積極心理學(xué)賦能大學(xué)生敬畏感教育策略研究①

［摘"要］隨著積極心理學(xué)在教育領(lǐng)域逐漸推廣，引導(dǎo)大學(xué)生形成積極的情感價值認同已然成為高校教師的重要任務(wù)。從積極心理學(xué)視角出發(fā)，探討了積極心理學(xué)賦能大學(xué)生敬畏感教育的相關(guān)內(nèi)容，經(jīng)由理論分析和現(xiàn)狀調(diào)查，詳細介紹了當前高校在敬畏感教育中存在的問題，并針對這些問題提出了有效的教育策略，旨在借助多元化的體驗活動、優(yōu)化課程內(nèi)容、心理輔導(dǎo)等具體措施，提升大學(xué)生的敬畏感教育效果，為高校教育實踐提供有益參考。

［關(guān)"鍵詞］積極心理學(xué)；大學(xué)生；敬畏感教育；教育策略；情感價值認同

［中圖分類號］G640 "［文獻標志碼］A "［文章編號］2096-0603（2025）06-0０13-04

當前，高校教師在開展敬畏感教育時面臨諸多問題。不少校園文化活動缺乏對敬畏感的引導(dǎo)，課程設(shè)計中情感教育內(nèi)容較為薄弱，心理訓(xùn)練多流于形式，教師的榜樣力量尚未得到充分發(fā)揮，教育評估機制也不夠完善。這些問題導(dǎo)致大學(xué)生對敬畏感的認知較為膚淺，難以實現(xiàn)深層次的情感共鳴。因此，高校教師必須主動構(gòu)建多元化的教育模式，運用積極心理學(xué)理論，為學(xué)生創(chuàng)造良好的心理環(huán)境，引導(dǎo)其多方面感受敬畏情感，推動其全面發(fā)展。

一、積極心理學(xué)與敬畏感教育的理論基礎(chǔ)

（一）積極心理學(xué)概述

積極心理學(xué)誕生于20世紀末，由馬丁·塞利格曼和米哈伊·契克森米哈伊提出，聚焦于積極情緒、積極性格和積極社會系統(tǒng)三個方面。積極心理學(xué)主張關(guān)注人類的幸福、心理健康、潛能開發(fā)等積極層面，而非傳統(tǒng)心理學(xué)對心理問題的過度關(guān)注。積極心理學(xué)提出的“幸福模型”包含“積極情緒、投入、關(guān)系、意義和成就”五個核心元素，這些要素構(gòu)成了提升個體幸福感的基礎(chǔ)。心理資本概念在積極心理學(xué)中占據(jù)重要地位，包含“自信、希望、樂觀、韌性”四個方面，強調(diào)個體積極特質(zhì)對行為的推動作用。數(shù)據(jù)顯示，具備高心理資本的人群通常表現(xiàn)出更高的生活幸福感。積極心理學(xué)強調(diào)“體驗最優(yōu)化”理念，創(chuàng)造積極的情感體驗，提高人們的生活滿意度。契克森米哈伊的“心流”概念強調(diào)在特定活動中的完全沉浸感，是積極心理學(xué)的核心理念。對社會系統(tǒng)的研究表明，積極心理學(xué)不限于個體的心理狀態(tài)，還涉及社會、文化和環(huán)境對個體幸福的綜合影響[1]。

（二）敬畏感的概念及教育意義

敬畏感是一種復(fù)雜的情感體驗，包含感受到偉大事物時的敬重與自身渺小時的謙卑。該情感狀態(tài)涉及對自然、社會以及人類文明的深刻認知，強調(diào)個體在面對超凡之物時所產(chǎn)生的情感沖擊。心理學(xué)研究者喬納森·海特認為，敬畏感能夠帶來認知上的轉(zhuǎn)變，讓個體跳脫自我中心，更加關(guān)注社會群體。經(jīng)常感受敬畏的人群在社會行為中表現(xiàn)出更高的利他傾向。教育領(lǐng)域的研究表明，敬畏感有助于提升學(xué)生的內(nèi)在動機。面對浩瀚的宇宙、厚重的歷史或深邃的文化時，學(xué)生會產(chǎn)生探索未知、追求真理的心理驅(qū)動力。在這種狀態(tài)下，學(xué)習(xí)不再局限于獲取知識的手段，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`的探索。這種情感還可以促使學(xué)生建立更高層次的價值觀，對世界形成系統(tǒng)性的理解，激發(fā)社會責(zé)任意識，推動人格的健康發(fā)展[2]。

