從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》解讀馬克思的異化勞動理論內(nèi)涵

【摘要】本文以馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為核心文本，深入挖掘其中異化勞動理論的深刻內(nèi)涵。通過對異化勞動的四個主要規(guī)定的描述，也就是勞動者同勞動產(chǎn)品、勞動過程、類本質(zhì)及人與人間的異化關(guān)系，將資本主義生產(chǎn)方式下勞動的扭曲本質(zhì)及其對人的壓迫揭示出來。同時，探討了該理論在馬克思思想體系中的關(guān)鍵地位，包括對黑格爾辯證法和費爾巴哈人本學(xué)的超越、歷史唯物主義的萌芽以及對資本主義批判的基石作用。

【關(guān)鍵詞】馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動理論；資本主義批判

【中圖分類號】A81" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " "【文章編號】2096-8264（2025）06-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.06.018

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為其早期思想的重要結(jié)晶，蘊含著豐富而深刻的異化勞動理論。這一理論猶如一面鏡子，清晰地映照出資本主義社會中勞動的異化現(xiàn)象及其背后的深層矛盾，為我們理解馬克思主義的思想演進(jìn)和當(dāng)代社會問題提供了關(guān)鍵視角。深入探究異化勞動理論的內(nèi)涵，有助于把握馬克思思想的發(fā)展脈絡(luò)。

一、異化勞動的四個規(guī)定

（一）勞動者與勞動產(chǎn)品相異化

在資本主義經(jīng)濟(jì)體系中，勞動產(chǎn)品與勞動者之間存在著帶有敵對性質(zhì)的異化關(guān)系。馬克思曾指出：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！盵1]勞動者與勞動產(chǎn)品相異化體現(xiàn)為以下幾個方面：第一，勞動產(chǎn)品具有異己特質(zhì)。勞動的產(chǎn)物，即勞動產(chǎn)品，其作為獨立于生產(chǎn)者之外的異己存在，與勞動本身相悖離。工人勞作產(chǎn)出的產(chǎn)品數(shù)量增多，自身能占有到底份額卻減少，反而受到自己生產(chǎn)的產(chǎn)品及資本的掌控之中。[2] 第二，對勞動本質(zhì)的否定。勞動本應(yīng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是自由自覺的活動，但在資本主義私有制下，對于工人而言，勞動成了強制性的，與其本質(zhì)相違背，工人在勞動過程中無法進(jìn)行自我肯定，而是不斷地自我否定，身體飽經(jīng)折磨，精神備受摧殘，只有在勞動之外時，才能感到自在。第三，價值的顛倒。勞動者創(chuàng)造的價值越多，自身的價值卻越低。工人在勞作中消耗的精神越多，所塑造的與自身對立的外部世界的力量就越強大，與之對應(yīng)的，其內(nèi)在的精神的世界就越發(fā)貧瘠。這導(dǎo)致了一種價值的顛倒，即工人的勞動成果與工人自身的利益和發(fā)展相背離。第四，占有關(guān)系的異化。正常情況下，勞動者應(yīng)占有和支配自己的勞動產(chǎn)品，但在異化勞動中，這種占有關(guān)系發(fā)生了異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于自己，而屬于資本家，工人反而需要通過購買等方式才能獲得自己生產(chǎn)的部分產(chǎn)品，勞動已然異化為工人需竭盡全力、在極度不規(guī)則的間歇中才能艱難占有的對象。

（二）勞動者與勞動過程相異化

原本應(yīng)是人類本質(zhì)力量展現(xiàn)的勞動過程，在資本主義制度下卻發(fā)生了異化。馬克思描述道：“工人在勞動過程中的狀態(tài)不能實現(xiàn)自我肯定，反而陷入自我否定之中，被不幸所籠罩，無法自由的運用身心理論，且飽受體膚與精神層面的雙重折磨?！盵3]現(xiàn)代工廠中的流水線作業(yè)便是典型例證，工人被固定在特定的崗位上，機(jī)械地重復(fù)著單一的操作，勞動的創(chuàng)造性和自主性被完全抹殺。他們被迫按照資本家規(guī)定的節(jié)奏和方式進(jìn)行勞動，勞動過程不再是實現(xiàn)自我價值的途徑，而是變成了一種痛苦的煎熬，這深刻地反映了勞動者與勞動過程的異化本質(zhì)。[4]首先，勞動的外在性，在資本主義社會，勞動對工人來說是一種外在的強制力量，而非其自由自覺的活動，被迫從事自己不愿意的工作，勞動成了一種謀生的手段。其次，勞動的痛苦性，馬克思指出，工人在勞動中不是肯定，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨，精神遭摧殘。再次，勞動的非自主性，工人在生產(chǎn)過程中完全失去了對勞動的自主性和控制權(quán)，成為機(jī)器的附屬品。他們的勞動過程被資本家嚴(yán)格控制和規(guī)劃，按照資本家的意志和要求進(jìn)行生產(chǎn)，無法自由地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和個性。

