從《女人韻事》到法國(guó)墮胎權(quán)入憲看女性的身體自由

法國(guó)導(dǎo)演克勞德·夏布洛爾在1988年所拍攝的《女人韻事》以“墮胎史”為背景，將“女性”與“生育”聯(lián)結(jié)，在諷刺時(shí)代與展露女性困境間，開啟了久經(jīng)匱乏的女性議題。時(shí)隔36年，法國(guó)又掀起了新的浪潮，成為全球首個(gè)將“墮胎權(quán)”寫入憲法的國(guó)家。從《女人韻事》到墮胎權(quán)入憲，傳達(dá)著女性身體自由的理念。法國(guó)墮胎權(quán)入憲是社會(huì)進(jìn)步和女性覺醒的鮮明旗幟，我們?cè)跒槠錃g呼之時(shí)，也應(yīng)該反思《女人韻事》中所展露出的現(xiàn)代社會(huì)仍然存在的女性困境，思考女性如何實(shí)現(xiàn)身體自由。

在現(xiàn)代社會(huì)，女性越來越重視追求自由與個(gè)性表達(dá)，渴望擺脫傳統(tǒng)的女性角色，創(chuàng)造屬于自己的價(jià)值。女性越來越重視身體自由，注重彰顯對(duì)身體的掌控權(quán)，身體自由的概念也更加步入大眾視野。我們從電影《女人韻事》以及新聞事件法國(guó)墮胎權(quán)入憲出發(fā)，思考當(dāng)代女性的身體自由與身體束縛，以及實(shí)現(xiàn)身體自由的策略。

墮胎權(quán)與身體自由

2024年3月4日，法國(guó)凡爾賽宮舉行了一次特別聯(lián)合投票，批準(zhǔn)了“將女性墮胎權(quán)寫入憲法”的修正案。這項(xiàng)歷史性的舉措，讓法國(guó)成為第一個(gè)將墮胎權(quán)寫入憲法的國(guó)家。伴隨著埃菲爾鐵塔上“我的身體我做主”標(biāo)語(yǔ)的閃爍，法國(guó)女性爭(zhēng)取到了墮胎的自主權(quán)，女性爭(zhēng)取身體自由的歷程又前進(jìn)了一大步。與之相對(duì)的是，美國(guó)聯(lián)邦最高法院在2022年6月推翻了近半個(gè)世紀(jì)前在聯(lián)邦層面確立墮胎權(quán)的判例“羅訴韋德案”，這意味著女性墮胎權(quán)將不再受美國(guó)憲法保護(hù)。這一決策支持者認(rèn)為：墮胎等同于謀殺。在他們眼中，母親肚子里所孕育的胎兒已經(jīng)是一條生命，墮胎即違背人權(quán)。

由此我們可以看到兩個(gè)國(guó)家截然不同的態(tài)度，前者主張“這是我的身體，選擇是否生產(chǎn)，我說了算”，后者則強(qiáng)調(diào)“墮胎等同于謀殺”，兩種言論貌似是一場(chǎng)母親與胎兒的權(quán)利之爭(zhēng)。而針對(duì)這個(gè)問題，電影《女人韻事》早已指出：女性生育，首先，母親要有靈魂，電影中，母親有靈魂首先意味著女性有生育的自由；其次，女性有人格發(fā)展的自由，這意味著女性不是家庭的奴隸，她有自由追求夢(mèng)想和選擇工作的權(quán)利，而不是被家庭禁錮的生育機(jī)器。和法國(guó)墮胎權(quán)入憲所傳達(dá)的理念一致，《女人韻事》向我們表達(dá)了女性需要獲得身體自由的觀念。女性不是男性凝視下的單一角色，也不是單一的母親或家庭主婦，角色的多樣性意味著女性需要有身體自由。

女性要獲得身體自由，就要明確自由和身體自由的概念。

首先，要明晰自由的主體。在馬克思看來，自由的主體不是“絕對(duì)精神的產(chǎn)物”，更不是“抽象的個(gè)人”，他認(rèn)為自由的主體是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，而現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人最直接表現(xiàn)為自然的存在，“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人又是社會(huì)的存在，也就是說人不僅是自然的產(chǎn)物，更是社會(huì)的產(chǎn)物，人不能脫離社會(huì)而存在；最后，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是實(shí)踐的存在，意味著人要參與實(shí)踐，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。馬克思所說的自由的主體是針對(duì)全人類而言的，自然也就包括女性。從中我們可以得出，自由的女性應(yīng)該是能動(dòng)的，處于主動(dòng)地位的，不是脫離社會(huì)的孤立的個(gè)人，而是社會(huì)群眾的一員，有權(quán)利參與社會(huì)活動(dòng)與實(shí)踐。

