魯迅《阿Q正傳》的“敘述視角”分析

【摘要】敘述視角是敘事性文學(xué)作品中的一個(gè)重要概念，它關(guān)乎敘述者或作品中的人物在敘述過(guò)程中所占據(jù)的位置以及他們觀察和講述故事的特定角度。法國(guó)著名學(xué)者熱奈特提出了“聚焦”這一術(shù)語(yǔ)，用以深入探討和闡釋不同敘述視角所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，他將敘述視角細(xì)分為三種主要類型：“零聚焦”“內(nèi)聚焦”和“外聚焦”，每一種都具有獨(dú)特的敘事功能和藝術(shù)效果。本文旨在借助敘述視角理論，深入探討魯迅先生的經(jīng)典之作《阿Q正傳》，通過(guò)分析其不同敘述視角的運(yùn)用和轉(zhuǎn)換，進(jìn)而挖掘其深刻的悲劇主題，凸顯敘述視角在作品中的重要作用。

【關(guān)鍵詞】魯迅；《阿Q正傳》；敘述視角

【中圖分類號(hào)】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）08-0037-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.011

在研究敘述視角時(shí)，學(xué)者們通常依據(jù)敘述者所采用的人稱來(lái)對(duì)敘述進(jìn)行分類。第一人稱敘述的特點(diǎn)是敘述者本人成為故事的一部分，他們以自己的視角和感受來(lái)講述事件，這種敘述方式讓讀者能夠直接感受到敘述者的情感和觀點(diǎn)。與此相對(duì)，第三人稱敘述則讓敘述者站在一個(gè)更為客觀的位置，從外部觀察和描述故事的發(fā)展，仿佛是一個(gè)全知的旁觀者，能夠洞察所有角色的內(nèi)心世界和故事的全局。而第二人稱敘述則是一種更為直接和互動(dòng)的敘述方式，它將讀者或聽(tīng)者直接拉入故事之中，仿佛故事是直接對(duì)他們講述的，這種敘述方式在文學(xué)作品中較為少見(jiàn)，但能創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的參與感和沉浸感。

法國(guó)著名學(xué)者熱奈特對(duì)敘事視角的研究做出了重要貢獻(xiàn)，他提出了“聚焦”這一概念，用以分析敘述者在敘述過(guò)程中所采用的不同視角。他將聚焦分為“零聚焦”“內(nèi)聚焦”和“外聚焦”三種類型。零聚焦類似于傳統(tǒng)全知敘述者的視角，敘述者能夠知曉并描述故事中所有角色的想法和事件的全貌；內(nèi)聚焦則側(cè)重于某個(gè)特定角色的視角，敘述者僅能展現(xiàn)該角色的所知所感；外聚焦則類似于電影中的旁觀鏡頭，敘述者對(duì)角色的內(nèi)心世界知之甚少，更多地描述外在行為和事件。在實(shí)際的文學(xué)作品中，敘述人稱和視角的運(yùn)用往往更為復(fù)雜和靈活。例如，一個(gè)故事可能以第三人稱敘述開(kāi)始，但隨著情節(jié)的發(fā)展，敘述的焦點(diǎn)可能轉(zhuǎn)移到故事中某個(gè)關(guān)鍵角色的視角，從而轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝蝗朔Q敘述，讓讀者更深入地理解該角色的內(nèi)心世界。反之，故事也可能從第一人稱敘述開(kāi)始，但隨著敘述者角色的轉(zhuǎn)變，敘述者可能變成一個(gè)旁觀者，以第三人稱的視角來(lái)描述事件，為讀者提供一個(gè)更廣闊的視野。這種敘述人稱和聚焦角度的變化，不僅豐富了敘述的層次，也增強(qiáng)了故事的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性。

本文旨在深入剖析魯迅《阿Q正傳》中的主人公阿Q的形象特征及其悲劇命運(yùn)。通過(guò)細(xì)致地分析小說(shuō)中敘述視角的巧妙運(yùn)用和轉(zhuǎn)換，我們將揭示阿Q悲劇命運(yùn)的深層原因，探討阿Q的性格、行為以及他所處的社會(huì)環(huán)境如何交織在一起，共同塑造了他的悲慘命運(yùn)。本文也聚焦于未莊這一典型的社會(huì)環(huán)境，分析它如何作為一個(gè)縮影，反映出更廣泛的社會(huì)問(wèn)題和時(shí)代背景，從而對(duì)阿Q的悲劇性產(chǎn)生了決定性的影響。通過(guò)對(duì)敘述視角的深入分析，展現(xiàn)阿Q悲劇命運(yùn)的復(fù)雜性，以及它如何超越個(gè)體，成為對(duì)一個(gè)時(shí)代社會(huì)矛盾和人性弱點(diǎn)的深刻反思。