（三）積極心理學(xué)賦能敬畏感教育的理論依據(jù)

積極心理學(xué)重視正向情感的培養(yǎng)，認為這些情感可以增強個體的幸福感。敬畏感作為一種核心的積極情感，能夠引導(dǎo)個體在面對崇高事物時，體驗自我謙遜感，這與積極心理學(xué)的核心目標一致。馬丁·塞利格曼提出的“積極情緒擴展理論”指出，正向情感能夠擴大個體的注意范圍，為更廣泛的探索奠定基礎(chǔ)。敬畏感屬于這類情感范疇，經(jīng)由引發(fā)探究欲望，有助于激發(fā)學(xué)生的認知潛力。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，體驗敬畏的個體在面對復(fù)雜問題時更容易展示全局觀。契克森米哈伊的“心流”理論強調(diào)，在深度沉浸式體驗中，人們能夠獲得極大的滿足感，這種狀態(tài)與敬畏感教育緊密相關(guān)[3]。

二、大學(xué)生敬畏感教育的現(xiàn)狀分析

（一）校園文化缺乏敬畏引導(dǎo)

當前許多高校的校園文化氛圍側(cè)重于活動的多樣化，卻缺少對敬畏感的系統(tǒng)性引導(dǎo)。各類活動以激發(fā)學(xué)生參與興趣為目的，卻忽視了對人文、自然和社會等方面的深層次探索。部分高校的校史館、自然展覽以及文化講座等資源利用率較低，且更新不及時，缺乏定期的內(nèi)容更新。在校園公共空間的設(shè)計方面，缺少對偉大人物的視覺呈現(xiàn)，很難激發(fā)學(xué)生的深度情感體驗。此外，校園文化活動多以短期展示為主，缺少長期文化熏陶的教育活動，使學(xué)生在校期間很少能夠在日常環(huán)境中自然地感受到敬畏的力量。

（二）課程設(shè)計忽視情感培育

許多高校在課程設(shè)置上以知識傳授為核心，忽略了對學(xué)生情感體驗的關(guān)注。在課程內(nèi)容的選擇上，過于強調(diào)知識的完整性，卻沒有將敬畏感教育作為課程目標。課堂教學(xué)方法較為單一，常以講授法為主，缺乏能激發(fā)學(xué)生情感共鳴的討論環(huán)節(jié)。在科學(xué)、歷史等具有潛在敬畏感教育價值的學(xué)科中，教師更側(cè)重于學(xué)生的考試成績，較少引導(dǎo)學(xué)生感受學(xué)科知識的廣度和深度。在教材編寫方面，缺少對自然歷史等領(lǐng)域偉大事件的深刻探討，使學(xué)生難以在課堂上體驗到敬畏感。這種以知識獲取為導(dǎo)向的課程設(shè)計，難以調(diào)動學(xué)生內(nèi)心深處的情感共鳴[4]。

（三）心理訓(xùn)練形式化較明顯

心理訓(xùn)練在高校中逐漸普及，但形式化傾向較為顯著。許多心理輔導(dǎo)活動以簡單的心理測試、團體活動或講座形式開展，缺乏針對性。訓(xùn)練內(nèi)容多以常規(guī)的時間管理為主，沒有涉及對學(xué)生敬畏感的培養(yǎng)。心理咨詢室的開放時間較為固定，難以靈活適應(yīng)學(xué)生的實際需求。對于敬畏感的心理訓(xùn)練缺少系統(tǒng)的實踐指導(dǎo)，活動參與度和學(xué)生的實際收獲差距較大。不少學(xué)生在參與心理訓(xùn)練后，情感提升效果并不明顯。這種形式化的心理訓(xùn)練無法引導(dǎo)學(xué)生深入體會自我與世界的關(guān)系，難以讓學(xué)生獲得培養(yǎng)敬畏感所需的深度情感體驗。

