網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“升級(jí)流”敘事研究

【摘要】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新媒體時(shí)代大熱的新興文學(xué)形式，其受眾覆蓋面十分廣闊，而“升級(jí)流”則一直是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的主流敘事模式，也是讀者接受度最高的一種小說(shuō)敘事模式。“升級(jí)流”敘事也隨著時(shí)代變化而經(jīng)歷著變遷，這種變遷受到了時(shí)代思潮、社會(huì)文化以及讀者接受等多方面的影響。以《詭秘之主》與《道詭異仙》兩部現(xiàn)象級(jí)的作品為例，可以很好地揭示“升級(jí)流”敘事的變遷。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)；文化心理；升級(jí)流敘事

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）09-0040-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.09.012

“升級(jí)流”小說(shuō)并不以游戲?yàn)槊鑼憣?duì)象，其核心將是一套“升級(jí)體系”運(yùn)用在一個(gè)幻想故事中。這類小說(shuō)最主要的敘述模式可概括為：充滿意志的個(gè)體在殘酷的等級(jí)世界中不斷攀升的故事。[1]《詭秘之主》曾獲得第四屆橙瓜網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獎(jiǎng)年度十大作品。《道詭異仙》作為入藏“上海圖書(shū)館百部精品”，獲得“十二天王”榮譽(yù)和百盟成就的現(xiàn)象級(jí)作品。這兩部作品可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中具有代表性的作品，通過(guò)對(duì)這兩部作品的分析可以對(duì)“升級(jí)流”網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的敘事策略轉(zhuǎn)變窺見(jiàn)一二。

一、理性與非理性的沖突

在傳統(tǒng)的“升級(jí)流”網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，最重要的就是其構(gòu)建的一套等級(jí)體系。以《斗破蒼穹》為例，書(shū)中將修煉體系劃分為從斗之氣到斗帝共十一個(gè)境界，主角蕭炎一路從低到高修煉成為斗帝。這種修煉體系是“升級(jí)流”敘事中最為常用的“模板”，它是創(chuàng)作者在理性思想下構(gòu)建的合理而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃?jí)系統(tǒng)。這種等級(jí)系統(tǒng)不是森嚴(yán)的等級(jí)制度，它天然包含著流動(dòng)性：即人可以通過(guò)努力修煉來(lái)提高自己的“等級(jí)”。這是理性思想影響下必然形成的敘事策略。而《道詭異仙》和《詭秘之主》卻在這方面都做出了不同程度的突破：等級(jí)體系的設(shè)定不再“合理”。在《詭秘之主》中，人可以通過(guò)22條不同途徑的魔藥序列來(lái)升級(jí)，但不同途徑間的能力、設(shè)定卻并不對(duì)等，而究其原因則是世界本身就是“不合理”的，世界的本質(zhì)就是混沌；《道詭異仙》則更近一步，整個(gè)世界沒(méi)有統(tǒng)一的修煉體系，不同的修煉體系造就了更多的混亂，混亂的體系造就了千奇百怪的修煉方式，“道詭世界”的混沌與現(xiàn)代世界的秩序形成了巨大的沖突，借此沖突展現(xiàn)出來(lái)的故事更使得讀者形成對(duì)非理性的再思考。

《詭秘之主》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)定構(gòu)建了一個(gè)龐大的西方奇幻世界。主角周明瑞穿越到剛剛身死的克萊恩身上，在逐漸融入這個(gè)世界的過(guò)程中，他開(kāi)始探尋自己穿越的秘密，最終了解到了這個(gè)世界的真相：這個(gè)世界在蒸汽與機(jī)械的浪潮中，工業(yè)化社會(huì)迅速發(fā)展成形，而在看似平靜繁榮的表面下，卻是一個(gè)神秘扭曲乃至瘋狂的非凡世界。人類可以通過(guò)服食以及舉行魔法儀式成為非凡者，擁有各種奇特的非凡能力，吊詭的是，非凡者要時(shí)刻面臨失控的風(fēng)險(xiǎn)，修煉并不是一種純粹的技術(shù)化行為，而總是關(guān)聯(lián)著個(gè)體的精神體驗(yàn)和觀念認(rèn)知。[2]書(shū)中角色鄧恩所說(shuō)：“我們是守護(hù)者，也是一群時(shí)刻對(duì)抗著危險(xiǎn)和瘋狂的可憐蟲(chóng)?！盵3]這句話也是貫穿全書(shū)的核心。