其次，自由意味著沒有束縛。在馬克思看來，人類最大的束縛就是“必然性”，必然性就是客觀規(guī)律，如何理解必然性與自由的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)自由的必然之路。這可以體現(xiàn)在兩點(diǎn)上，一是必然是自由的前提，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)；二是自由是在認(rèn)識(shí)必然之后對(duì)客觀世界的改造。

也就是說，馬克思認(rèn)為真正的自由是在主體正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上建立一種意志自由，然后以其為指導(dǎo)，在社會(huì)中參與實(shí)踐，改造客觀世界，最終實(shí)現(xiàn)實(shí)踐自由、活動(dòng)自由。那么，女性要實(shí)現(xiàn)的自由，既是一種意志自由，又是一種實(shí)踐自由，這包括女性能夠在自我意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下參與社會(huì)化進(jìn)程、社會(huì)勞動(dòng)與客觀實(shí)踐等。

什么是身體自由？字面上來看，即關(guān)于身體的自由。自由是打破束縛，身體自由即打破身體的束縛，然而女性身體自由絕不僅僅意味著女性單純地實(shí)現(xiàn)身體器官或身體部位的解放?！吧眢w自由”既然是一種自由，便意味著身心的雙重解放。黑格爾在解釋身體時(shí)，也強(qiáng)調(diào)身體自由與意志自由在生命中是有機(jī)統(tǒng)一的?？梢?，女性的身體自由，除了身體無所禁錮，心靈也要是自由的。

在現(xiàn)代社會(huì)，女性如同千百年前一樣承擔(dān)著繁衍的使命，但女性的這種生理特質(zhì)——子宮，并不意味著女性要始終圍繞家庭。今天，我們來看女性的身體自由，可以討論更多，比如穿衣自由、生育自由、性自由等。女性正在按照波伏娃的期望，漸漸打破人們固有的認(rèn)知從而走向解放，但女性實(shí)現(xiàn)身體自由的過程是緩慢的、漸進(jìn)的，我們要看見女性長(zhǎng)期面臨的身體困境。“女性主義最開始關(guān)注的焦點(diǎn)就是作為‘生育的性’的女性以及她們作為再生產(chǎn)的角色。性、母性以及墮胎的權(quán)利常常是女權(quán)主義關(guān)心的核心問題?！蓖ㄟ^分析《女人韻事》所透露的女性在生育、性、工作與家庭上的困境與束縛，來討論當(dāng)代女性的身體自由。

《女人韻事》內(nèi)容提煉

《女人韻事》的故事發(fā)生在20世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)法國(guó)正被以“工作、家庭、祖國(guó)”為官方座右銘的維希政府統(tǒng)治，對(duì)婦女的政策處處透露著欺壓，比如女性沒有墮胎權(quán)，私自墮胎甚至?xí)晕：?guó)家安全罪被判處死刑。男人成功地奴役女人，女人喪失了身體自由，融合到家庭中，地位如同女仆。

“結(jié)婚七年生了六個(gè)，一年有九個(gè)月身體都瘀腫著……我感覺自己就像個(gè)奶牛……”鏡頭之下，是一位雙眼無神、滿臉疲憊的母親，談起生育，她將自己比作“奶?！保徽劦胶⒆?，她滿臉厭惡。生育本是一件神圣的事情，象征著生命的延續(xù)，然而，影片所處的那個(gè)年代卻剝奪了女性對(duì)自己子宮的使用權(quán)，女性被禁錮在育嬰房，成為生育機(jī)器。在這種處境中，女主瑪麗采用了自虐般的抵抗方式以維系自身的欲望與權(quán)利：她拒絕丈夫的求歡，在外尋找情人；她秘密幫助女人墮胎，不畏宗教法律。她以一種近乎決絕的方式抵抗著當(dāng)時(shí)法國(guó)對(duì)女性的要求：法國(guó)女性不能忘記自己的責(zé)任，不可破壞傳統(tǒng)的家庭倫理。然而，在影片中，女性的反抗總是要流血的。無論是在簡(jiǎn)陋的流產(chǎn)床上，還是在火車飛馳的鐵軌上，抑或是瑪麗最終的死亡，都在暗示著女性反抗需要付出沉重的代價(jià)。