（四）榜樣力量作用發(fā)揮不足

教師作為重要的榜樣教育資源，在敬畏感教育中的作用尚未得到充分彰顯。許多高校教師在課堂教學(xué)中關(guān)注點主要集中在學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)，而較少分享個人對自然、歷史、人文等領(lǐng)域的敬畏體驗。校友活動中，大多側(cè)重于職業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗交流，而忽視了情感教育這一重要維度。缺少對教師敬畏感教育方面的系統(tǒng)性引導(dǎo)，使得學(xué)生很少有機會聽到教師講述關(guān)于敬畏感的真實故事。同時，教師培訓(xùn)內(nèi)容多集中于教學(xué)技能提升上，而較少涉及如何在教學(xué)中融入敬畏感引導(dǎo)的相關(guān)內(nèi)容，限制了榜樣力量在敬畏感教育中的滲透[5]。

（五）教育效果評估體系不全

當前，敬畏感教育的效果評估缺乏科學(xué)的標準。許多高校在開展敬畏感教育時，并沒有設(shè)定具體的評估指標，導(dǎo)致教育效果難以量化。即便部分學(xué)校嘗試進行評估，評估方式多以簡單的問卷調(diào)查或單次訪談為主，所獲取的數(shù)據(jù)客觀性不足。由于缺少長期系統(tǒng)評估，很難掌握學(xué)生在敬畏感教育中的長期變化趨勢。在研究方法上多偏重于定性分析，缺乏量化研究工具的支持，導(dǎo)致評估結(jié)果難以推廣。此外，教師在開展敬畏感教育后，缺乏針對性的反饋渠道，使教育策略的優(yōu)化面臨困難。這種不完善的評估體系使敬畏感教育的實際效果難以得到全面、準確的驗證。

三、積極心理學(xué)賦能大學(xué)生敬畏感教育的策略

（一）組織文化體驗活動，激發(fā)敬畏情感共鳴

組織文化體驗活動以激發(fā)學(xué)生的敬畏情感，需要創(chuàng)建有主題的文化體驗環(huán)境?；顒訄龅乜梢赃x擇校史館等具有獨特文化氛圍的地點。主題設(shè)定為歷史文化，活動地點應(yīng)有相應(yīng)的布置，以營造適合深度體驗的文化氛圍。展覽內(nèi)容可通過大型圖文板、音頻講解設(shè)備以及互動屏幕展示，借助多重感官刺激，讓大學(xué)生沉浸在豐富的文化體驗之中。在場景布置時，應(yīng)融入標志性符號，以增強主題的感官刺激。例如，在歷史文化展覽中，為增強學(xué)生對歷史厚重感的體悟，高校可以布置以“長安盛世”為主題的展區(qū)，復(fù)刻唐朝建筑元素，再現(xiàn)盛唐時期的繁榮景象。在展區(qū)正中央擺放一座仿制的唐代鎏金銅佛像，展示唐代佛教文化的影響力。展廳四周復(fù)刻唐三彩陶俑、唐代鎏金銀器和琉璃器皿，展示古代藝術(shù)的精湛工藝。在展區(qū)的入口處，采用仿制的雕花木梁作為裝飾，配以唐代宮廷建筑常見的琉璃瓦片，營造濃厚的歷史氛圍?；顒咏Y(jié)束后，高校需要借助線上平臺延續(xù)文化體驗的影響力?？山⒕W(wǎng)絡(luò)互動社區(qū)，上傳活動資料，形成線上線下結(jié)合的文化體驗體系。同時，設(shè)置活動討論窗口，方便學(xué)生在活動結(jié)束后能夠繼續(xù)探討所學(xué)內(nèi)容[6]。

