儒家哲學(xué)視域下的《臧瑞德回鄉(xiāng)》

作家以及愛好寫作的人，一般都懷有一顆悲憫之心，他們對生活常抱有極大的熱情，能夠敏銳捕捉到常人不易察覺的細(xì)枝末節(jié)，洞悉事物發(fā)展的深層規(guī)律。他們當(dāng)中更有很多人具有家國情懷，知大義且守禮節(jié)，為人有品做事有度，遠(yuǎn)離顛倒夢想，不攪乖互的事理。小說《臧瑞德回鄉(xiāng)》中的主人公臧瑞德，就是一個(gè)如此的作家。

中華民族的人民由于數(shù)千年來與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以基因當(dāng)中往往刻著眷戀故土的情懷。尤其是當(dāng)人上了些年紀(jì)后更是會(huì)想念家鄉(xiāng)，牽掛故人。臧瑞德很早之前就從農(nóng)村搬到城市里居住，最近六七年時(shí)間里由于腰間盤突出行動(dòng)不便，一直沒回去過家鄉(xiāng)。可是，思鄉(xiāng)的感情就像酒一樣，愈久愈濃，他66歲那年清明節(jié)剛過，家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的音容笑貌和昔日山山水水的影子，就像施了魔法一樣，讓他魂?duì)繅衾@，坐立不安。于是，他決定回趟家鄉(xiāng)，去看看他的故居，看看他的鄉(xiāng)民，看看那里的一草一木。

臧瑞德的六弟臧瑞仁得知臧瑞德要回鄉(xiāng)看鄉(xiāng)親，因?yàn)槭煜り叭鸬碌臑槿吮?，也深知鄉(xiāng)民當(dāng)中有很多狹隘自私的人，擔(dān)心他回去后與人交往時(shí)發(fā)生齟齬鬧得不愉快，所以想加以勸阻。但是臧瑞德遵從自己的內(nèi)心，堅(jiān)決要解自己多年的思鄉(xiāng)之情回家鄉(xiāng)一趟，并且寬慰弟弟要放心自己。弟弟問他圖個(gè)啥，他說：“我就圖為自己的信仰而活著。”

每個(gè)人的思想各不相同，對待同一個(gè)問題的看法也千差萬別，所以在人際交往過程當(dāng)中難免會(huì)有摩擦，甚至?xí)l(fā)生比較嚴(yán)重的沖突。但人生來就具有社會(huì)屬性，人們需要在人際交往當(dāng)中獲得生存所需要的溫暖、尊重、肯定、陪伴、鼓勵(lì)等很多美好的內(nèi)容，但人際交往是一把雙刃劍，弄不好就有可能劍走偏鋒傷人傷己，那個(gè)時(shí)候自己從中得到的就會(huì)是冷漠、貶低、否定、背棄、打壓等很多負(fù)面的內(nèi)容。既然這樣，那人們到底應(yīng)該如何正確對待人際交往這件事情呢？

古今中外，很多思想家和哲學(xué)家都發(fā)表了自己對于人際交往的看法。我國道家哲學(xué)主張無為而為，應(yīng)用到人際關(guān)系方面，就是主張人與人交往不必刻意而為之，遵循自己內(nèi)心去行事，不爭論不干涉有悖于己的人和事物，一切順其自然，因?yàn)榈婪ㄗ匀?。法國哲學(xué)家薩特有一句名言：“他人即地獄。”對于他的這句話，有很多種解讀，總的來說就是每個(gè)人有每個(gè)人的思想，每個(gè)人有每個(gè)人的思維方式，每個(gè)人有每個(gè)人的追求，人與人之間很難達(dá)成共識，很難做到彼此理解，所以相處起來就會(huì)很痛苦，就像生活在地獄當(dāng)中一樣。薩特的思想凸顯了人際交往當(dāng)中的緊張和沖突，奴役和痛苦。所以一個(gè)人如果將他的這種思想奉為圭臬，那么就容易離群索居，消極避世，進(jìn)而也不利于身心健康發(fā)展。我國的儒家思想鼓勵(lì)人們積極入世，并且制定了很多關(guān)于人際交往方面的規(guī)矩和禮儀，來引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，對和諧的人際交往關(guān)系起到了很大的促進(jìn)作用。