“大多數(shù)女人”——工作的不自由。“我不是刻薄，我從14歲起就是一個(gè)奴隸，而且我沒有看到翻身的希望，像大多數(shù)的女人?！笔裁词谴蠖鄶?shù)的女人？盡管影片并沒有對(duì)當(dāng)時(shí)女性生活進(jìn)行全面的描繪，但是通過女主的鏡頭，我們可以窺見一二。女主是兩個(gè)孩子的母親，二戰(zhàn)時(shí)期丈夫被迫當(dāng)兵，于是女主完全承擔(dān)了照顧孩子的責(zé)任。然而，當(dāng)丈夫回來之后，這種情況依舊沒有改變，甚至增加了照顧丈夫的重任。家庭禁錮著瑪麗的腳步，使她無法追求自己“歌唱家”的夢(mèng)想，只能在重復(fù)的絕望中消耗青春。在對(duì)女主的觀照中，我們可以想象到鏡頭之外大多數(shù)女性的悲慘生活：身體被禁錮在房子里，只能選擇家庭主婦作為自己的職業(yè)，失去了創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值的路徑，從而陷入了整體失語(yǔ)的境地。

“我不愿意”——性的不自由。電影開篇，瑪麗為鄰居墮胎獲得了一臺(tái)留聲機(jī)，歡快歌唱之時(shí)，歸來的丈夫卻直接關(guān)閉了音樂。從兩個(gè)人簡(jiǎn)略的對(duì)話與肢體動(dòng)作中，我們可以看出兩個(gè)人關(guān)系不好?，旣悩O度排斥丈夫的靠近，多次拒絕丈夫的求歡，在她看來，丈夫束縛著她追求自由的腳步。在這種心態(tài)的驅(qū)使下，她出軌并將情人帶至家中，甚至做出了撮合丈夫與其他女人結(jié)合的驚人舉措，歸根結(jié)底是喪失了性自由。男人企圖在性活動(dòng)中確定兩性之間的關(guān)系，電影中丈夫不斷向瑪麗求愛，實(shí)質(zhì)上是為了保護(hù)自己在家中的唯一尊嚴(yán)，企圖在性上征服瑪麗，彰顯男性權(quán)威。為了掙脫在性上的束縛，得到身體自由，瑪麗不斷拒絕，以避免自己淪為“他者”的命運(yùn)。而“出軌”是尋求自我存在的變異渠道，正如波伏娃所說，她在一種不潔的疾病和晦暗的罪行的形式下發(fā)現(xiàn)了自己的性別。

“母親有靈魂”——身心解放。在電影中，夏布洛爾展示了不同時(shí)期瑪麗的形象，從前期的樸素?zé)o華，到后期的魅力四射，呈現(xiàn)出一個(gè)女人在精神與物質(zhì)上的解放與靈魂的覺醒。對(duì)于瑪麗來說，正是自己的率真性格讓她成為精神上真正獨(dú)立的女人。她會(huì)把孩子留在家里而去外面尋找開心，認(rèn)為“媽媽還年輕”；她會(huì)在播放吉內(nèi)特送給她的留聲機(jī)音樂時(shí)盡情唱歌，夢(mèng)想成為一個(gè)歌唱家；她敢于對(duì)丈夫說出“我已經(jīng)不愛你了”，并且愛上了那個(gè)用劍砍下倒掛著的鵝的腦袋的魯西恩——這意味著要逃避丈夫的目光，但是對(duì)于瑪麗來說，這也是追求真實(shí)自我與身體自由的一種表現(xiàn)。

女主瑪麗的反抗行為不可謂不極端，但是，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下，瑪麗的行為卻是少有的為爭(zhēng)奪身體自由而進(jìn)行的吶喊與反抗，盡管這種反抗以失敗告終，但對(duì)于探討現(xiàn)代女性的身體自由仍舊具有重要價(jià)值。