（二）優(yōu)化課程教育內(nèi)容，提升情感教育深度

優(yōu)化課程教育內(nèi)容，需從教材內(nèi)容、教學(xué)方法兩個方面進行全面調(diào)整，以增強情感教育的深度。

在教材內(nèi)容上，教師應(yīng)增加關(guān)于歷史文化領(lǐng)域的經(jīng)典素材，引入涉及敬畏感的深刻故事。例如，在科學(xué)相關(guān)課程中，講解宇宙形成時，可引入天文學(xué)家卡爾·薩根的《暗淡藍點》一書中關(guān)于地球渺小而珍貴的描述，讓學(xué)生從科學(xué)視角感受宇宙的宏大與人類的渺小。在文學(xué)類課程中，可引入《山海經(jīng)》和《史記》中關(guān)于山川河流、歷史人物的描述，引導(dǎo)學(xué)生探討古代人對自然的敬畏。

在教學(xué)方法上，教師應(yīng)加強互動環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上表達對自然、歷史事件的情感理解。例如，在課堂互動環(huán)節(jié)中，教師采用分組討論的方式，圍繞“古代文明的興衰與自然災(zāi)害的影響”展開深度探討。課堂開始時，教師可設(shè)置明確的討論主題，如“瑪雅文明的神秘消失與環(huán)境變化的關(guān)聯(lián)”或“古埃及尼羅河泛濫對農(nóng)業(yè)文明的塑造”。將學(xué)生分為多個小組，每組負責(zé)研究不同文明的興衰背景。準備階段，小組成員需閱讀指定資料，包括《文明的沖突》中的相關(guān)章節(jié)和《自然災(zāi)害史》中關(guān)于地震、火山爆發(fā)的案例分析。每組以角色扮演的形式進入討論環(huán)節(jié)，部分成員扮演古代農(nóng)民、祭司或統(tǒng)治者的角色，其他成員則以現(xiàn)代考古學(xué)家、歷史學(xué)家的身份發(fā)言，模擬真實歷史場景。討論重點圍繞自然災(zāi)害在文明崩潰中的具體作用，如氣候變化對瑪雅農(nóng)業(yè)的沖擊、火山爆發(fā)對龐貝城居民生活的影響等。學(xué)生需利用課前收集的資料，借助地圖展示等方式，直觀呈現(xiàn)環(huán)境變化對古代社會結(jié)構(gòu)的沖擊。每組討論結(jié)束后，設(shè)立全班辯論環(huán)節(jié)，各組代表就“環(huán)境因素是否是文明消亡的決定性原因”發(fā)表不同觀點[7]。

（三）開展深度心理訓(xùn)練，強化敬畏感知體驗

開展深度心理訓(xùn)練，以強化敬畏感知體驗，需要構(gòu)建多層次的心理活動，涵蓋個人體驗、團體互動和環(huán)境探索。心理訓(xùn)練的第一步是營造合適的沉浸氛圍，可在校內(nèi)開設(shè)“冥想”主題的靜心課程。選擇校內(nèi)風(fēng)景優(yōu)美的自然空間，如校園湖畔等，作為固定訓(xùn)練地點。課前精心布置場地，運用環(huán)繞音響播放自然聲音，創(chuàng)建接近自然的聽覺環(huán)境。在冥想過程中，加入“宇宙冥想”環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在閉目狀態(tài)下想象星空的浩瀚，感受自身在宇宙中的微小，體悟自我與大自然的緊密聯(lián)系。每次心理訓(xùn)練結(jié)束后，教師要組織學(xué)生反思，安排深度討論環(huán)節(jié)。設(shè)置“自然與人類”的主題，讓學(xué)生根據(jù)自身體驗談?wù)撊祟惻c自然的關(guān)系。分享環(huán)節(jié)應(yīng)注重情感共鳴，引導(dǎo)學(xué)生用豐富的語言描述內(nèi)心的情感變化，培養(yǎng)對自然的敏銳感知，借助這種情感交流，強化對自然的敬畏之情。在討論環(huán)節(jié)中，教師可引用大衛(wèi)·愛登堡《地球脈動》中關(guān)于自然生物多樣性的描述，探討人類在保護自然中的責(zé)任，鼓勵學(xué)生表達對環(huán)境保護的見解。心理訓(xùn)練還需融入藝術(shù)創(chuàng)作，高校可開設(shè)“自然冥想繪畫”工作坊，引導(dǎo)學(xué)生將自然的感受轉(zhuǎn)化為視覺藝術(shù)作品。選用天然顏料，增強創(chuàng)作與自然的親密感。工作坊的主題可設(shè)定“日出之光”“森林深處”等，讓學(xué)生繪畫表現(xiàn)自然景觀的情感內(nèi)涵。繪畫完成后，將作品在校園內(nèi)展示，邀請學(xué)生參觀，增強對自然美的敬畏。此外，心理訓(xùn)練項目可以通過季節(jié)性變化進行調(diào)整，增加多樣化體驗。春季組織花卉觀察，夏季開展星空攝影活動，秋季進行落葉收集。每個季節(jié)的主題都應(yīng)結(jié)合自然特征，引導(dǎo)學(xué)生細膩觀察，形成對自然的長久敬畏感知[8]。