綜觀全書(shū)，所有的沖突都是人性、神性與瘋狂之間的矛盾，神性代表絕對(duì)的理性，非凡者在晉升過(guò)程中，逐漸剝離了作為人的情緒，只剩下對(duì)事物權(quán)衡利弊的判斷；瘋狂則是非理性的代表，它是人與所有生物本質(zhì)欲望的體現(xiàn)。書(shū)中最初之神分裂成這個(gè)世界，瘋狂是所有人無(wú)法壓抑的聚合為最初之神的本能；而人性，則是善良、恐懼、后悔、愛(ài)情、憤怒、憎恨等一系列作為凡俗人類的感性思維，是人之所以為人的、區(qū)別于其他的根本。烏賊在書(shū)中不止一次地弘揚(yáng)了人性的美好，主角克萊恩以及在他成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的人與事，都在展現(xiàn)人在面臨危險(xiǎn)與瘋狂的時(shí)候人與人之間的羈絆、情感所能產(chǎn)生的巨大能量。但這種力量卻是純粹的理性無(wú)法理解的。

而在《道詭異仙》中，代表非理性的“瘋癲”則更是貫穿始終，作者塑造出一個(gè)十分真實(shí)而又荒誕的古代詭秘世界。通過(guò)主角李火旺和其他角色的幻覺(jué)，帶領(lǐng)讀者穿梭在多重現(xiàn)實(shí)之中，讓讀者與書(shū)中的角色一起都陷入一種懷疑一切的狀態(tài)中，讀者也隨著書(shū)中的人物群像在這個(gè)瘋狂的世界中掙扎。李火旺被設(shè)定為意識(shí)可以在兩個(gè)世界穿梭的特殊之人，但是他卻無(wú)法控制自己的能力，因此他常常因?yàn)榉植磺鍍蓚€(gè)世界的真假而陷入自我懷疑，讀者的精神也在隨著李火旺不斷穿梭中逐漸與他同化，對(duì)于書(shū)中兩個(gè)世界的真假陷入懷疑，甚至懷疑所有的一切都只是李火旺幻想出來(lái)的。于是，在不斷地自我懷疑中，主角的道德觀與世界觀不斷遭受著沖擊，在現(xiàn)代和諧有序的文明社會(huì)與到處充斥著危險(xiǎn)與詭異的道詭世界的不斷轉(zhuǎn)換中，他的精神狀態(tài)逐漸癲狂。正如福柯所分析的，禁閉體系的失效也使瘋?cè)藦慕]的環(huán)境中走出來(lái)，重新回到社會(huì)，不再被看成是動(dòng)物性的。但瘋子依舊是違反道德的人，他們應(yīng)該懷著一種道德的負(fù)罪感，為自己與社會(huì)的道德體系格格不入而羞愧。因此，他們被送入一個(gè)新的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，即后來(lái)的精神病院，在那里接受著一種道德上的治療。醫(yī)生對(duì)于病人有著絕對(duì)的權(quán)威，這是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)瘋癲進(jìn)行壓制的關(guān)鍵所在。許多現(xiàn)代人的處境與書(shū)中的李火旺十分相似，他們內(nèi)心有著非理性的情感沖動(dòng)，希望以各種方式宣泄情緒，但是現(xiàn)代社會(huì)的道德體系和禮儀等制度如同精神病院，對(duì)現(xiàn)代人形成了一種規(guī)訓(xùn)，使得人們不敢在他人面前宣泄自我，害怕被當(dāng)成異類，被權(quán)力所“禁閉”。于是，李火旺這個(gè)“瘋癲”的形象就成為眾人所寄托的精神依靠，對(duì)李火旺的喜愛(ài)也成為人們被壓抑的非理性思想對(duì)理性思想的一次無(wú)聲的抗?fàn)帯?/p>

