再談技術(shù)與美育

［摘要］新時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展引發(fā)了知識(shí)展示與傳播的根本性變革，美育在很大程度上得到了重塑。梳理美育工作開展與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，有助于美育浸潤戰(zhàn)略得以推進(jìn)和落實(shí)?？萍紝?duì)美育創(chuàng)新型人才培養(yǎng)及其教學(xué)效果的提升有重要意義，二者共同推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程。若要使美育在新時(shí)代煥發(fā)出育人新態(tài)勢(shì)、新路徑，需要在素養(yǎng)培養(yǎng)、效能實(shí)現(xiàn)、構(gòu)建育人體系等方面形成合力，在美育的大環(huán)境中創(chuàng)造出新的人文、科技的育人模式，構(gòu)建具有中國特色的美育育人體系。

［關(guān)鍵詞］數(shù)字技術(shù)；美育；藝術(shù)；技術(shù)革命；立德樹人

［中圖分類號(hào)］G640［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］2096-0603（2025）06-0０17-04

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》和教育部印發(fā)的《關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤行動(dòng)的通知》明確提出了美育工作和美育浸潤的重要性，重視美育，堅(jiān)持五育并舉，是建設(shè)社會(huì)主義教育強(qiáng)國的必然要求，在各級(jí)各類學(xué)校中實(shí)現(xiàn)以美育人、以美化人、以美培元的全過程，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是整個(gè)社會(huì)、國家乃至?xí)r代的育人目標(biāo)。

伴隨社會(huì)科學(xué)技術(shù)的日新月異，人工智能和信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，極大地拓寬了以往對(duì)時(shí)間和空間的理解。觀念意識(shí)的更新催生出新的審美特征、新的浸潤人心靈的美育手段。這種變化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融與對(duì)抗所提出的新問題，進(jìn)而推動(dòng)數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步與創(chuàng)新，同時(shí)也給藝術(shù)教育帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、技術(shù)革命與青少年美育

（一）技術(shù)革命

人類歷史經(jīng)歷了原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)及工業(yè)社會(huì)，每個(gè)社會(huì)階段都有其特有的生產(chǎn)技術(shù)。自進(jìn)入新石器時(shí)代以來，人類對(duì)石頭開展磨制加工工具，象征著人邁入技術(shù)時(shí)代，對(duì)工具的熟練使用促進(jìn)了原始人向智人的演進(jìn)。工具亦成為每個(gè)時(shí)代及人類社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要的因素，農(nóng)業(yè)社會(huì)種地使用的耕犁，工業(yè)社會(huì)的燃?xì)?、發(fā)動(dòng)機(jī)等，這些工具的關(guān)系構(gòu)建就和當(dāng)今時(shí)代對(duì)信息技術(shù)的依賴一樣，因此數(shù)據(jù)為本時(shí)代極其重要的工具資源。1948年，克勞德·香農(nóng)提出，信息可能會(huì)超越能源等其他物質(zhì)，成為現(xiàn)代社會(huì)和工業(yè)的中心[1]。1997年，尼古拉斯·尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中指出：我們正在進(jìn)入一個(gè)更生動(dòng)、更具參與性的藝術(shù)表現(xiàn)的新時(shí)代，我們將有機(jī)會(huì)以非常不同的方式傳播和體驗(yàn)豐富的感官信號(hào)[2]。在工業(yè)革命4.0時(shí)代，藝術(shù)以完全不同以往的新型數(shù)字化、智能化形式呈現(xiàn)，猶如尼葛洛龐帝書中的預(yù)測正一步步成為現(xiàn)實(shí)。

