目的論視角下文化負(fù)載詞英譯分析

【摘要】《桃花源記》是中國文學(xué)史上的重要作品，也是世界文學(xué)中具有廣泛影響力和深刻內(nèi)涵的文學(xué)經(jīng)典，受到中外讀者青睞，并被譯成多個(gè)版本，其中楊憲益的英譯版《桃花源記》以其措辭之精準(zhǔn)和深刻而廣泛流傳。本文以《桃花源記》楊憲益英譯本為研究語料，以目的論三原則為指導(dǎo)，對其中生態(tài)文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、社會(huì)文化負(fù)載詞、語言文化負(fù)載詞四類進(jìn)行定性分析，考察其翻譯過程中所遵循的策略及原則，評析該譯本翻譯之巧妙，同時(shí)豐富典籍英譯的研究角度，更好地推動(dòng)中國文化對外傳播與交流。

【關(guān)鍵詞】目的論；文化負(fù)載詞；《桃花源記》

【中圖分類號】H159" " " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " "【文章編號】2096-8264（2025）06-0089-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.06.024

基金項(xiàng)目：西北大學(xué)2024年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目 （項(xiàng)目編號：CX2024086）。

《桃花源記》是東晉文人陶淵明的重要作品之一，也是中國文學(xué)史上具有重要意義的文學(xué)作品。原文語言新穎，構(gòu)思巧妙，描繪了人在特殊的歷史環(huán)境及巨大的壓力下，依然保持著對生活的熱愛與希望，因此受到了國內(nèi)外許多讀者的廣泛歡迎，并被譯成了許多不同的版本，其中楊憲益先生的英譯版本具有代表性且流傳廣泛。目前《桃花源記》英譯研究主要集中在譯本評述（武斌，2018）、譯本對比研究（張小曼等，2020）、翻譯策略（李霜燕，2024）、譯者風(fēng)格研究（江利娟，2024）等方面，對譯本中的文化負(fù)載詞缺乏多層次、系統(tǒng)化的考察。文化負(fù)載詞是一個(gè)民族在長期發(fā)展過程中積累起來的、不同于其他民族的獨(dú)特活動(dòng)形式，是跨文化交流過程中重要的翻譯目標(biāo)[7]。

本文以《桃花源記》楊憲益英譯本為研究語料、以目的論三原則為指導(dǎo)，對其中四類文化負(fù)載詞進(jìn)行定性分析，考察中英表達(dá)中存在的文化差異，豐富典籍英譯的研究角度。

一、研究理論

翻譯功能目的論（Skopos Theory）是德國功能派的主流思想，于20世紀(jì)70年代出現(xiàn)，并經(jīng)歷了三個(gè)階段[9]。首先，凱瑟琳·賴斯于1971年提出雛形[4]。之后，賴斯將文本類型的概念引入功能主義翻譯理論中，為目的論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。她認(rèn)為，不同類型的文本有不同的功能，翻譯策略應(yīng)根據(jù)文本類型的功能來選擇。此后，漢斯·威密爾創(chuàng)立了功能派的奠基理論——翻譯目的論[3]。該理論受到功能主義語言學(xué)和行為主義哲學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)翻譯是一種有目的的行為，譯文應(yīng)根據(jù)其預(yù)期功能來決定翻譯策略。威密爾認(rèn)為翻譯的核心是其目的或意圖，這是指導(dǎo)翻譯過程的基本原則。在威密爾和賴斯的基礎(chǔ)上，克里斯蒂安·諾德進(jìn)一步發(fā)展了功能派翻譯理論，提出了翻譯中的忠實(shí)性和功能性之間的平衡。[2]諾德強(qiáng)調(diào)，譯者不僅要考慮譯文的目的，還要尊重原文的意圖和作者的意圖。她提出了“功能加忠實(shí)”的模型，認(rèn)為譯文應(yīng)在實(shí)現(xiàn)預(yù)期功能的同時(shí)，保持對原文的忠實(shí)。翻譯目的論屬于一種對翻譯的外部研究，聚焦于翻譯過程中的目的選擇上，豐富了傳統(tǒng)翻譯研究的視角。