這就使得勞動者與勞動過程相異化導(dǎo)致工人的身心受到極大的摧殘，他們在勞動中失去了自我，成了沒有靈魂的機(jī)器。同時，異化勞動也使工人的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位不斷下降，陷入了貧困和被壓迫的境地。勞動者與勞動過程相異化也導(dǎo)致了人與人之間的關(guān)系的異化。在資本主義社會中，資本家與工人之間是一種剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系變得冷漠、對立。異化勞動雖然在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也帶來了嚴(yán)重的社會問題，如貧富分化、階級對立、社會動蕩等。這些問題的存在嚴(yán)重阻礙了社會的進(jìn)步和發(fā)展，使人類社會陷入了困境。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)在于自由自覺的活動，即勞動。然而，在異化勞動狀態(tài)下，人的類本質(zhì)遭到了嚴(yán)重扭曲。“異化勞動將自主活動、自由活動降格為手段，也使得人的類生活成了維持人肉體生存的一種方式?！盵5]馬克思指出，認(rèn)識類存在物的其本質(zhì)體現(xiàn)為，人不但能夠在實踐以及理論層面將自身以及其他物的類當(dāng)作對象，而且還可以把自身作為有生命的類去對待，是一種具有普遍性且自由的存在物。并且，馬克思將生產(chǎn)生活視為人的類生活，這與費爾巴哈對類本質(zhì)的抽象理解不同，更強調(diào)現(xiàn)實的實踐性。在資本主義社會，工人為了獲取基本的生活資料而被迫從事異化勞動，勞動不再是人的內(nèi)在需求和本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而是淪為了維持生存的無奈之舉。這種類本質(zhì)的異化使得人失去了作為人的獨特性和精神追求，陷入了一種空虛和迷茫的狀態(tài)，無法真正實現(xiàn)自身的價值和意義。

人同自己類本質(zhì)相異化導(dǎo)致了個人的自我認(rèn)同危機(jī)。個體在異化的勞動中失去了自我價值，無法實現(xiàn)真正的自我。這種異化還導(dǎo)致了個人的精神痛苦和心理壓力，影響了個體的身心健康。人同自己類本質(zhì)相異化加劇了社會矛盾和階級沖突。勞動者與資本家之間的矛盾日益尖銳，社會的不穩(wěn)定因素增加。這種異化還導(dǎo)致了社會的不平等和不公正，影響了社會的發(fā)展和進(jìn)步。

（四）人同人相異化

前三種異化必然會導(dǎo)致人同人之間產(chǎn)生異化關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人同人相異化正是人同勞動產(chǎn)品相異化、人同勞動活動相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化這前三種異化所帶來的直接后果。當(dāng)人同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動以及類本質(zhì)相對立的時候，必然導(dǎo)致人與人之間的對立。由于勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動過程以及類本質(zhì)的異化，導(dǎo)致了資本家與工人之間的對立和沖突。馬克思明確指出：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵6] 資本家通過剝削工人的勞動剩余價值來積累財富，而工人則在貧困和壓迫中苦苦掙扎，這種階級對立的異化關(guān)系貫穿于資本主義社會的各個層面，從經(jīng)濟(jì)剝削到政治壓迫，從社會地位的懸殊到文化教育機(jī)會的不平等，嚴(yán)重破壞了人類社會的和諧與團(tuán)結(jié)。

人同人相異化導(dǎo)致個體的自我認(rèn)同危機(jī)，個體在異化的勞動中失去了自我價值。勞動者在勞動過程中感到痛苦和壓抑，無法實現(xiàn)自身的發(fā)展。這種異化還會導(dǎo)致個體的心理和精神問題，如焦慮、抑郁等。人同人相異化加劇了社會矛盾和階級沖突。勞動者與資本家之間的矛盾不斷激化，社會的不穩(wěn)定因素增加。這種異化還會導(dǎo)致社會的道德淪喪，人們在追求物質(zhì)利益的過程中失去了對他人和社會的關(guān)懷。

二、勞動四重異化的內(nèi)在聯(lián)系

勞動的四重異化并非孤立存在，而是相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的有機(jī)整體。勞動產(chǎn)品異化是基礎(chǔ)，勞動產(chǎn)品本應(yīng)是本質(zhì)力量的對象化體現(xiàn)，但在資本主義社會，卻成為與勞動者相異化且對立的力量。勞動者與勞動產(chǎn)品的異化是勞動異化的直觀表現(xiàn)，它直接反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中勞動成果的不合理分配，即工人創(chuàng)造的財富被資本家剝奪，從而使勞動產(chǎn)品成為壓迫工人的外在力量。這種異化進(jìn)一步導(dǎo)致了勞動者與勞動過程的異化，因為工人在面對勞動產(chǎn)品的異化時，對勞動過程也產(chǎn)生了厭惡和抵觸情緒，勞動不再是自由自覺的活動，而是被迫的、痛苦的行為。