（二）青少年美育

在2018年全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)[3]?？梢钥吹矫烙龑?duì)于一個(gè)人的培養(yǎng)及其審美和人文素養(yǎng)的形成有著極其重要的意義。對(duì)青少年心性和心智的培養(yǎng)而言，藝術(shù)作為美育重要的一種手段與形式正以前所未有的高度被推到歷史舞臺(tái)的中心。美育的核心在于通過藝術(shù)形式，引導(dǎo)學(xué)生探索自我與世界的關(guān)系，提升他們的審美能力和文化理解力。通過美育，學(xué)生能夠在欣賞和創(chuàng)造美的過程中，感受到文化的深邃與豐富。無論是繪畫、音樂、舞蹈，還是戲劇、文學(xué)，都是傳遞文化的重要載體。它們不僅讓學(xué)生感受到美，更讓他們?cè)诿乐畜w悟生活的哲理與情感，培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度。隨著科技的不斷進(jìn)步，技術(shù)革命正以不同的方式影響著美育的各個(gè)方面，技術(shù)革命為美育帶來了前所未有的機(jī)遇，使其得以拓展和深化。

（三）技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系

在漫長的歷史長河中，藝術(shù)與技術(shù)始終如影隨形，相互影響，共同發(fā)展。

1.人類早期技術(shù)與審美

藝術(shù)在漫長的歷史演變中，從最初的簡單使用功能到造型變化、紋樣等審美裝飾出現(xiàn)，使人類從生理本能所需邁上精神所需，即從技術(shù)的要求上升到審美的要求。在早期社會(huì)，“藝術(shù)”指的就是各種不同的技術(shù)。威廉斯在《關(guān)鍵詞》中指出藝術(shù)的詞根為希臘文，譯后也是一種技藝或工藝[4]。隨著勞動(dòng)能力的不斷提升，至新舊石器時(shí)代之交，陶罐與青銅器等工藝品逐漸呈現(xiàn)精美的紋樣，各式裝飾品不斷涌現(xiàn)，標(biāo)志著我國先民審美意識(shí)的逐步覺醒與提升，也代表著人類從生存需要到審美需要的轉(zhuǎn)換。

2.工業(yè)時(shí)代的技術(shù)與審美

技術(shù)與藝術(shù)在觀念方面的真正分離是在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，二者走上各自不同的發(fā)展道路之后。到20世紀(jì)初，技術(shù)的含義產(chǎn)生了極大的變化，意義隨之?dāng)U大，它不僅涉及工具、機(jī)器，還涵蓋其使用方法和過程。在技術(shù)的含義轉(zhuǎn)變的同一時(shí)期，“藝術(shù)”這一概念在藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)的推動(dòng)下，也開始了向現(xiàn)代觀念的轉(zhuǎn)化。文藝復(fù)興時(shí)期，在人文主義的影響下，繪畫、雕塑、建筑方面造就了藝術(shù)成就在西方藝術(shù)史的一個(gè)高峰，藝術(shù)家的地位也從以往的民間匠人逐漸走向商業(yè)體制下受人尊崇的藝術(shù)家。因此，這種影響至17世紀(jì)晚期，原先非藝術(shù)領(lǐng)域的繪畫、素描、雕刻和雕塑等逐漸被廣泛接納為藝術(shù)。在18世紀(jì)的浪漫主義和19世紀(jì)象征主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響下，藝術(shù)創(chuàng)作從以往的模仿和復(fù)現(xiàn)轉(zhuǎn)向了主觀意向的表達(dá)，特別是情感的傳達(dá)。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義、波普藝術(shù)等流派的興起，其藝術(shù)的審美內(nèi)涵更是在社會(huì)技術(shù)推動(dòng)下得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展。藝術(shù)不再局限于形式或材料，而是更側(cè)重于思想和內(nèi)容，它超越了傳統(tǒng)藝術(shù)形式，要求觀眾在精神層面參與，對(duì)其概念進(jìn)行思考和批判。

3.技術(shù)對(duì)藝術(shù)審美的推動(dòng)

