王昌齡詩中“月”意象的生態(tài)審美意蘊

【摘要】“月”作為中國古典詩詞的典型意象，隨著歷代文人的不斷吟誦，已經(jīng)不再是客觀存在的自然物象，而是由于創(chuàng)作處境的不同，賦予了月獨特的情感內涵。從唐代開始，文人筆下的意象已經(jīng)不再是單純客觀的自然物象，而是具有不同的審美情狀，正如王昌齡筆下的“月”意象，在不同的詩歌語境中被賦予生命、情感與靈性，本文以王昌齡詩中“月”意象為審美觀照，從自然、社會及精神三個維度出發(fā)，依據(jù)生態(tài)美學的相關理論，透視王昌齡詩中“月”意象的生態(tài)審美表征。

【關鍵詞】王昌齡；“月”意象；生態(tài)審美意蘊

【中圖分類號】I207" " " " "【文獻標識碼】A" " " " " "【文章編號】2096-8264（2025）06-0044-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.06.011

王昌齡一生坎坷，閱歷豐富的他寫下許多優(yōu)秀的詩篇，官場失意，使得他只能將情志寄托于天地萬物間，月亮作為中國古代詩詞中最常見的一種意象，是王昌齡表以情志的主要對象。據(jù)統(tǒng)計，在王昌齡現(xiàn)存的一百八十余首詩作中，與月相關的詩作大約占比三分之一?！霸隆币庀笤谥袊糯姼柚姓紦?jù)了特殊的地位，《說文解字》中提到，“月”是太陰之精，象形，象征著不滿之形。[1]在古代文化中，月被視為群陰之本，常用以形容女子及女子相關的事物，除此之外，在中國古典詩詞中，月亮常常被賦予了不同的涵義。月亮屬于大自然的產(chǎn)物，不管被賦予了何種涵義，都與大自然息息相關。王昌齡在著作《詩格》中提出了極具生態(tài)審美意味的“三境說”，三境說指導著王昌齡的創(chuàng)作實踐。王昌齡對意象的運用達到了出神入化的地步，正如胡應麟在論詩時所標舉“興象風神”，王昌齡詩中的月亮已不是純客觀的自然實體，而是有了不同的思想內蘊 ，展現(xiàn)出多種審美情狀——新月、明月、寒月、秋月、山月、孤月、微月、江月、殘月、斜月等，本文從生態(tài)美學的角度去闡釋王昌齡詩中具有不同審美情狀的“月”意象所帶來的不同審美體驗，即自然生態(tài)美、社會生態(tài)美、精神生態(tài)美。

一、自然生態(tài)美

月亮是大自然的產(chǎn)物，從崇月、識月再到頌月，“月”被一代又一代的文人所吟誦，具有極高的生態(tài)審美價值，能與其他美景一起組成絕美的畫卷。王昌齡強調在詩歌創(chuàng)作中，要以“凝心”“忘身”的審美心態(tài)，與自然物象進行雙向往復感應，從而生成直觀感相，即“生思”，在“生思”的作用之下，自然物象已不再是客觀純粹的，而被定義為“景色”，王昌齡通過選取“月”意象與大自然進行親密接觸，在這個過程中，詩人投注情感，與大自然和諧相處，由于詩人與大自然進行平等的對話，使得詩人筆下的“月”意象不僅具有靜謐清幽之美，也具有雄渾壯闊之美，展現(xiàn)了自然生態(tài)的審美意蘊。

（一）靜謐清幽之美

據(jù)統(tǒng)計，在具有“月”意象的六十余首王昌齡的詩作中，不僅有“月”意象的單獨出現(xiàn)，也有“寒月”和“秋月”“山月”意象的出現(xiàn)，它們的出現(xiàn)多是襯托環(huán)境的靜謐。首先是“月”意象，《送竇七》中的“清江月色傍林秋，波上熒熒望一舟”，該句通過“月”意象的引用襯托了環(huán)境的靜謐清幽之美，王昌齡認為“假物不如真象”，此句中的意象“江”“月”“林”“波”“舟”，均是大自然中的產(chǎn)物，詩人通過這幾種意象的巧妙組合，并運用白描的手法，對自然景物加以修飾，從而給人呈現(xiàn)一種明凈而靜謐，清幽而空明的境界；其次是“寒月”，“寒月”本意指的是清冷的月亮，在古典詩詞中出現(xiàn)一般是襯托環(huán)境的靜謐清幽?！栋土陝e劉處士》《出郴山口至疊石灣野人室中寄張十三》等詩篇都引用了“寒月”這個意象，正如《出郴山口至疊石灣野人室中寄張十三》中的“寒月波蕩漾”，一個“寒”字不僅渲染清明光潔、幽靜深遠的環(huán)境氣氛，也襯托了“月”意象的清冷；再次是“秋月”，正如《送崔參軍往龍溪》中的“秋月孤山兩相向”，這里詩人在渲染環(huán)境時，將“秋月”和“孤山”兩種意象結合，使得環(huán)境渲染得恰到好處；最后是“山月”，“山月”經(jīng)常出現(xiàn)在描寫夜晚或自然景色的詩歌中，用來營造一種靜謐而又略帶憂傷的氛圍，《何九于客舍集》《鄭縣宿陶太公館中贈馮六元二》都引用了“山月”，其中《何九于客舍集》中的“山月空霽時”，寫的是寧靜的郴山夜空，宴后倚樓而望的月下美景。