在人類文明的歷史長(zhǎng)河中，理性與非理性一直是相伴相生的。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，理性的光輝壓倒了非理性，理性一直被認(rèn)為是文明進(jìn)步的標(biāo)志，非理性則處于一種被壓抑的狀態(tài)。在《瘋癲與文明：理性時(shí)代的瘋癲史》中，?？峦ㄟ^(guò)對(duì)“瘋癲”的梳理，揭開(kāi)了理性光彩的面紗，對(duì)瘋癲和瘋?cè)说慕]看似是對(duì)非理性的矯正，但是這種禁閉實(shí)質(zhì)上是使用權(quán)力來(lái)使不同的聲音沉默，理性成為規(guī)范人們的新秩序?！隘偪癫皇且环N自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒(méi)有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋狂并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋狂的歷史?！盵3]在?？碌臍v史考察中，理性的真實(shí)面目發(fā)生了翻轉(zhuǎn)，理性主義被拉下神壇，我們開(kāi)始思索：理性真的具有一種所謂的普遍有效性嗎？我們?yōu)樽约簶?gòu)建了許多概念，一系列規(guī)則，認(rèn)為這些能讓我們的生活更井然有序，人類更加優(yōu)秀，生活更加幸福，可是歷史也許證明了并非如此。這個(gè)世界沒(méi)有因此變得更好，也沒(méi)有因此變得更壞。非理性的思想重新回歸了大眾的視野，人們開(kāi)始借助文學(xué)作品重新考量理性與非理性的辯證關(guān)系。

二、真實(shí)與虛假的交鋒

當(dāng)代社會(huì)科技進(jìn)步迅速，科技的發(fā)展自然是大大提高了人們的生活質(zhì)量，但與此同時(shí)，人們的認(rèn)知卻開(kāi)始與現(xiàn)實(shí)脫軌。在科技的加持下，AI、元宇宙、VR等新興技術(shù)逐漸從科幻作品走向現(xiàn)實(shí)，但普羅大眾還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些技術(shù)的影響，人們的交流已經(jīng)憑借各種媒介作為平臺(tái)打破了空間的限制。自從QQ、微信等新型交流媒介出現(xiàn)之后，人們的交流方式逐漸從線下變?yōu)榫€上溝通，人們擴(kuò)展交際圈的方式也需要這些線上媒介，人與人的聯(lián)系變得更加緊密。但與此同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)，電信網(wǎng)絡(luò)詐騙已經(jīng)成為社會(huì)的高頻犯罪活動(dòng)，這使得人與人之間，尤其是在網(wǎng)絡(luò)上的交流溝通陷入信任危機(jī)，人們已經(jīng)很難分辨出一個(gè)信息的真假。

《詭秘之主》中的主角無(wú)意創(chuàng)建的“塔羅會(huì)”是貫穿全書(shū)的核心，來(lái)自天南海北的各色人物在灰霧之上進(jìn)行聚會(huì)。在灰霧的遮掩下，塔羅會(huì)的成員很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都在不知道其他人的真實(shí)身份下進(jìn)行交流，而故事的主線也隨著聚會(huì)的舉行而推動(dòng)。這種通過(guò)對(duì)話交流推動(dòng)敘事的方式契合了時(shí)代發(fā)展的潮流。因?yàn)椤皩?duì)話是人們以語(yǔ)言為媒介進(jìn)行的交往活動(dòng)；通過(guò)對(duì)話，人們才能相互溝通和理解；雙方的愿望和要求都能夠成為對(duì)話的對(duì)象；每一方試圖獲得的東西都可以在對(duì)話中得到理解和認(rèn)識(shí)，雙方的利益都可以得到考慮”[4]186。