翻譯目的論由目的性原則、連貫性原則和忠實(shí)性原則三大原則構(gòu)成，三者以目的性原則為核心，相互依存、相輔相成。目的性原則是指翻譯活動(dòng)的終極目的，它決定著整個(gè)翻譯的走向，可分為譯者目的、交際目的、翻譯目的；連貫性原則強(qiáng)調(diào)譯文在語篇內(nèi)部的連貫和流暢，譯者需考慮目標(biāo)讀者的文化背景，采取相應(yīng)的翻譯策略，使譯文能夠被目標(biāo)語讀者理解和接受，從而實(shí)現(xiàn)有效翻譯；忠實(shí)性原則強(qiáng)調(diào)譯文須忠實(shí)原文，準(zhǔn)確傳達(dá)原文含義，譯者須基于對原文內(nèi)容的理解，保持原文核心信息的同時(shí)，考慮目標(biāo)語讀者，進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整和改編。目的性原則、連貫性原則和忠實(shí)性原則共同構(gòu)成了翻譯目的論的核心框架，指導(dǎo)譯者在翻譯過程中做出合適的選擇，確保譯文不僅實(shí)現(xiàn)交際目的，而且能夠被目標(biāo)讀者順利理解和接受，同時(shí)保持對原文的忠實(shí)傳達(dá)。

二、文化負(fù)載詞英譯分析

不同的國家、民族、歷史背景、宗教信仰、思想及習(xí)俗，造就了不同的文化。在不同文化背景的情況下，人們往往會(huì)用特定詞匯或短語進(jìn)行溝通。這些詞匯超越了其表面意義，蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，故稱為文化負(fù)載詞。通過這些詞匯，文化得以在語言中得以保存和傳播。文化負(fù)載詞可從生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)、宗教、語言等層面進(jìn)行研究[1]。作為語言和文化交流中的重要組成部分，了解并掌握文化負(fù)載詞的特點(diǎn)和翻譯策略，對于促進(jìn)跨文化交流和翻譯工作具有重要意義。因此，本文將從生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)及語言等四方面對《桃花源記》中的文化負(fù)載詞的譯文進(jìn)行解讀。

（一）生態(tài)文化負(fù)載詞

生態(tài)文化負(fù)載詞是指與自然環(huán)境、地理特征和生物資源等相關(guān)的詞語，這些詞語在特定文化中具有獨(dú)特的生態(tài)和文化意義。它們不僅描述了自然景觀和生態(tài)環(huán)境，還反映了人們在這些環(huán)境中的生活方式和文化習(xí)慣，其包含了特定文化背景下的生態(tài)知識和文化內(nèi)涵。

例1：武陵

譯文：Wuling

譯文的主要目的之一是讓讀者了解故事發(fā)生的地點(diǎn)是一個(gè)特定的、具有文化意義的地理位置。因此，對“武陵”地方名詞進(jìn)行直譯，忠實(shí)于原文，也幫助目標(biāo)讀者理解其歷史和地理背景。

例2：桃花林

譯文：forest of peach trees

原文以桃花林為背景展開，為后續(xù)發(fā)現(xiàn)世外桃源之地做鋪墊。將“桃花林”直譯為“forest of peach trees”，準(zhǔn)確描述了這一特定的自然景觀，展現(xiàn)了桃花林的美麗和獨(dú)特性，在傳達(dá)原文意境的同時(shí)，將讀者身臨其境般感受這一景象。

（二）物質(zhì)文化負(fù)載詞

物質(zhì)文化負(fù)載詞是指與特定文化中的物質(zhì)生活和物質(zhì)財(cái)富相關(guān)的詞語。這些詞語描述了具體的物質(zhì)實(shí)體、工具、建筑、衣物、食物等，反映了一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文明水平和生活方式。這類詞語常常承載著豐富的文化信息和象征意義。