善于營造典型意象是王昌齡詩作的一大特點，詩人通過實寫“月”意象，由此生發(fā)出詩人的想象與神游，詩人在面對大自然的鬼斧神工時有感而發(fā)，將自己的神情投注到意象當中去，從而給意象增添了自然生態(tài)意蘊，避免了一味抒情可能帶來的過濃過厚的不足。意象與意象之間大幅度的轉折與跳躍，更增加了意象的靈韻，產(chǎn)生了清遠空靈、富有生氣的意境，并給讀者留下大片空白，從而引發(fā)讀者一系列的審美想象，進而產(chǎn)生深深的共鳴。

（二）雄渾壯闊之美

文學批評家張少康認為“雄渾”因為是一種近似自然本體的美所以放在《二十四品》之首。王昌齡作為著名的邊塞詩人，他所創(chuàng)作的邊塞詩就給人呈現(xiàn)一種雄渾壯闊之美。其中《出塞二首》（其一）、《出塞二首》（其二）、《從軍行七首》（其二）、《從軍行七首》（其六）均引用了“月”意象，且風格各異，有“明月”“寒月”“秋月”。首先是“明月”，正如“秦時明月漢時關”，該句出自被稱為七絕壓卷之作的邊塞詩《出塞》，王昌齡親眼看到過沙漠、雄關、孤月等景象，所以在進行詩歌創(chuàng)作時，他非常擅長選取特定的景象將其融入詩歌之中，從而繪制出一幅宏大壯闊的自然景觀圖景，詩人通過營造邊塞典型“月”意象及互文見義方式的運用，不僅使得聲調高昂，氣勢雄渾，也將詩歌中的故事線拉長，勾勒出一幅冷月照邊關的雄渾壯闊景象；其次是“寒月”，正如《出塞二首》（其二）中的“戰(zhàn)罷沙場月色寒”，“沙場”和“寒月”兩種意象的結合，展現(xiàn)了雄渾壯闊的邊塞圖景；最后是“秋月”，正如《從軍行七首》（其二）中的“高高秋月照長城”，秋月高高地掛在天上，月光灑向大地，古老雄偉的長城綿亙起伏，景象壯闊而悲涼。

王昌齡因心造境，“畫境”之外，更有“詩境”。詩人通過營造“月”意象產(chǎn)生的物境，展現(xiàn)了大唐獨有的興象之韻，將靜態(tài)的名詞意象在詩境中走向動態(tài)化發(fā)展，進而創(chuàng)造了一種具有自然審美的物境模式，以此生發(fā)出“物境”的自然審美內涵。[2]詩人以“月”這種大自然的意象與詩人的主觀情志互相融通，在詩人的創(chuàng)作實踐中渾然天成。雖然王昌齡的“物境”被認為是低層次的生態(tài)審美內涵，但他注重詩歌創(chuàng)作的“意興”，排斥沒有情蘊的物喻，推崇表達的直率本真，并沒有假物以增色，給人呈現(xiàn)一種自然的美感，展現(xiàn)了自然生態(tài)美。詩人用自然的修辭手法對景物進行描繪，完美準確地將各種意象進行組合，采用了平凡簡潔的語言營造出富有靈氣的意境，讓人字里行間都能夠感受到大自然的美好。