一、《阿Q正傳》的“零聚焦敘述”

“零聚焦敘述”是一種無(wú)固定視角的全知敘述，它不受任何形式的限制。敘述者或人物可以從所有的角度觀察被敘述的故事，可以在同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)在各個(gè)不同的位置，覆蓋不同的場(chǎng)景。這種敘述方式擅長(zhǎng)做全景式的鳥(niǎo)瞰，喜歡表現(xiàn)復(fù)雜的故事情節(jié)，把握各類人物的思想行為，展現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)生活。然而，這種全知的敘述方式在展現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)時(shí)也有著自身的弊端：一方面，由于敘述者的全知全能，會(huì)讓讀者感到與故事中的人物有一種距離感，難以產(chǎn)生共鳴。而且敘述者在敘述過(guò)程中難免會(huì)帶有一些主觀色彩，致使影響到故事的客觀性；另一方面，敘述者在書中詳盡的敘述，會(huì)剝奪讀者對(duì)文本自我解讀的空間，加劇讀者的閱讀惰性。

魯迅的《阿Q正傳》在敘事過(guò)程中主要是以全知全能的“零聚焦”視角來(lái)展開(kāi)，詳盡地?cái)⑹隽税l(fā)生在阿Q身上的故事：被嘲笑頭上的癩瘡疤，與王胡比丑，罵“假洋鬼子”被挨打，酒店門前調(diào)戲小尼姑，尼姑庵里偷蘿卜等等。這種“零聚焦”的敘述視角不僅讓讀者能夠從外部了解到關(guān)于阿Q的生平經(jīng)歷，而且還能夠深入其內(nèi)心世界，如阿Q避諱他的癩瘡疤，常被閑人戲耍，被人打了他又不愿意接受現(xiàn)實(shí)，于是他“站了一刻，心里想，我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”他覺(jué)得自己當(dāng)上老子也就找到了低自己一等的對(duì)象，由此取得了精神上的勝利，這便是阿Q的精神勝利法。第七章“革命”中的一段：“阿Q的耳朵里，本來(lái)早聽(tīng)到過(guò)革命黨這一句話，今年又親眼見(jiàn)過(guò)殺掉革命黨。但他有一種不知從哪里來(lái)的意見(jiàn)，以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些‘神往’了，況且未莊的一群鳥(niǎo)男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。”這一段對(duì)人物的心理進(jìn)行了細(xì)致的描繪，阿Q先認(rèn)為“革命便是造反”而一向“深惡”，后來(lái)革命使“舉人老爺”怕而“神往”，“鳥(niǎo)男女”慌張而“快意”。這段直接描述心理的文字，直接反映了阿Q的落后愚昧和對(duì)革命的不理解而盲從得意。小說(shuō)以“零聚焦”的敘述視角為主，一方面，細(xì)致全貌地展現(xiàn)了阿Q的悲慘人生及悲劇命運(yùn)，淋漓盡致地刻畫出阿Q自輕自賤、自尊自大的人物性格，阿Q的精神勝利法，作為一種獨(dú)特的心理機(jī)制，反映了人們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)的無(wú)奈和自我安慰的方式，這種精神狀態(tài)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中具有一定的普遍性。阿Q的“革命”理想雖然充滿了改變現(xiàn)狀的渴望，但他的行為和思想?yún)s未能被未莊人所接受，反而因?yàn)樗摹霸旆础币鈭D而遭到排斥，這進(jìn)一步揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于變革的恐懼和抵抗；另一方面，“零聚焦”的敘述還成功地塑造了“未莊”這樣一個(gè)封閉、愚昧、落后的環(huán)境，如小說(shuō)中寫道：“未莊的人心日見(jiàn)其安靜了。據(jù)傳來(lái)的消息，知道革命黨雖然進(jìn)了城，倒還沒(méi)有什么大異樣。知縣老爺還是原官，不過(guò)改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么——這些名目，未莊人都說(shuō)不明白——官，帶兵的也還是先前的老把總?！边@一段便寫出了未莊人愚昧落后、安于現(xiàn)狀的性格特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與阿Q的形象相互映襯，共同反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀。阿Q的精神勝利法，其根本原因不在于未莊的環(huán)境，而在于人物形象自身，當(dāng)然環(huán)境對(duì)人物形象的形成有一定的影響。阿Q的性格特點(diǎn)，如虛榮、懦弱、欺軟怕硬、愚昧、貧苦等，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)很大一部分人民的形象，而未莊的環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)一步加劇了這些性格特征的表現(xiàn)。