相較于傳統(tǒng)“升級(jí)流”網(wǎng)文，《詭秘之主》與《道詭異仙》卻表現(xiàn)出新時(shí)代文化交流所蘊(yùn)含的弊端?！对幟刂鳌分械陌⒚墒亲髡咚茉焓殖晒Φ囊粋€(gè)反派角色，他既不好色，也不貪婪不會(huì)嫉妒別人，也不會(huì)恃強(qiáng)凌弱行事不怠惰，不鋪張浪費(fèi)，也不會(huì)喜怒無(wú)常。從某種意義上來(lái)說(shuō)他的內(nèi)心如同嬰兒一般純潔，似乎真的像是天使一樣。再加上“喜歡惡作劇”“喜歡尋求刺激”這種讓人印象深刻的性格設(shè)定，作為“欺詐之神”，他將欺騙他人作為樂(lè)趣，書(shū)中的許多人物都對(duì)阿蒙有強(qiáng)烈的陰影，主角甚至一度被阿蒙玩弄于股掌中。而阿蒙這個(gè)角色的塑造表明網(wǎng)文創(chuàng)作的一種傾向：從單純的戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)向智斗。從“升級(jí)流”玄幻爽文誕生以來(lái)，最大的吸引讀者的爽點(diǎn)就在于將自己帶入為主角的讀者可以高境界鎮(zhèn)壓低境界、同境界無(wú)敵以及低境界逆襲高境界。但是在《詭秘之主》中，阿蒙與主角的交鋒則基本上都是智謀上的對(duì)決，盡管阿蒙在前期有著碾壓主角的實(shí)力，但是為了從主角口中獲取他所不知道的信息，他不斷使用欺詐的手段試圖摧毀主角的心理防線，而主角克萊恩也是不斷猜測(cè)阿蒙的行動(dòng)和籌劃逃生計(jì)劃，雙方不斷在言語(yǔ)中試探，將自己的真正的計(jì)劃掩蓋在謊言之中，造就了《詭秘之主》中為人所津津樂(lè)道的一段智斗。

有趣的是，《道詭異仙》中同樣有著類似的反派塑造，坐忘道作為書(shū)中貫穿始終的反派組織，其人氣甚至一度超過(guò)主角李火旺，成為破圈熱梗。坐忘道這個(gè)組織的核心宗旨就是以耍人為樂(lè)，他們以麻將牌為代號(hào)，在道詭世界中布下諸多騙局，一度將主角耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。組織成員以騙人為修煉方法，甚至要加入這個(gè)組織，都要騙過(guò)組織中的一個(gè)人，并取代他的位置。對(duì)坐忘道來(lái)說(shuō)，騙人就是一切的意義，他們?cè)O(shè)置騙局就是為了騙人，而不是為了其他利益。為了完成自己的騙局，他們甚至可以付出生命，而多次上當(dāng)受騙的主角對(duì)這個(gè)組織則是深惡痛絕。但是李火旺后來(lái)卻頂替了坐忘道中的“紅中”，使用坐忘道的修煉方法，并布下騙局來(lái)欺騙他人。不同的是，對(duì)主角來(lái)說(shuō)，欺騙只是達(dá)到自己目的的手段，而對(duì)坐忘道來(lái)說(shuō)，欺騙既是手段也是目的。

在哈貝馬斯看來(lái)：“交往行為最終依賴的是具體的語(yǔ)境，而這些語(yǔ)境本身又是互動(dòng)參與者的生活世界的片段?！盵5]353網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作不再只是將故事情節(jié)作為創(chuàng)作的重點(diǎn)，言語(yǔ)行為在創(chuàng)作中的重要性逐漸提高。雖然上述兩部作品中對(duì)欺騙的定位不同，《詭秘之主》中阿蒙的欺騙來(lái)自他神話生物的本能，而《道詭異仙》中欺騙則是一個(gè)組織的宗旨，但是它們都將欺騙本身展示在讀者面前。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)雖然帶有很強(qiáng)的虛構(gòu)性，但每部作品都有自己的現(xiàn)實(shí)邏輯，“幻想世界的關(guān)鍵，不在于幻想元素多大規(guī)模上‘背離’或‘替換’了現(xiàn)實(shí)的模樣，而在于幻想外觀之下的世界多大程度上‘遵從’了現(xiàn)實(shí)的邏輯”[6]。阿蒙與坐忘道的欺騙，反映出當(dāng)下社會(huì)人與人之間的不信任。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的交往成了人類社會(huì)的重要問(wèn)題，在網(wǎng)絡(luò)上交往行為沒(méi)有一個(gè)固定的行為規(guī)范，行為主體的交往行為在相互溝通與交流中常常出現(xiàn)認(rèn)知偏差?？萍歼M(jìn)步使得人們對(duì)于真假分辨的難度大大提高，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品有意無(wú)意地體現(xiàn)出這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的癥候。如何在信息時(shí)代重建人與人的信任，則是當(dāng)下人們應(yīng)該著重審視和思考的一個(gè)重大的問(wèn)題。

三、自我與“他者”的建構(gòu)