在當(dāng)代信息時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展為技術(shù)與藝術(shù)的融合提供了前所未有的廣闊平臺(tái)，極大地推動(dòng)了審美觀念的變革與創(chuàng)新。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，使藝術(shù)創(chuàng)作手段更加多樣化，藝術(shù)家可以借助各種軟件和設(shè)備，將抽象的思維轉(zhuǎn)化為直觀的視覺體驗(yàn)，創(chuàng)造出前所未有的藝術(shù)形式。同時(shí)，信息技術(shù)的普及使藝術(shù)作品的傳播速度和范圍大大擴(kuò)展，讓更多的人能夠接觸和欣賞到多元化的藝術(shù)風(fēng)格，從而豐富了公眾的審美體驗(yàn)。在這個(gè)背景下，技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合不僅為審美教育提供了新的途徑，還促進(jìn)了社會(huì)審美水平的整體提升，使得審美活動(dòng)更加活躍，審美標(biāo)準(zhǔn)更加包容和多元，為當(dāng)代社會(huì)文化的繁榮發(fā)展注入了新的活力。

二、技術(shù)與美育的邏輯關(guān)系梳理

美育通過運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，成功激發(fā)出前所未有的創(chuàng)造力，此創(chuàng)造力不僅促進(jìn)了技術(shù)的迭代更新與發(fā)展，還為美育的創(chuàng)新發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)，并拓寬了其潛在的發(fā)展空間。

（一）技術(shù)和美育共培創(chuàng)新型人才

黨的二十大明確提出，從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興[5]?；趪椅磥戆l(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，在教育方面推動(dòng)全面深化改革，則是當(dāng)前黨和國家對(duì)培育和造就一批創(chuàng)新型人才的迫切需要。

藝術(shù)來源于生活而高于生活，既有人類現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)，又有超越現(xiàn)實(shí)的幻想，藝術(shù)正是因?yàn)橥卣沽爽F(xiàn)實(shí)空間的邊界，也拓寬了人的想象力，只有無邊的想象力，才促使人通過科學(xué)和技術(shù)不斷去實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想。創(chuàng)新意識(shí)更是藝術(shù)家不可缺少的品質(zhì)，過去古人通過嫦娥奔月反映出對(duì)太空的期望，在今天我們更是通過科技的手段實(shí)現(xiàn)了這一夢(mèng)想。培養(yǎng)創(chuàng)新人才或?qū)嵤﹦?chuàng)新教育至關(guān)重要，培育創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造力更是人才培養(yǎng)中核心的核心。而新的技術(shù)造就新的藝術(shù)作品，其在生活中所產(chǎn)生的美育功效則進(jìn)一步促進(jìn)了青少年的創(chuàng)新性和創(chuàng)造力的底層思維。例如，《海底兩萬里》的構(gòu)想預(yù)示了水下航行的技術(shù)，不僅展現(xiàn)了水下航行技術(shù)，更是提供了豐富的想象空間和啟示[6]。同樣，利用當(dāng)今虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)打造的一部動(dòng)畫藝術(shù)作品《愛麗絲夢(mèng)游仙境》，其豐富多彩的場景與生動(dòng)細(xì)膩的畫面，不僅為人才的成長提供了靈感源泉，還為未來的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施提供了新的思路。

（二）數(shù)字技術(shù)賦能美育提升教學(xué)效果

隨著科技的飛速發(fā)展，數(shù)字技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛，特別是在美育教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。數(shù)字技術(shù)的融入不僅豐富了教學(xué)手段，提高了教學(xué)質(zhì)量，還極大地提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。