例3：屋舍

譯文：houses and cottages

屋舍在中文中不僅指房屋，還包含了不同類型和規(guī)模的居所。古代中國農(nóng)村的居住環(huán)境中，可能包括較大的房屋和較小的茅舍、草舍等。這種多樣性和鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光通過“houses and cottages”表達(dá)得更加豐富。另外，對于目標(biāo)讀者來說，使用“houses and cottages”能夠幫助他們更好地想象出一個(gè)既有規(guī)模較大的房屋，又有小巧的、鄉(xiāng)村特色的居所的景象。若單譯為“houses”會(huì)使目標(biāo)讀者聯(lián)想到整齊的房屋，加上“cottages”則帶來了鄉(xiāng)村和田園氣息，與《桃花源記》描述的世外桃源意境更加契合。

例4：良田

譯文：fine fields

良田指肥沃的田地，反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件和土地的質(zhì)量。在《桃花源記》的語境中，“良田”描述的是桃花源這個(gè)理想化世外桃源中的優(yōu)質(zhì)農(nóng)田，是其田園風(fēng)光和富饒景象的重要組成部分。“fine”本身含義即為“優(yōu)良的、優(yōu)質(zhì)的”，能夠傳達(dá)土地肥沃、質(zhì)量好這一信息。另外，“fine fields”這個(gè)短語直觀且易于理解，可以讓目標(biāo)讀者迅速聯(lián)想到優(yōu)質(zhì)的農(nóng)田景象，也與下文中的“beautiful pools”等其他描述相得益彰，形成一個(gè)和諧、富饒的田園圖景。盡管“fertile fields”也是一個(gè)可以表達(dá)“良田”含義的短語，但更側(cè)重于土壤的肥沃度，而“fine”不僅表示肥沃，還帶有一種整體上優(yōu)質(zhì)、美好的含義，更符合《桃花源記》中理想化田園生活的描述。

（三）社會(huì)文化負(fù)載詞

社會(huì)文化負(fù)載詞指那些與一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、制度、習(xí)俗、價(jià)值觀和人際關(guān)系相關(guān)的詞語。這些詞語反映了特定社會(huì)的組織形式、階層分布、禮儀規(guī)范、道德觀念和行為準(zhǔn)則。由于社會(huì)文化負(fù)載詞承載著豐富的文化信息，它們在翻譯過程中往往需要特別注意，以確保目標(biāo)讀者能夠正確理解原文所傳達(dá)的社會(huì)文化背景。

例5：先世

譯文：ancestors

“先世”在中文中指的是祖先、前輩，也就是家族的上一代或幾代人。祖先被視為家族歷史和傳統(tǒng)的象征，祖先崇拜因此在中國文化中占有重要地位。如在《論語》中：“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！薄白愤h(yuǎn)”便是追思祖先的含義?！癮ncestors”準(zhǔn)確地傳達(dá)了“先世”的含義及文化中的歷史感和傳承感，同時(shí)也讓目標(biāo)讀者清楚理解這些人是從其祖先開始遷徙到這個(gè)與世隔絕之地的。

例6：妻子

譯文：wives and children

在古漢語中，“妻子”通常指的是家庭中的女性成員和孩子。該含義在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)不常見，但在古代文獻(xiàn)中比較普遍。如《詩經(jīng)·小雅·常棣》中“兄弟既具，和樂且湛。妻子好合，如鼓瑟琴”，“妻子”即是指妻子和孩子，而不是單指配偶。因此在翻譯《桃花源記》時(shí)，將“妻子”譯為“wives and children”與原文的家庭和社會(huì)背景一致，也與目標(biāo)語言文化保持一致性和連貫性。

（四）語言文化負(fù)載詞

語言文化負(fù)載詞指那些反映特定文化中語言特點(diǎn)、使用習(xí)慣、成語、俗語、諺語等詞語和表達(dá)方式。這些詞語承載了豐富的文化內(nèi)涵，通常無法直接翻譯成另一種語言，因?yàn)樗鼈儾粌H僅是詞語的集合，還包含了歷史、社會(huì)、思想等方面的信息。

