紋疏，五月清涼八月如。遙憶故人家慶處，彩衣壽酒獻(xiàn)菖蒲”（明代練子寧《寄友人胡子溫重午日作》）；“重于圖經(jīng)也，則曰宜諸藥，又曰服之可以壽，甚則以仙”（明代徐渭《百昌齋記》）；“時(shí)收露點(diǎn)揩雙眼，要讀蠅頭細(xì)字書”（清代邊壽民《石菖蒲》），并解釋說，石菖蒲能明目，故書齋養(yǎng)之。綜上，菖蒲作為祥瑞佳物、文人清供，得文人雅士喜愛，就不難理解了。

以上以祥瑞題材為中心的花鳥畫，所繪花卉、鳥獸、草木，被賦予了不同含義，或雅或俗，承載了書畫家的精神寄托，是人們對(duì)美好生活的向往和期許在它們身上寄寓了雋永綿長(zhǎng)的文化附加值，也是祥瑞含義花鳥畫的魅力所在和市場(chǎng)所在。

作者就文徵明所繪朱竹進(jìn)行梳證，闡述了朱竹畫史意義，文徵明借竹的天籟之音，借扶疏搖曳的竹，澆心中塊壘，表達(dá)了脫俗、清雅的氣息。作者亦對(duì)“隱逸者”魯治兩卷《百花圖》為代表的畫卷進(jìn)行了考察，研究認(rèn)為，此畫卷在技法和題材上都是對(duì)宋代《百花圖》卷范式的一脈相承，繪畫風(fēng)格沿襲了宋代傳統(tǒng)。以魯治《百花圖》卷為代表的明代花卉畫卷，既是明代工筆花卉與小寫意設(shè)色花卉的縮影，亦成為畫史上此類題材的承前啟后者。作者還持續(xù)關(guān)注伍瑞隆的水墨畫，尤其是牡丹畫，由于牡丹的富貴之意，迎合了大眾的審美趣好，因此伍瑞隆不厭其煩對(duì)這一題材的圖畫反復(fù)繪制，讓筆墨的野趣與胸臆逸氣得到最大限度的釋放，讓作品呈現(xiàn)一以貫之的清新脫俗。

作者對(duì)宋元、明清時(shí)期到近現(xiàn)代吳昌碩、齊白石、陳師曾、陳大羽等畫家的葫蘆畫素有研究。葫蘆有大片葉子，有大塊狀的果實(shí)，特別適宜潑墨大寫意的技法，葫蘆與“福祿”“護(hù)祿”諧音，葫蘆的枝蔓的“蔓”與“萬”諧音，寓“子孫萬代，瓜瓞綿綿”，且有驅(qū)邪納福之意，寓意吉祥。作者對(duì)葫蘆畫情有獨(dú)鐘，獨(dú)擅其長(zhǎng)，繼承、發(fā)揚(yáng)并進(jìn)行了創(chuàng)新。

作為博物館的研究員、美術(shù)史研究者，朱萬章博士在書中所記，或詳其源流，或析其畫風(fēng)，或討論鑒藏，或探究畫史意義，力避繪畫史研究窠臼，從另類視角重新解讀不一樣的繪畫史，可謂獨(dú)辟蹊徑。

（朱萬章《應(yīng)物而祥：明清花鳥畫的另類視野》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2024年4月出版）