當(dāng)代女性的身體自由

芭芭拉·R·伯格曼指出，家庭主婦是一種非常特別的職業(yè)成員，“她擁有其他人沒有的特征。履行責(zé)任的性質(zhì)、付報(bào)酬的方式、監(jiān)督的體制、長(zhǎng)期聘用的體系、‘工人’找‘工作’的‘市場(chǎng)’和對(duì)身體構(gòu)成的危險(xiǎn)都與其他職業(yè)迥然不同”。作為一個(gè)家庭主婦，她不像其他被雇傭的女工那樣計(jì)件或者計(jì)時(shí)地出租自己的身體，而是把身體永久地出賣為奴隸——一個(gè)女人就這樣成為男人的私有財(cái)產(chǎn)，喪失了身體自由。而這正是父權(quán)制下所期望的母親形象，當(dāng)女性擁有母親的角色之后，便成為了絕對(duì)無私的奉獻(xiàn)體?！杜隧嵤隆愤@部電影所展露的女性身體困境，不僅是當(dāng)時(shí)女性所面臨的狀況，也是當(dāng)代女性所要面對(duì)的。

從1792年沃斯通克拉特發(fā)表《女權(quán)辯護(hù)》公開反對(duì)女性成為社會(huì)的裝飾品和婚姻交易中的財(cái)產(chǎn)以來，女性主義解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有兩百多年的歷史。關(guān)于現(xiàn)代女性如何掙脫束縛，我們可以結(jié)合《女人韻事》中的女性經(jīng)驗(yàn)以及解放運(yùn)動(dòng)以來形成的諸多理論進(jìn)行以下探討。

擺脫女性氣質(zhì)，覺醒自由意識(shí)。波伏娃認(rèn)為，女性的自由不在于認(rèn)同某種被男人指定的女性本質(zhì)，而在于成為“自身”。所謂“被男人指定的女性本質(zhì)”，也就是《第二性》中所陳述的“女性氣質(zhì)”。它規(guī)定了女性是溫柔賢惠的“妻子”，“家庭婦女”是女性最好的職業(yè)，女性最好的出路就是服務(wù)家庭。這種女性氣質(zhì)，夸大了男女在生理上的差異，實(shí)際上是將女性禁錮在家庭之中，忽略了女性的需求與價(jià)值，大大限制甚至剝奪了女性的身體自由。波伏娃鼓勵(lì)女性打破社會(huì)的固有認(rèn)知，擺脫“永恒的女性氣質(zhì)”，創(chuàng)造女性自身的價(jià)值。此外，上野千鶴子認(rèn)為，“對(duì)于女性來說，有選項(xiàng)是一件很重要的事情”。她鼓勵(lì)女性追尋不一樣的自我與人生，撕掉社會(huì)強(qiáng)壓在女性身上的標(biāo)簽。就“標(biāo)簽”意義來說，與波伏娃的“女性氣質(zhì)”有異曲同工之妙，都是鼓勵(lì)女性走出被社會(huì)定義的圈子，體驗(yàn)“不被定義的人生”。

走出個(gè)體圈子，實(shí)現(xiàn)女性聯(lián)結(jié)。在電影里，瑪麗幫助其他女性墮胎，以及關(guān)于“母親肚子里的孩子是否有靈魂”的提問都有同一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，那就是身體基礎(chǔ)。在克魯克斯看來，女性所共有的乳房、懷孕等經(jīng)驗(yàn)可以在一定的文化環(huán)境中形成關(guān)于身體的“不確定的恒常性”，建立女性團(tuán)結(jié)的紐帶。因?yàn)橹T如月經(jīng)的時(shí)間與社會(huì)時(shí)間所形成的矛盾沖突等問題一直是女性所要共同面對(duì)的話題。正如電影中的生育問題，眾多女性都處于生育的壓迫之下，這種共有的身體感官為聯(lián)結(jié)女性力量打下了基礎(chǔ)。女性的存在是有差異的，但女性之間并不是相互隔絕的，女性的解放運(yùn)動(dòng)需要團(tuán)結(jié)與共識(shí)，而在身體感官的共通之下，女性更應(yīng)該走出個(gè)人的生活圈，實(shí)現(xiàn)女性力量的聯(lián)結(jié)。

人最基本的存在就是人的身體。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)身體的討論日漸豐富。女性的身體特征是獨(dú)特的，具有與男性不同的功能，我們要透過女性的身體看到女性獨(dú)一無二的價(jià)值，同時(shí)也必須承認(rèn)女性的身體被長(zhǎng)期壓迫的現(xiàn)實(shí)。法國(guó)墮胎權(quán)入憲，不僅表明女性在獲得身體自由的歷程上前進(jìn)了一大步，同時(shí)也警示著我們女性在身體自由方面遭遇的不公與壓迫。面對(duì)父權(quán)制下女性身體的“工具化”，我們要重新看待并尋找獲得身體自由的途徑。

（作者單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）