二、社會生態(tài)美

唐朝是個包容萬象的時代，佛教在唐朝的傳播使得詩人們的心境發(fā)生了轉變，由于佛學修行強調從“我”而非“天”出發(fā)，即“我”才是承載情思和創(chuàng)構藝術的出發(fā)點，主體精神在唐朝及五代的泛佛學語境中就愈加繁盛起來，對意象的創(chuàng)構也上升到了主體層面，“意象”范疇進一步豐富化，文人關注的重心轉移到具體現(xiàn)實生活的人本身，體現(xiàn)出強烈的人文關懷，“情”的因素也進一步在意象當中顯現(xiàn)出來，個體生命的存在狀態(tài)進入此時意象理論關注的核心視野之內。[3]詩人通過“移情”的手法，賦予了意象深刻的思想內涵，從而達到“情境”，即情景交融。詩人以“感思”取物，將“情境”實踐于他的詩歌創(chuàng)作當中，賦予景色深刻的思想內涵，在自然的詩歌格調下實現(xiàn)個性與共性的有機結合，通過創(chuàng)造各種情狀的“月”意象來展現(xiàn)社會生態(tài)美。

（一）女性自然之美

月亮素來有“美人”之喻，在古代文化中，月被視為群陰之本，因此常用以形容女子及女子有關的事物。王昌齡以“月”為意象相應地創(chuàng)作了許多宮怨詩，被譽為“盛唐最會寫宮怨詩的詩人”，他筆下的女性形象一改齊梁宮體詩的浮靡文風，不再以男性凝視的視角對女性形象進行描繪，而是自覺地關注女性的情感需求，極盡地刻畫女性的自然情態(tài)。

《長信怨》《西宮秋怨》都是唐代表現(xiàn)宮怨主題的代表作，詩人運用心理描寫以及對比手法，從不同角度對失寵宮妃苦悶憂思的心理進行刻畫。詩中字字不提情，但是卻字字不離情，乍一看，好像體會不到詩人想要表達的思想感情，但是詩人擅于營造意象，例如“長信宮中秋月明”中的“秋月”意象的營造，既渲染了清冷孤寂的氣氛，也展現(xiàn)了女性的真實宮中生活，刻畫了女性的真實情感，仿佛月亮與宮妃情態(tài)是合二為一的。此外，王昌齡不僅在宮怨詩中描寫女性，在其他題材詩中也有體現(xiàn)，《采蓮曲二首》中的“采罷江頭月送歸”，也用月來襯托女子的美貌，這是對南北朝時期浮糜之風盛行的有力反擊，展現(xiàn)了女性的自然美。

在儒家和道家的自然宇宙觀中，都有“天人合一”的理論體系，都強調人與自然的相通相融，共生共榮，“月”意象的女性象征意義就是以藝術創(chuàng)作的方式對“天人合一”思想做出的形象闡釋?！堕L信怨》中的“月”有隱喻“宮妃”之意，將美人之形寄托于月亮之象，將月的明亮皎潔、朦朧多變與女性的溫柔姿態(tài)和敏感內心聯(lián)系一起，彼此互相融通，從而達到天人合一的境界，這種藝術表達不僅具有很高的審美價值，而且具有深邃的哲學意味，它所傳達的“天人合一”思想對于現(xiàn)代人處理人與自然的關系無疑是一種借鑒。

（二）友誼真摯之美

王昌齡對人性的人文關懷不只體現(xiàn)在展現(xiàn)女性的自然本性之中，也展現(xiàn)了對真摯友誼的美好祝愿。據(jù)統(tǒng)計，在王昌齡三大題材詩中，送別詩對“月”意象引用最多，《同從弟銷南齋玩月憶山陰崔少府》《別陶副使歸南?！贰端凸緜}》《送柴御史》《送竇七》《芙蓉樓送辛漸二首》（其二）、《李四倉曹宅夜飲》《送朱越》《送張四》《東京府縣諸公與綦毋潛李頎相送至白馬寺宿》等，均通過引用“月”意象來表達深厚的友誼，且通過分析歸納可發(fā)現(xiàn)，詩人在表達友情時，大都引用“新月”“明月”具有美好祝愿的意象。例如《芙蓉樓送辛漸二首》中的“寂寂寒江明月心”，這首詩寫的是第一天晚上詩人在芙蓉樓為友人餞別的情景，詩人在此句中融情入景，在表達送別友人的惆悵之情如不盡之江水時，以景結情，以明月來象征友誼的純潔，以此來體現(xiàn)詩人與友人感情的深厚，詩人的一片情意融化在清空明澈的意境之中。詩句“不著一字，盡得風流”，通過對具體場景的敘述來表達言有盡而意無窮的審美情感，創(chuàng)造出具有強烈人文關懷的社會生態(tài)。