勞動者與勞動過程的異化又加劇了人同自己類本質(zhì)的異化，當(dāng)勞動過程被扭曲，人無法在勞動中實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量時，人的類本質(zhì)就逐漸被掩蓋和喪失，勞動僅僅淪為維持生存的手段，而非實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的途徑。并且，人同自己類本質(zhì)出現(xiàn)異化后，最終勢必會引發(fā)人同人之間的異化情況，因為在資本主義社會中，人失去了共同的類本質(zhì)聯(lián)系，被分化為對立的階級，即剝削階級和被剝削階級，從而形成了人與人之間的對抗性矛盾，這種矛盾在社會的各個方面都表現(xiàn)得淋漓盡致，嚴(yán)重破壞了社會的穩(wěn)定與和諧。

三、異化勞動理論在馬克思思想體系中的地位

（一）對黑格爾辯證法和費爾巴哈人本學(xué)的超越

馬克思的異化勞動理論在思想史上具有重要的轉(zhuǎn)折意義，它既借鑒了黑格爾辯證法中的辯證思維方式，又克服了其唯心主義的抽象性；同時，繼承了費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的感性直觀原則，但突破了其對人的本質(zhì)的狹隘理解。

異化勞動理論是馬克思思想的中軸，馬克思通過異化勞動的研究，揭示了資本主義社會中的勞動的異化狀態(tài)。[7]黑格爾將異化視為精神的自我否定和發(fā)展的環(huán)節(jié)，而馬克思則將異化置于現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會關(guān)系中，從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)，揭示了異化勞動是資本主義社會特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，馬克思的勞動異化理論將辯證法的主體從黑格爾的絕對精神轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的人。

在勞動異化理論中，人是勞動的主體，也是異化的主體。馬克思關(guān)注的是在資本主義社會中，工人在勞動過程中如何與自己的產(chǎn)品、活動以及類本質(zhì)相異化。例如，工人在工廠中進(jìn)行的具體勞動，如紡織工人的織布勞動，是實實在在的人的活動，而不是抽象的絕對精神的運動。這種主體的轉(zhuǎn)換使得辯證法從云端回到了地面，能夠真正觸及社會現(xiàn)實問題。費爾巴哈強調(diào)人的感性存在和自然屬性，但馬克思通過異化勞動理論深入到人的社會關(guān)系本質(zhì)，從勞動這一人類實踐活動出發(fā)來闡釋人的本質(zhì)及其異化，為歷史唯物主義的創(chuàng)立奠定了堅實的基礎(chǔ)，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的重大超越。馬克思的勞動異化理論超越了費爾巴哈對人本質(zhì)的感性直觀理解。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)不是費爾巴哈所認(rèn)為的抽象的感性存在，而是在社會實踐，特別是在勞動中形成的。在資本主義社會中，勞動異化現(xiàn)象表明，人的本質(zhì)受到了扭曲。例如，工人在異化勞動中失去了自由自覺的活動這一本質(zhì)特征，變成了僅僅為了生存而被迫勞動的個體。馬克思通過勞動異化理論揭示了人的本質(zhì)與社會勞動之間的緊密聯(lián)系，強調(diào)了人的社會本質(zhì)。

馬克思的勞動異化理論通過對黑格爾辯證法和費爾巴哈人本學(xué)的批判和超越，構(gòu)建了一種全新的、以現(xiàn)實的人和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系為核心的哲學(xué)理論。這種理論不僅能夠深入分析資本主義社會的內(nèi)在矛盾和異化現(xiàn)象，還為人類社會的解放和人的自由全面發(fā)展指明了方向。它體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)流派的重要標(biāo)志之一。

（二）歷史唯物主義的萌芽

異化勞動理論中蘊含著歷史唯物主義的初步思想。馬克思通過對異化勞動的深入分析，初步揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。勞動產(chǎn)品的異化反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展成果的不合理占有，勞動過程的異化則體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力中勞動者主體的壓抑和束縛。這促使馬克思進(jìn)一步思考社會變革的動力和方向，為后來系統(tǒng)提出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展等歷史唯物主義基本原理提供了思想源頭。異化勞動理論成了馬克思從唯心主義向歷史唯物主義轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，開啟了對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)探索之路。

（三）對資本主義社會批判的理論基石

異化勞動理論作為馬克思批判資本主義社會的關(guān)鍵武器，其深刻地剖析出了資本主義制度下工人階級遭受剝削與壓迫的內(nèi)在根源所在，有力地指出了資本主義社會的非人道性和不合理性。通過對異化勞動四個規(guī)定的剖析，馬克思將資本主義社會表面的繁榮與工人階級的悲慘境遇鮮明的對比呈現(xiàn)，揭示了資本主義社會內(nèi)在的矛盾和危機(jī)。這一理論為無產(chǎn)階級的覺醒和革命提供了堅實的理論支撐，激發(fā)了無產(chǎn)階級推翻資本主義制度、實現(xiàn)自身解放的歷史使命感和階級意識，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭的重要思想旗幟。

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