首先，數(shù)字技術(shù)為美育教學(xué)提供了豐富的資源和素材。傳統(tǒng)的美育教學(xué)往往受限于教材和教師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而數(shù)字技術(shù)則能夠通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲取全球各地的藝術(shù)作品和教育資源，讓學(xué)生接觸到更多元化的藝術(shù)形式和風(fēng)格。例如，在線博物館、藝術(shù)畫廊等數(shù)字資源庫，使學(xué)生足不出戶就能欣賞到世界名作，拓寬了學(xué)生的藝術(shù)視野。其次，數(shù)字技術(shù)提升了美育教學(xué)的互動(dòng)性和參與度。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)的利用，增加以往藝術(shù)體驗(yàn)不曾有過的體驗(yàn)，使學(xué)生與藝術(shù)作品進(jìn)行深層次的互動(dòng)，形成一種新的沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)，進(jìn)而呈現(xiàn)出新的藝術(shù)魅力，這種沉浸式的學(xué)習(xí)體驗(yàn)不僅加深了學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解和記憶，還激發(fā)了他們的好奇心和探索欲。此外，社交媒體和在線平臺(tái)的運(yùn)用，也為學(xué)生提供了分享作品、交流心得的平臺(tái)，促進(jìn)了他們之間的相互學(xué)習(xí)和共同進(jìn)步。大數(shù)據(jù)分析和智能算法可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)軌跡和行為數(shù)據(jù)，精準(zhǔn)定位他們的興趣點(diǎn)和薄弱環(huán)節(jié)，從而制訂出更具針對(duì)性的教學(xué)方案。這種個(gè)性化教學(xué)不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，還有助于發(fā)掘和發(fā)展每個(gè)學(xué)生的藝術(shù)潛能。

（三）數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)教育共同助力中國式現(xiàn)代化進(jìn)程

數(shù)字技術(shù)正進(jìn)入社會(huì)發(fā)展的方方面面，不僅影響著實(shí)體經(jīng)濟(jì)，還拓展到虛擬數(shù)字經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間又不斷交叉、互動(dòng)形成的大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、網(wǎng)絡(luò)計(jì)算、人工智能、交互技術(shù)、電子游戲和物聯(lián)網(wǎng)等，可以說這一切極大影響著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，而數(shù)字技術(shù)在對(duì)藝術(shù)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的同時(shí)必然促進(jìn)未來人才的培養(yǎng)與發(fā)展。因此，將現(xiàn)代技術(shù)及時(shí)嵌構(gòu)進(jìn)美育體系，才能刺激基于新技術(shù)而產(chǎn)生的藝術(shù)創(chuàng)新性，通過技術(shù)提升人的藝術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)促進(jìn)創(chuàng)新。這就是二十屆三中全會(huì)所提出的始終堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，高等藝術(shù)教育改革持續(xù)深化，要求建立技術(shù)含量豐富、社會(huì)迫切需求的系統(tǒng)性的藝術(shù)學(xué)科，已經(jīng)成為普遍的共識(shí)。在這一輪新的技術(shù)變革中，借助數(shù)字技術(shù)，藝術(shù)教育正逐漸轉(zhuǎn)變其傳統(tǒng)的教學(xué)，形成一種新的范式。

數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)教育的共同發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。它們相互促進(jìn)，共同推動(dòng)著中國文化的傳承與創(chuàng)新，提升國民素質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，為構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)力量。

三、數(shù)字技術(shù)與美育融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

黨的二十大報(bào)告提出，推進(jìn)教育數(shù)字化，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國[7]。新時(shí)代，以數(shù)字化推進(jìn)美育進(jìn)程，既是教育數(shù)字化建設(shè)的重要舉措，又是加強(qiáng)新時(shí)代學(xué)校美育工作的應(yīng)有之義。

（一）素養(yǎng)培養(yǎng)深化美育個(gè)體價(jià)值

2006年，聯(lián)合國教科文組織在首屆世界藝術(shù)教育大會(huì)上發(fā)布了《藝術(shù)教育路線圖》，明確了藝術(shù)教育的目標(biāo)和實(shí)施策略從現(xiàn)代美育的個(gè)人價(jià)值已經(jīng)轉(zhuǎn)向了對(duì)審美認(rèn)知、知識(shí)素養(yǎng)、價(jià)值取向和實(shí)踐能力等綜合素養(yǎng)的追求[8]。