二、《阿Q正傳》的“內(nèi)聚焦敘述”

“內(nèi)聚焦敘述”是一種嚴(yán)格限制視野的限知敘述，它的敘述范圍固定在人物的視野之內(nèi)，通過(guò)一個(gè)或多個(gè)人物的感受和意識(shí)來(lái)展現(xiàn)故事情節(jié)。這類敘述方式的作品在敘述時(shí)多采用第一人稱，因此在閱讀過(guò)程中使得讀者與人物間的距離縮小了，增強(qiáng)文本的親切感。并且，在內(nèi)聚焦視角中，敘述者通常是從人物的角度來(lái)展示其所見(jiàn)所聞，因此它能夠深入人物的內(nèi)心世界，更好地表達(dá)人物的內(nèi)心感受。此外，由于內(nèi)聚焦所具有的這種限定功能，可能使作品留下一些懸念與空白，給讀者以想象空間。與此同時(shí)，內(nèi)聚焦敘述也有著一些局限性：其一，由于視野的限制，敘述者難以把握故事的整體脈絡(luò)，因此也難以滿足讀者的閱讀期待；其二，由于內(nèi)聚焦的敘述者通常兼具故事中的某一個(gè)人物角色，因此無(wú)法深入剖析其他人物的思想，致使在敘述過(guò)程中具有一定的主觀性，對(duì)故事的描述有一定的片面性。

魯迅《阿Q正傳》開(kāi)篇的第一章“序”便是從“內(nèi)聚焦”的敘述視角進(jìn)行切入，第一段開(kāi)頭便以第一人稱的口吻，說(shuō)到“我要給阿Q做正傳，已經(jīng)不止一兩年了”。雖然“立傳”這種寫法是要求作者對(duì)主要人物的相關(guān)信息一清二楚，但這里的“我”只起到了一個(gè)聚焦者的作用，是敘述者在文本中充分表達(dá)自我的存在，但是“我”在小說(shuō)中的作用并不突出，只是作為一個(gè)類似回憶者的身份存在。通過(guò)“我”這個(gè)狹隘的視角，沒(méi)有對(duì)阿Q身份信息展開(kāi)全面的描述，以至于讀者對(duì)阿Q的基本情況一無(wú)所知。關(guān)于阿Q的姓氏、名字和他的出生地，身為敘述者的“我”同樣一無(wú)所知，這也使得讀者對(duì)此一無(wú)所獲。而這種以“內(nèi)聚焦敘述”的開(kāi)篇，恰好有助于作者表達(dá)其創(chuàng)作意圖。一方面，這種有意的遮掩不僅展現(xiàn)了阿Q作為小人物微不足道的悲哀，映射出他在社會(huì)和人格上的無(wú)足輕重，同時(shí)也通過(guò)模糊主人公的具體身份，擴(kuò)大了其象征意義，使得“模糊”的阿Q成為一種社會(huì)性縮影，使得他的命運(yùn)和經(jīng)歷具有了某種共性，更深刻地體現(xiàn)了阿Q的悲劇即是整個(gè)中國(guó)人的悲劇的社會(huì)主題。另一方面，這種有限視角也有助于構(gòu)建懸念，讓讀者對(duì)這位來(lái)歷不明的小人物的傳記產(chǎn)生了濃厚的興趣，從而在一開(kāi)始就給讀者帶來(lái)一種陌生感，激發(fā)了他們迫切想要繼續(xù)閱讀的心理。此外，這種“內(nèi)聚焦敘述”，以第一人稱“我”的口吻來(lái)敘事，有助于縮短作品與讀者之間的距離，讓讀者在開(kāi)篇就能感受到一種親近感，這有利于作品內(nèi)容的傳達(dá)，讓讀者在身臨其境的氛圍中體會(huì)到沉重的現(xiàn)實(shí)主題。