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展可以說(shuō)是日新月異，相較于以前，人們的物質(zhì)生活更加充裕，科技發(fā)展帶來(lái)的生活方式的改變卻讓人們有些措手不及，人們的物質(zhì)生活與精神生活出現(xiàn)了割裂。隨著時(shí)代發(fā)展，玄幻類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)成了“欲望空間”和“幻象空間”的代名詞。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)而言，大部分都遵循“爽文學(xué)觀”的觀點(diǎn)，在小說(shuō)世界，“你是目的，你是中心……世界的規(guī)則因你而設(shè)，所有的外掛為你而開(kāi)，因而，你的欲望才能得到最大限度的滿足?！盵7]現(xiàn)代人們?cè)谧非笄楦行沟耐瑫r(shí)，也渴望在書(shū)中取得共鳴，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中所構(gòu)建的世界也是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的投射。在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代，人們需要重新審視自我與世界的關(guān)系，在認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)矛盾下出現(xiàn)精神內(nèi)耗時(shí)，人們又該如何應(yīng)對(duì)。

在《詭秘之主》中，克萊恩的身份隨著劇情的推進(jìn)而不斷發(fā)生改變，他是借助占卜家序列的“無(wú)面人”能力，讓自身的體貌形態(tài)發(fā)生本質(zhì)性的變化，用不同的身份來(lái)適應(yīng)不同的地域空間。通過(guò)不同身份的不斷轉(zhuǎn)換，不僅使得整個(gè)故事更加豐富多彩，更讓主角的人物形象呈現(xiàn)出一種多維度的復(fù)雜性。首先，當(dāng)周明瑞剛穿越過(guò)來(lái)成為克萊恩·莫雷蒂時(shí)，他是一個(gè)普通的歷史系學(xué)生。當(dāng)經(jīng)歷了因斯策劃的一系列陰謀被殺死之后又憑借源堡復(fù)活后，克萊恩隱姓埋名成了偵探夏洛克·莫里亞蒂，這個(gè)名字借用了柯南道爾在《福爾摩斯探案集》中塑造的兩個(gè)經(jīng)典角色：夏洛克·福爾摩斯和他的宿敵詹姆斯·莫里亞蒂。當(dāng)其為了晉升而來(lái)到蘇尼亞海后，克萊恩又假扮為瘋狂的賞金獵人格爾曼·斯帕羅。后來(lái)他又化身成了富翁道恩·唐泰斯，他一步步擴(kuò)大自身的金錢、人脈與權(quán)勢(shì)，逐漸摸索到貝克蘭德大霧霾事件背后的真相。[8]52-53

《道詭異仙》中的李火旺，在不同世界不斷穿梭，他的身份也在不停轉(zhuǎn)換，他既是父母的好兒子，又是楊娜深愛(ài)的情人，既是拯救清風(fēng)觀人們的師兄，又是道詭世界人人眼饞的“心素”，與此同時(shí)他也是所有人眼中的瘋子、精神病。李火旺從一開(kāi)始就在不斷探尋一個(gè)問(wèn)題的答案，那就是自己究竟是誰(shuí)。他在兩個(gè)截然不同的世界擁有各種不同的身份，其中最主要的矛盾沖突在于他在一個(gè)正常的現(xiàn)代社會(huì)中被認(rèn)為是精神病，在一個(gè)瘋狂的修仙世界中反而表現(xiàn)得更像是一個(gè)正常人，其實(shí)無(wú)論是哪方世界的人們對(duì)李火旺的看法都具有合理性，因?yàn)樗麄冄壑械氖澜绮煌?。但李火旺卻因?yàn)椴皇芸刂频拇┰胶透鞣降膲毫?，產(chǎn)生了對(duì)自己的懷疑。最終李火旺與世界達(dá)成了和解，也許真如故事所講述的那樣，他拯救了世界，一切重歸平靜；也許他為自己的幻想畫(huà)上了句號(hào)，最終融入正常的生活中，一切取決于讀者的理解。