當(dāng)一個(gè)孩子在啟蒙階段，美育的意義已經(jīng)超越了簡單的知識(shí)學(xué)習(xí)，席勒更是希望通過審美教育來實(shí)現(xiàn)人的自由。從素質(zhì)教育轉(zhuǎn)向素養(yǎng)教育，雖然一字之差，但可看到從只追求最終質(zhì)的結(jié)果轉(zhuǎn)向素質(zhì)養(yǎng)成的過程及素養(yǎng)的育人過程，其實(shí)個(gè)人素養(yǎng)的養(yǎng)成是一個(gè)不斷以美育人、以美化人的過程，只有在正確的美育觀引領(lǐng)下，才能使青少年獲得健全的人性和品格。因此，面對(duì)今日數(shù)字化時(shí)代的特征，在利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行美育育人的全過程，也會(huì)深度融合時(shí)代性，從以往對(duì)美的視覺感知、審美體驗(yàn)拓展到思維意識(shí)及觀念的拓展，激發(fā)青少年在成長過程中不斷地思考，用藝術(shù)創(chuàng)造性的思維打破傳統(tǒng)觀念及固有概念，進(jìn)而在生活中形成敏感建立—興趣提升—情感價(jià)值—實(shí)踐能力—集體合作的個(gè)體成長的美育系統(tǒng)，這才能真正實(shí)現(xiàn)美育對(duì)人體素養(yǎng)培養(yǎng)的深遠(yuǎn)影響。

（二）立德樹人實(shí)現(xiàn)美育社會(huì)效能

在習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的回信中，他就做好美育工作、弘揚(yáng)中華美育精神提出殷切期望。習(xí)近平總書記特別指出：加強(qiáng)美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。因此，大力發(fā)展并依托數(shù)字技術(shù)融入當(dāng)代美育過程，利用數(shù)字技術(shù)開展兩方面的工作：一是利用數(shù)字媒體實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效活化和轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)符合今日大眾審美的藝術(shù)作品和文化產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品能迅速有效與大眾對(duì)接，產(chǎn)生互聯(lián)互動(dòng)。二是利用數(shù)字媒體技術(shù)形成新的美育育人過程的重要方式和手段，讓優(yōu)秀文化和藝術(shù)作品有新的傳播方式，構(gòu)建新的傳播體系。這兩項(xiàng)工作須以立德樹人為核心，通過新的數(shù)字技術(shù)會(huì)讓當(dāng)下青少年受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀美育的浸潤，這樣才能形成有效的數(shù)字技術(shù)美育育人效能。例如，盛世修典——“中國歷代繪畫大系”這一展覽活動(dòng)，其展示效果不僅僅局限在以往對(duì)二維平面繪畫的欣賞，而讓觀眾與藝術(shù)在歷史的空間中根據(jù)不同角度、不同方位展開互動(dòng)，其過程利用了VR、AR、全息影像等多種數(shù)字技術(shù)，形成新的藝術(shù)審美，真正實(shí)現(xiàn)讓所有受眾重新審視和思考我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新的以美育人、以美化人的社會(huì)功效。

（三）堅(jiān)持構(gòu)建科學(xué)美育育人體系

黨的二十屆三中全會(huì)指出，始終堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，美育不僅涉及美學(xué)，還涉及教育學(xué)，但傳統(tǒng)美育一度處于割裂且較為邊緣的地位。在國家大力倡導(dǎo)美育的背景下，必須重新審視美育這一重要的育人形式與內(nèi)涵，在新的技術(shù)手段影響下學(xué)科體系發(fā)展過程中如何利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)美育的功效，也是對(duì)進(jìn)入新時(shí)代育人體系的新要求，因此，真正實(shí)現(xiàn)美育育人的體系化建設(shè)，也是堅(jiān)持系統(tǒng)觀念目標(biāo)的達(dá)成，從實(shí)際狀況來看，美育若要形成一套完整且有效的育人體系，需要從以下層面推動(dòng)。