然而，這種“內(nèi)聚焦”的敘述視角，所傳達(dá)出來(lái)的信息始終是有限的，對(duì)于那些不得知的信息，只能靠主觀推測(cè)。這種推測(cè)在第一章的多處都有所體現(xiàn)，如“有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了”，還有“倘他姓趙，則據(jù)現(xiàn)在好稱郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解，說(shuō)是‘隴西天水人也’，但可惜這姓是不甚可靠的，因此籍貫也就有些決不定”等。阿Q到底是誰(shuí)，“我”不知道，也曾未聽(tīng)誰(shuí)準(zhǔn)確地說(shuō)過(guò)，所以在開(kāi)篇只能用“似乎”“好像”“倘”等字眼加以揣摩，一是增添一絲神秘，二也體現(xiàn)出舊社會(huì)下小人物的可悲。

三、《阿Q正傳》的“外聚焦敘述”

“外聚焦敘述”是一種冷漠的旁觀者式敘述，它聚焦于故事之外。敘述者僅提供人物的語(yǔ)言、行為、外表及所處環(huán)境，而不進(jìn)入人物的思維意識(shí)，不解讀人物的思想情感。在外聚焦視角中，敘述者所知道的信息要少于故事中人物所知道的，從而限制了其對(duì)故事真相和實(shí)質(zhì)的把握，與故事保持距離，冷眼旁觀。這樣的敘述方式不僅讓情節(jié)撲朔迷離，帶有謎一樣的性質(zhì)，從而給讀者留下廣闊的想象空間，也極大地保留了敘事文本的客觀性，避免敘述者過(guò)多的主觀色彩。但是外聚焦的敘述方式也存在著一定的問(wèn)題：首先，外聚焦敘述大多運(yùn)用于短篇小說(shuō)當(dāng)中，對(duì)于描繪宏大且復(fù)雜的故事情節(jié)時(shí)則難以為繼；其次，由于敘述者知道的信息過(guò)少，所能呈現(xiàn)的故事內(nèi)容也很有限，這便容易造成讀者的閱讀障礙和文本解讀的多義性。