（四）搭建師生互動平臺，增強榜樣引領(lǐng)效果

高校搭建師生互動平臺，需要建立線上線下多維度的交流空間，以增強榜樣的引領(lǐng)效果。線上平臺的構(gòu)建可以從創(chuàng)建專題網(wǎng)站入手，設(shè)置“敬畏感教育”專欄。專欄內(nèi)容包含教師和學(xué)生的成長故事以及歷史文化體驗報告。每月發(fā)布優(yōu)秀教師的專題訪談文章，邀請教師分享對自然、歷史的獨特見解，并配合高質(zhì)量圖片、視頻，展示教師在不同領(lǐng)域的深度探索。高校還可開設(shè)“自然之聲”音頻欄目，引導(dǎo)學(xué)生理解自然的美感。網(wǎng)站需設(shè)置評論區(qū)，鼓勵學(xué)生發(fā)表感想，保持交流的互動性。在線下，高校可以組織“師生對話”系列沙龍，地點選在學(xué)校圖書館內(nèi)的專題會議室，采用開放式的圓桌討論形式。每月安排不同主題的沙龍，邀請具備豐富科研經(jīng)驗的教師，圍繞歷史文化傳承等主題進行深入探討。沙龍開始前，教師需準備豐富的參考書籍資料，供學(xué)生自由查閱。討論中，教師應(yīng)帶動學(xué)生發(fā)言，引導(dǎo)其對特定歷史事件表達看法?；悠脚_建設(shè)中，高?？梢栽鲈O(shè)“師生共同研究”項目，讓教師與學(xué)生合作完成自然科學(xué)方面的專題研究。以選題申請的形式組織報名，根據(jù)教師專業(yè)方向和學(xué)生興趣進行配對。研究過程中，安排定期的線下指導(dǎo)會，討論研究進展，分析資料。學(xué)生需在研究結(jié)束后撰寫研究報告，并與教師共同在校內(nèi)舉辦專題成果展。成果展需設(shè)計互動環(huán)節(jié)，設(shè)置作品展示區(qū)，允許參觀者親手操作部分研究器材，增強項目的可觸感，借此展示學(xué)生的研究成果以及教師的指導(dǎo)成效，營造積極的學(xué)術(shù)氛圍。在互動平臺的運作中，高?？稍鲈O(shè)“敬畏感分享日”，固定每年春季舉辦，面向全校師生開放。每位參與者需提前提交演講提綱，圍繞歷史、人文等領(lǐng)域的敬畏感體驗進行準備。演講內(nèi)容可以是科研發(fā)現(xiàn)或歷史探索的心得，鼓勵學(xué)生結(jié)合情感體驗，采用講故事的方式表達?；顒赢斕?，將演講內(nèi)容錄制視頻，上傳至學(xué)校官網(wǎng)，擴大影響力。同時設(shè)置觀眾提問環(huán)節(jié)，促進現(xiàn)場互動交流，形成完整的師生互動閉環(huán)，讓更多學(xué)生感受到敬畏感教育的影響力[9]。