1.美育基礎(chǔ)理論科學(xué)研究

對(duì)美育基礎(chǔ)理論科學(xué)研究是美育融入其他學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)化構(gòu)建的基礎(chǔ)。美育雖然有著獨(dú)立的育人功效，但須先明確其學(xué)科依托、研究對(duì)象和方法論，我們才能針對(duì)美育融合開展學(xué)科體系的梳理，其中以目標(biāo)學(xué)科為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的交叉融合，形成育人新路徑及中國特色美育育人體系。在這一體系中，首先，應(yīng)明確美育的基本概念、原則、目標(biāo)和研究內(nèi)容。其次，對(duì)美育的范疇進(jìn)行界定。美育范疇包括目標(biāo)學(xué)科背景下怎么有效滲入審美、藝術(shù)創(chuàng)新、生活教育等內(nèi)容。最后，對(duì)數(shù)字技術(shù)新時(shí)代下美育的形態(tài)進(jìn)行深入探討。美育形態(tài)包括課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等形式，需要對(duì)這些形態(tài)進(jìn)行深入研究，分析它們的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)以及在實(shí)際操作中的注意事項(xiàng)，從而為美育實(shí)踐提供多樣化的路徑選擇。

2.打造產(chǎn)學(xué)研深度融合的美育場景

《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》提出，到2035年，基本形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系[9]。構(gòu)建美育體系不僅在特定教學(xué)環(huán)境中，而是構(gòu)建在整個(gè)育人生態(tài)當(dāng)中，當(dāng)下育人包括校企合作、產(chǎn)學(xué)合作等多種育人平臺(tái)。因此，美育應(yīng)全方位、無死角介入當(dāng)下育人的所有環(huán)節(jié)中，不限于藝術(shù)教育和學(xué)校教育本身的范疇，而是關(guān)照全社會(huì)育人的系統(tǒng)化工程，以此構(gòu)建當(dāng)代美育育人實(shí)踐新體系。

3.構(gòu)建新型美育人才隊(duì)伍

構(gòu)建美育人才隊(duì)伍是新時(shí)代賦予我們的重要使命。為此，我們要強(qiáng)化美育師資隊(duì)伍建設(shè)，通過多種途徑引進(jìn)和培養(yǎng)一批具有深厚人文素養(yǎng)和數(shù)字技術(shù)技能的專業(yè)人才。同時(shí)，要加強(qiáng)繼續(xù)教育，提升現(xiàn)有美育教師的綜合素養(yǎng)和能力。在人才培養(yǎng)方面，要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，既要讓學(xué)生掌握扎實(shí)的理論知識(shí)，又要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。此外，還要積極開展國際交流合作，學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法，不斷提高我國美育人才的培養(yǎng)質(zhì)量。最后，要完善激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)美育工作的支持和投入，為美育人才提供更好的發(fā)展環(huán)境和條件。

四、結(jié)束語

美育擔(dān)負(fù)著中華民族偉大復(fù)興、中國式現(xiàn)代化向前推進(jìn)的光榮使命，因此利用數(shù)字技術(shù)賦能美育創(chuàng)新，必然是我們當(dāng)代人的使命。更多的學(xué)科融合、跨界融合，使得美育生動(dòng)、多元的特性通過數(shù)字技術(shù)的加持更具有時(shí)代性。美育是一個(gè)全系統(tǒng)、綜合性的育人工程，也必然是融合文化與科技、連接過去與未來的橋梁，為培養(yǎng)具有全面素質(zhì)和創(chuàng)新能力的新時(shí)代人才提供了強(qiáng)大支撐。

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［9］中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》和《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》［EB/OL］.（2020-10-15）［2024-12-03］.http：//www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/202010/t20201015_494794.html.

◎編輯 栗國花

①基金項(xiàng)目：本文系2023年獲批山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“鄉(xiāng)村振興視域下山西鄉(xiāng)村社區(qū)美育文化資源建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023YJ120）階段性成果。

作者簡介：常曉君（1977—），男，漢族，山西原平人，太原師范學(xué)院美術(shù)與影視學(xué)院院長，藝術(shù)學(xué)理論研究中心主任，教授，博士，研究方向：藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)教育。

張冰融（1998—），女，漢族，山西太原人，碩士研究生，研究方向：藝術(shù)史。