例7：豁然開朗

譯文：suddenly found himself in the open

“豁然開朗”常用來形容人突然間看到了開闊明亮的景象或是突然開悟、心情舒暢的感覺。它通常用于描述一個(gè)人在困惑或迷茫后，忽然之間看到了一片廣闊明亮、一目了然的場景或情境。這個(gè)成語帶有一種意外驚喜和解脫的情感色彩，強(qiáng)調(diào)從一種封閉或模糊狀態(tài)到清晰和明了的轉(zhuǎn)變?！短一ㄔ从洝分?，“豁然開朗”描述了漁夫進(jìn)入桃花林后，忽然間看到了一個(gè)寬廣明亮、一片生機(jī)勃勃的社區(qū)景象，給予了他一種突如其來的愉悅和震撼感。英語中沒有一個(gè)單獨(dú)的成語能夠完全傳達(dá)“豁然開朗”的意境和感覺。因此，選擇用描述性的句子來翻譯，能夠更直接、清晰地表達(dá)原文的意義，使英語讀者能夠準(zhǔn)確理解漁夫通過桃花林后突然開闊的驚喜之感。

例8：雞犬相聞

譯文：heard the fowls crowing and dogs barking

“雞犬相聞”通常用來形容一個(gè)地方非常寧靜、和諧，可以聽到雞鳴和狗吠的聲音。這個(gè)成語常用來描繪一個(gè)沒有外界干擾、生活安寧、與自然和諧相處的場景。聽到“雞犬相聞”，暗示著這個(gè)地方遠(yuǎn)離喧囂，環(huán)境寧靜，人們可以享受到自然的恬靜和生活的安寧。在英語中并沒有一個(gè)完全對應(yīng)的成語能夠準(zhǔn)確傳達(dá)這種意境。“heard the fowls crowing and dogs barking”屬于描述性表達(dá)，能夠讓目標(biāo)讀者理解漁夫進(jìn)入桃花林后所感受到的寧靜和自然環(huán)境中的生活氛圍。這樣的翻譯選擇符合了翻譯的忠實(shí)性原則，即準(zhǔn)確傳達(dá)原文的意思和情感，同時(shí)也能讓英語讀者更好地理解文化背景和場景設(shè)置。

三、結(jié)語

《桃花源記》作為中國古代文學(xué)中一部重要的短篇故事，展現(xiàn)了中國文人對自然與人文和諧共生的理想化表達(dá)，影響了后來中國文學(xué)中對自然、人生理想和社會(huì)秩序的思考，具有深遠(yuǎn)的文化和哲理意義。楊憲益先生的翻譯將《桃花源記》這一中國經(jīng)典故事引入了西方文學(xué)領(lǐng)域，使得更多的西方讀者能夠了解和欣賞這部作品，促進(jìn)了中西文化之間的跨文化交流。但受文化差異和表達(dá)的局限，譯文不能完全傳達(dá)原文意境。

本文基于翻譯目的論三原則分析了《桃花源記》中文化負(fù)載詞的翻譯實(shí)踐。這些富含文化意蘊(yùn)的詞匯，通過直譯或適應(yīng)性翻譯策略，不僅保留了原文的文化特色與情感韻味，還生動(dòng)描繪了具體事物，并借由背后的文化象征與社會(huì)實(shí)踐，向讀者勾勒出一個(gè)理想化的社會(huì)藍(lán)圖以及人與自然和諧共融的美好愿景。翻譯活動(dòng)并非一成不變，對于文化負(fù)載詞的精準(zhǔn)傳達(dá)，要求譯者具備深厚的中英語言文化功底，不僅要確保信息的準(zhǔn)確無誤，更要致力于文化的有效溝通與傳遞。因此，對于典籍的翻譯工作，多樣化的翻譯策略亟須開拓與創(chuàng)新，以期在世界舞臺上講好中國故事。

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