（五）完善教育評估體系，促進教學(xué)質(zhì)量提升

完善教育評估體系，需從多角度構(gòu)建全面的評價標準，制定量化與質(zhì)化結(jié)合的評估方法，涵蓋課堂表現(xiàn)、課外活動參與度和情感認知體驗等多個維度。高校教師應(yīng)針對學(xué)生課堂表現(xiàn)制訂詳細的評估表，建立“敬畏感課程評價體系”。每節(jié)課的評估內(nèi)容分為知識掌握、情感表達、互動參與三大模塊。知識掌握部分使用標準化測試題，考查學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解深度；情感表達部分需根據(jù)課堂發(fā)言和課后心得進行評分，記錄學(xué)生在討論中對自然、歷史事件的情感投入；互動參與部分采用觀察記錄，教師在課堂上實時記錄學(xué)生參與的積極性，結(jié)合觀察結(jié)果得分，形成綜合評價。情感認知的評估涉及定性數(shù)據(jù)收集，設(shè)計敬畏感體驗問卷，定期在學(xué)期末發(fā)放。問卷內(nèi)容涵蓋多個維度，包括自然現(xiàn)象的感知、歷史事件的情感共鳴、文化體驗的認知深度等。問題設(shè)計以情境描述為主，采用選擇題形式，獲取學(xué)生對特定情境的情感反應(yīng)，數(shù)據(jù)采用“李克特量表”進行評分，分析學(xué)生的情感變化趨勢。除問卷外，高校還應(yīng)組織教師定期進行小組訪談，深入探討學(xué)生對課程的感受，記錄學(xué)生在不同學(xué)科中的情感體驗，并作為調(diào)整課程內(nèi)容的重要依據(jù)。教師訪談數(shù)據(jù)定期匯總，形成量化分析報告，幫助教學(xué)團隊對情感認知教育效果進行調(diào)整。課外活動的評估需依托具體的項目表現(xiàn)，建立“敬畏感項目活動檔案”。每個活動結(jié)束后，學(xué)生需提交活動報告，報告內(nèi)容包括活動過程記錄、團隊合作評價等。活動報告評分需從內(nèi)容的真實性、情感投入的深度和團隊合作的評價三個方面展開。設(shè)立評審小組，其由參與指導(dǎo)的教師和第三方專家組成，對報告進行打分，形成綜合評價。綜合評分后，將數(shù)據(jù)記錄在每個學(xué)生的項目檔案中，形成完整的個人評價體系。評估體系的建設(shè)中，高校需增設(shè)“學(xué)生互評”環(huán)節(jié)，讓學(xué)生采取小組互評的方式評價課程的學(xué)習(xí)效果。自評部分以學(xué)習(xí)收獲為核心，小組互評則重點考查團隊合作的情況。教師設(shè)計開放式問題，引導(dǎo)學(xué)生用文字表達對課程的真實體驗感受，從中分析學(xué)生的認知變化。每學(xué)期末組織“教育效果反饋大會”，展示各班級的評估數(shù)據(jù)，分析不同教學(xué)方法在情感教育中的效果，明確需要改進的方向。

四、結(jié)束語

積極心理學(xué)為大學(xué)生敬畏感教育提供了有效的理論支撐。通過分析當前敬畏感教育中的不足，本文提出了五個具體策略，旨在彌補高校教育中對敬畏感培育的缺失。在未來發(fā)展中，高校教師應(yīng)進一步探索積極心理學(xué)與敬畏感教育的深度融合，不斷完善教育模式，以更好地促進大學(xué)生的全面發(fā)展，為社會培養(yǎng)具備社會責(zé)任感的優(yōu)秀人才。

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◎編輯 馬燕萍

①基金項目：山東省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目高校思政（輔導(dǎo)員）專項“積極心理學(xué)視角下大學(xué)生敬畏感教育路徑研究”（編號：2024ZSZX255）。

作者簡介：孔偉（1980—），男，漢族，山東曲阜人，講師，碩士，研究方向：高校學(xué)生發(fā)展與教育。