王昌齡的詩歌通過營造“月”意象，體現(xiàn)了儒家的人文關懷，能基于人性深層視角對社會進行剖析，既能將心比心，站在女性視角平等地看待女性，展現(xiàn)女性的自然之美，也能通過在意象營造的情境中表達真摯的友情，詩人在創(chuàng)作時擅于運用“移情”的手法來構筑情境，將“美感經(jīng)驗”與“物我同一”進行論述，并通過典型意象的營造，從而由物我兩忘達到物我同一的境界，體現(xiàn)出詩人高超的藝術造詣，體現(xiàn)了社會和諧的生態(tài)之美。

三、精神生態(tài)美

王昌齡一生仕途并不是很順利，在王昌齡陷入生存困境奮力突圍的時候，他學習老莊的自然哲學，繼承了莊子的生態(tài)美學思想，認為美在自然整體，美是和諧的自然整體或自然整體的和諧，并通過直觀自然本貌，發(fā)生情動從而發(fā)生主客交融，在發(fā)生主客交融這一過程中，人們應當通過濾除或者“懸置”先見、偏見與成見，如其所是地觀照自然，即摒棄世間事物一切雜念?？傮w來說，自然在王昌齡詩歌的語境中是一個本源性的存在。莊子“逍遙”的存心方式，能更好地促進人與自身的和諧，王昌齡借助典型意象在詩歌中與自然對話談心，從而達到人與自我的平衡，這也是一種生態(tài)美，生態(tài)不僅僅是指自然，更重要的是人與自我的和諧與平衡，它能讓人在肯定自我價值的過程中獲得美的感受，形成一種精神生態(tài)審美思想。在王昌齡的詩中，精神生態(tài)美表現(xiàn)為自我實現(xiàn)的價值之美、自我實現(xiàn)的超越之美。

（一）自我實現(xiàn)的價值之美

王昌齡的自我實現(xiàn)的價值之美體現(xiàn)在他積極入仕的思想中，在盛唐時代，受儒家思想的影響，唐人大多繼承了香草美人的傳統(tǒng)，渴望建功立業(yè)，保家衛(wèi)國，但王昌齡命運多舛，仕途不順，只能通過意象來寄托詩人的情思，在表達抱負無法實現(xiàn)的愁苦時，通過“秋月”“殘月”“孤月”“斜月”“江月”“微月”等意象來表現(xiàn)，正如《說文解字》提到，“月”是太陰之精，象形，象征著不滿之形，這些有關“月”的意象都代表著不圓滿，并體現(xiàn)在他的三大題材詩中，首先是宮怨詩，他的很多宮怨詩被人理解是以男女喻君臣，看似寫女子的怨情，實際上是表達臣子對君王的寄情，如《長信秋詞五首》（其五）中的“長信宮中秋月明”，詩人實寫宮妃在長信宮中等待君王之意，但是字里行間都透露出渴望得到君王重用之情，君王如同“明月”高掛一般遙不可及；其次是送別詩，例如《送人歸江夏》中的“愁將孤月夢中尋”，一個“愁”就直接奠定了此首詩的感情基調，并通過“孤月”意象的營造，展現(xiàn)詩人的心境，看似是表達對友人的不舍之情，但實則表明了詩人孤寂愁苦的心境；最后是邊塞詩，如《從軍行七首》（其二）中的“高高秋月照長城”，詩人在描繪完軍中置酒飲樂的場面之后，下一句就忽然出現(xiàn)一個月照長城的莽莽蒼蒼的景象。詩人先揚后抑，更加突出了邊疆戰(zhàn)士無限的鄉(xiāng)愁和對于現(xiàn)實憂怨的一種心理映射。

關于王昌齡詩歌意境的基本特征，他在《十七勢》中說：“事須景與意相兼始好。”在經(jīng)歷由生思產(chǎn)生的物境，感思生成的情境之后，從而引發(fā)意與境的渾然融合，這超越了具體有限的事物，讓主體進入無限的時間和空間， 獲得一種對人生的哲理性感悟。[4]詩人由營造“月”意象所生發(fā)出的情景交融的境界，正體現(xiàn)出王昌齡詩歌意境的特征，詩人在由意象所生發(fā)出的意境中，展現(xiàn)了自己抱負無法實現(xiàn)之苦，在愁苦中我們能夠感受到詩人渴望建功立業(yè)之心，希望能夠在有生之年實現(xiàn)自己的價值。