“在未莊再看見(jiàn)阿Q出現(xiàn)的時(shí)候，是剛過(guò)了這年的中秋。人們都驚異，說(shuō)是阿Q回來(lái)了，于是又回上去想道，他先前那里去了呢？阿Q前幾回的上城，大抵早就興高采烈地對(duì)人說(shuō)，但這一次卻并不，所以也沒(méi)有一個(gè)人留心到。他或者也曾告訴過(guò)管土谷祠的老頭子，然而未莊老例，只有趙太爺錢太爺和秀才大爺上城才算一件事。假洋鬼子尚且不足數(shù)，何況是阿Q：因此老頭子也就不替他宣傳，而未莊的社會(huì)上也就無(wú)從知道了?！边@是小說(shuō)《阿Q正傳》第六章“從中興到末路”的開(kāi)篇，在這段對(duì)社會(huì)環(huán)境的描繪中，作者采用了完全客觀的敘述手法，體現(xiàn)了典型的“外聚焦敘述”風(fēng)格：敘述者所知道的信息要比故事中的人物所知道的要少，只是從外部進(jìn)行客觀地?cái)⑹?。在這一段里，沒(méi)有交代阿Q為何回到未莊，沒(méi)有詳細(xì)交代阿Q是為何“中興”，如何“中興”，也沒(méi)有敘述具體的故事情節(jié)，只是以一種客觀中立的角度將整個(gè)故事的開(kāi)展帶入到未莊社會(huì)上的人們的反應(yīng)中，為讀者交代了即將展開(kāi)的故事背景，使人感受到濃烈的現(xiàn)實(shí)感。文本上，缺少了一絲生動(dòng)與活力。此外，小說(shuō)還通過(guò)“外聚焦敘述”的細(xì)節(jié)描寫反映出當(dāng)時(shí)人情的自私和冷漠，如在第九章“大團(tuán)圓”的這段：“至于輿論，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)；不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲：他們白跟一趟了?！边@是小說(shuō)的結(jié)尾，阿Q在經(jīng)歷了一系列挫折后，最終被當(dāng)作搶劫犯處決，遭受了殘酷的刑罰，但實(shí)際上趙太爺家被搶的事件與阿Q無(wú)關(guān)。阿Q在刑場(chǎng)上，周圍只是一群冷漠的看客，他的死亡并沒(méi)有引起人們多大的關(guān)注，社會(huì)在他的離去中似乎并沒(méi)有發(fā)生任何改變，阿Q的死亡只是未莊腐朽生活中的一個(gè)小小插曲。這里敘述者不再關(guān)注阿Q的內(nèi)心世界，而是以一個(gè)旁觀者的視角，用周圍人的言語(yǔ)行為來(lái)客觀敘述，這種“外聚焦敘述”使得阿Q的悲劇命運(yùn)更具震撼力，這個(gè)結(jié)局不僅展現(xiàn)了阿Q的個(gè)人悲劇，更映射了歷史的深重創(chuàng)傷。阿Q的命運(yùn)不僅僅是個(gè)體的不幸，它折射出辛亥革命未能徹底改變現(xiàn)實(shí)的局限性，揭露了國(guó)民性格中的缺陷，并對(duì)那種精神上的自我安慰、愚昧和麻木不仁進(jìn)行了深刻的批判。同時(shí)，阿Q的悲劇也象征著一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，即個(gè)體在面對(duì)不公和不平等時(shí)的無(wú)奈和絕望，引發(fā)讀者深思。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，《阿Q正傳》之所以能夠散發(fā)出非凡的藝術(shù)光輝并產(chǎn)生令人驚喜的藝術(shù)效果，很大程度上得益于魯迅先生在敘述視角上的巧妙運(yùn)用和創(chuàng)新。這部小說(shuō)巧妙地運(yùn)用了三種不同的敘述視角，通過(guò)靈活的轉(zhuǎn)換，結(jié)合了簡(jiǎn)潔而有力的敘述語(yǔ)言和流暢的敘述風(fēng)格，使得整個(gè)故事內(nèi)容層次分明，情節(jié)過(guò)渡自然而不著痕跡。特別值得一提的是，魯迅在敘述中巧妙地融入了對(duì)主人公阿Q的深切同情和悲憫，這種情感的表達(dá)既含蓄又深邃，它不僅引導(dǎo)讀者在閱讀過(guò)程中不斷反思，而且激發(fā)出讀者內(nèi)心的深刻共鳴。在處理復(fù)雜情感和深層次的社會(huì)批判時(shí)，魯迅不僅展現(xiàn)了人道主義的同情，還運(yùn)用了高超的藝術(shù)手法進(jìn)行暗示和批判，使得作品的內(nèi)涵更加豐富和深刻。通過(guò)變換敘述人稱和視角，魯迅能夠在關(guān)鍵時(shí)刻清晰地交代故事中所有人物和事件的來(lái)龍去脈，而在描述特定人物時(shí)，他采用人物的內(nèi)在視角來(lái)敘述，使得故事結(jié)構(gòu)緊湊且生動(dòng)，敘述效果更佳。

魯迅在敘述方法和技巧上的創(chuàng)新，不僅使《阿Q正傳》成為在中國(guó)短篇小說(shuō)的歷史長(zhǎng)河中的一部經(jīng)典之作，它所塑造的阿Q這一角色，憑借其深刻的象征意義，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的璀璨星空中熠熠生輝。阿Q的形象也超越了小說(shuō)本身，引人深思。魯迅在小說(shuō)創(chuàng)作中所運(yùn)用的敘事技巧，不僅在當(dāng)時(shí)標(biāo)志著文學(xué)表現(xiàn)手法的一次重大突破，而且對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的敘事經(jīng)驗(yàn)不僅為后來(lái)的作家們提供了寶貴的參考，也為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)貢獻(xiàn)了一筆內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的遺產(chǎn)。魯迅的這些敘事手法和藝術(shù)探索，至今仍激勵(lì)著我們?nèi)ニ伎既绾瓮ㄟ^(guò)文學(xué)來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探討人性的復(fù)雜性，以及如何在藝術(shù)創(chuàng)作中尋找和表達(dá)真理。他的作品和敘事技巧，無(wú)疑成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)寶庫(kù)中不可或缺的一部分，值得我們繼續(xù)深入探索和學(xué)習(xí)。他的作品不僅在文學(xué)藝術(shù)上具有深遠(yuǎn)的影響，也為我們提供了理解社會(huì)、人性和歷史的深刻視角，啟示我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行更深層次的思考和反思。

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