故事中的李火旺與其說(shuō)是經(jīng)歷了一場(chǎng)救世之旅，不如說(shuō)是一次對(duì)自我和世界的重新認(rèn)知。作者巧妙地將李火旺設(shè)置為一個(gè)有著“精神病”但卻是能看見(jiàn)世界真相的角色，一如魯迅先生《狂人日記》中的“狂人”形象，狂人看上去像是瘋了，但是看到并揭露了封建社會(huì)“吃人”的本質(zhì)。不同的是，魯迅先生借助“狂人”形象來(lái)揭示社會(huì)的弊病，引發(fā)人們對(duì)世界的反思，而“李火旺”這一形象，則是讓人們開(kāi)始思考人本身的生存狀態(tài)以及人與世界的關(guān)系。倘若以隱喻的角度來(lái)解讀這篇網(wǎng)文，李火旺的故事其實(shí)更像是一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程，從一開(kāi)始的和諧美好的生活，到突然發(fā)現(xiàn)世界并不如他所想的那樣美好，開(kāi)始了與世界的對(duì)抗。“道詭世界”亦可看作是網(wǎng)絡(luò)世界的指代，李火旺的設(shè)定就是高中畢業(yè)涉世未深的學(xué)生，他突然接觸了認(rèn)知之外的世界，接收到以前未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)的知識(shí)，他的自身認(rèn)知與世界產(chǎn)生了沖突。故事就在這樣的矛盾張力下得以展開(kāi)，最終在不斷的沖突下，雙方互相達(dá)成了和解，李火旺“拯救”了世界，回到了正常生活。

科技拉近了人與人的距離，也使得人們的社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜，人們所需要扮演的社會(huì)角色也越來(lái)越多。就像《詭秘之主》中的克萊恩一樣，他需要通過(guò)扮演各種各樣的不同身份的人來(lái)消化魔藥，人們也需要扮演各種角色來(lái)獲取利益以及融入社會(huì)。但是角色扮演的越來(lái)越多，人卻慢慢地忘記了扮演的目的，克萊恩在扮演途中逐漸領(lǐng)悟了“你只是在扮演”這句話，沒(méi)有陷入這場(chǎng)角色扮演的迷霧中而迷失自我。

“認(rèn)識(shí)你自己！”是刻在希臘圣城德?tīng)栰成竦钌系囊痪渲鹧?，它用一種直截了當(dāng)?shù)姆绞剑嬲]世人，要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。在拉康的觀點(diǎn)中，自我是從外在世界形成的，個(gè)體的自我確認(rèn)永遠(yuǎn)無(wú)法離開(kāi)“他者”，因此在拉康看來(lái)就不會(huì)有任何完整、自主的自我。我們的自我是在不斷的建構(gòu)中生成的。這種自我的建構(gòu)可以說(shuō)是他人眼中的一種表演。正如《詭秘之主》中克萊恩為了晉升而不斷扮演不同的角色，與其說(shuō)他是在不斷升級(jí)，不如說(shuō)他通過(guò)扮演不同的角色來(lái)建構(gòu)自我。我們眼中的自我形象其實(shí)是他人眼中的形象，但是這個(gè)形象是一種無(wú)意識(shí)的形式，是被寫入了人自己也不知道的他者性。人對(duì)自我的認(rèn)知是一個(gè)虛假的統(tǒng)一體，《道詭異仙》中的李火旺其實(shí)沒(méi)有真正擁有過(guò)關(guān)于自我的認(rèn)知，他對(duì)自我的認(rèn)知永遠(yuǎn)來(lái)自身邊的人以及他所處的世界，他的“瘋癲”也是被他人所構(gòu)建出來(lái)的。因此人對(duì)自我的認(rèn)知常常會(huì)產(chǎn)生矛盾與分裂。但是它對(duì)人至關(guān)重要，因?yàn)樗梢詭椭说挚姑鎸?duì)失落時(shí)遭遇到的情感撕裂所引發(fā)的焦慮。

四、結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品往往都有著獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)指涉，不同于傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)所追求的可以經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)的永恒經(jīng)典性。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更關(guān)注“當(dāng)下”，長(zhǎng)篇連載的特性使得網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)可以時(shí)刻與當(dāng)下時(shí)事熱點(diǎn)相結(jié)合，類似《詭秘之主》與《道詭異仙》這樣的作品不僅隨著時(shí)代變化可以對(duì)傳統(tǒng)“升級(jí)流”敘事做出突破與變革；同時(shí)更密切地與讀者的文化心理產(chǎn)生共鳴，更能表現(xiàn)出特定時(shí)期的人們的心理狀態(tài)與社會(huì)癥候，這也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)特的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

師紹博，男，漢族，太原師范學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。