（二）自我實現(xiàn)的超越之美

王昌齡的自我實現(xiàn)的超越之美體現(xiàn)在他積極樂觀的人生態(tài)度以及隱逸思想當中，首先是積極樂觀的人生態(tài)度，王昌齡的詩并不是一味地訴說著抱負無法實現(xiàn)的愁苦，也有一些詩表現(xiàn)了詩人積極向上的人生觀，詩人通過“新月”“初月”“明月”等意象來表以情志，“新月”“初月”“明月”等意象均有新生與希望之意，如《龍標野宴》中的“青山明月不曾空”，詩人雖然被貶但積極樂觀，“明月”象征著美好的祝愿和希冀；其次是他的隱逸思想，現(xiàn)實與理想的差距使得王昌齡的精神境界陷入困頓狀態(tài)，他開始學習莊子的隱逸思想，人之所以會陷入困頓狀態(tài)，看似是人與社會之間存在著不平衡的狀態(tài)，但實則是以自我中心為評價的體系出現(xiàn)了問題，莊子認為要解決這種問題，首先是要達到自我身心的平衡，莊子認為“道隱而真?zhèn)紊?，所以只有復歸于道，并通過“心齋”“坐忘”等方式才能實現(xiàn)自我超越。[5]面對現(xiàn)實與理想的差距，王昌齡渴望詩和遠方，他曾一度想歸隱山林，尋找心中的一方凈土。例如《宿裴氏山莊》中的“靜坐山齋月”，詩人在隱居之后進入仕途，但仍有歸隱山林之意。在山齋中靜坐，山月又給萬物籠上一層清輝，遠遠地聽著山溪淙淙流過。此句描寫終南山中的月亮給人帶來一種寧靜致遠的感覺，也表現(xiàn)了詩人對清靜的大自然的贊美和對清雅超塵的山居生活的向往。詩人在這里引用“月”這個意象時，加入了前綴詞“齋”，這與老莊哲學一脈相承，莊子認為，要達到精神自由的“心隱”之境，就要做到“心齋”。詩人完全沉浸在大自然中，摒除了世俗的一切情感束縛，凈化了心靈，從而達到“致虛極，守靜篤”的境界，進而實現(xiàn)個體的自我超越。

王昌齡的精神追求已經(jīng)使得其詩論大大地超過了前人，他將“意境”置于詩歌創(chuàng)作論的核心地位，審美追求的重點已不再是個別的意象，而是物事景與情意理交融契合的詩美境界。王昌齡以自己的詩歌創(chuàng)作實踐自己的詩歌理論，通過對“月”的不同情態(tài)意象的巧妙應用，不僅體現(xiàn)了王昌齡詩的自然風格，更成就了王昌齡詩的兩種情結——家園與國家，這兩種情結也并非互相孤立無關，而是在矛盾中緊密伴隨的，共同凝結了王昌齡的守望情懷，前者守望家園、理想，后者守望國家、民族。雖然王昌齡困頓于兩種情懷之中，但是他能夠正視自己的內心，達到精神的自我完善，促進了人與自身的和諧，是對“生生美學”的有力回應。

四、結論

總體而言，從自然生態(tài)審美角度，王昌齡與萬物共生，感受到人與自然的和諧共生；從社會生態(tài)審美角度，王昌齡能夠將心比心，認真挖掘人性中的閃光點，探索人性本真，感受人與人之間和諧的人際生態(tài)關系；從精神生態(tài)審美角度，王昌齡完成了由人生的苦難到人生希冀的轉變，進而對生命有了更深刻的認識。讀王昌齡的詩歌，能夠感受自然的美好，體悟人類內心深處的生態(tài)審美內涵。詩人“神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中”，而后“張于意而處于身，然后馳思”，構筑起具有生態(tài)審美意蘊的境界。

生態(tài)審美從本質上來說，是人的精神對自由、對美的追求，在西方，德國哲學家海德格爾用“詩意地棲居”來闡釋他的存在主義哲學，展現(xiàn)了對詩意生活的憧憬與追求。古人在精神遭到創(chuàng)傷的狀態(tài)下，最直接地表現(xiàn)為自然審美意象帶給人的新的審美體驗而促使人產(chǎn)生思考，能以一種與自然平等的姿態(tài)回歸自然，從而使自己的主體精神回歸。在王昌齡的筆下，月已經(jīng)超脫出了靜態(tài)的自然意象范圍，詩人賦予了月更加廣大的生命力，將月與萬物聯(lián)系在一起，他以這樣的方式寄托自己的人生觀和價值觀。

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作者簡介：

林雅霜，女，寧夏師范大學文學院文藝學專業(yè)碩士研究生。