臧瑞德不僅是一名作家，還是一名心理醫(yī)生、一名共產(chǎn)黨員，在弟弟提醒他回鄉(xiāng)很可能因人際矛盾而鬧不愉快后，他仍能保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的信念，不懼怕不退縮，更是明確地告訴弟弟：“我，既是黨員，又是一位文學(xué)工作者，父老鄉(xiāng)親們有缺點(diǎn)，正需要我去幫助他們改正這些缺點(diǎn)，并需要我去鞭策啟發(fā)他們走向進(jìn)步。況且，我寫作也正需要獲得一些生活素材。如此說來，我回老家跟大家聊一聊，自然是利大于弊啦！”他的這些言行無不凸顯了他的儒家入世哲學(xué)思想。

《孟子》中說道：“君子有所為有所不為，知其可為而為之，知其不可為而不為，是謂君子為與不為之道也！”教導(dǎo)人們作為一個(gè)識時(shí)務(wù)的君子，要知道什么事情該做什么事情不該做，長此以往才能登高行遠(yuǎn)，走向通達(dá)。臧德瑞回到家鄉(xiāng)后，舊日里曾和他在同一個(gè)生產(chǎn)小隊(duì)勞動(dòng)過的老鄉(xiāng)臧喜利，因嫉妒他的智慧和成就，見面后說話仍尖酸刻薄。臧喜利于改革開放后做生意掙了些錢，有錢以后卻沒有足夠的智慧守住錢財(cái)，一邊整日里和狐朋狗友大吃二喝，一邊荒淫無度生活不知檢點(diǎn)，更嚴(yán)重的是還學(xué)會(huì)了賭博，導(dǎo)致自己前期辛苦掙得的錢財(cái)被破敗，進(jìn)而造成與妻子的感情不和。相比而言，臧德瑞從來不搞歪門邪道，也不鋪張浪費(fèi)，他有很理性的消費(fèi)觀念，懂得保錢和賺錢同樣重要，所以生活向來被他打理得井井有條，錢財(cái)也比較富足。通過對比兩個(gè)人的處世哲學(xué)，更加說明了“君子有所為有所不為”的重要性。

《論語·憲問》中講述了這樣一個(gè)故事：子路夜里住在石門，看門的人問他從哪里來，子路說自己從孔子那里來，看門的人又問，是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？這則故事就是“知其不可而為之”這句話的由來，這句話主要強(qiáng)調(diào)的是一種不畏艱難、鍥而不舍的精神。儒家思想是一種入世哲學(xué)，倡導(dǎo)人們用一種積極主動(dòng)的態(tài)度去處世，去追求進(jìn)步，面對困難時(shí)，只要堅(jiān)信自己的目標(biāo)是正確的，就應(yīng)該百折不撓地去實(shí)踐，去完成。先秦時(shí)期，孔子為了實(shí)現(xiàn)自己心中的政治理想而周游列國，60多歲了還一直輾轉(zhuǎn)奔波于各地，后來被困于陳，還被人形容為“累累若喪家之犬”，即便這樣，也沒能泯滅他心中的理想之火。這種精神是何等的可貴，是成大事者不可或缺的優(yōu)秀品格。弟弟為臧瑞德考慮，勸阻臧瑞德返鄉(xiāng)探親，擔(dān)心臧瑞德招惹不必要的麻煩。臧瑞德自己也清楚一些鄉(xiāng)民是狹隘自私的，自己此去必定會(huì)遇到一些不愉快，但他不僅耐心勸慰了弟弟，讓其真正對自己放下心，還毅然決然地回到家鄉(xiāng)，與那些故人相見。他說正是因?yàn)樽约褐酪恍┼l(xiāng)民是自私的、狹隘的，他哀其智短，怒其不爭，所以更要回去好心勸導(dǎo)他們，鞭策啟發(fā)他們走向進(jìn)步。這就是一種“知其不可而為之”的精神，臧瑞德人到老年，積累了大量的人生智慧，他熱愛自己的家鄉(xiāng)，愛家鄉(xiāng)的山水，更愛家鄉(xiāng)的人民，所以他有勇氣面對來自一些鄉(xiāng)民的嫉妒，有勇氣面對他們因短智而生發(fā)的不懷好意，更有信心和耐心去幫助他們改正。

儒家的思想在我國歷史上源遠(yuǎn)流長，對我國國民的性格塑造、德行培養(yǎng)起到很大的作用。儒家思想的核心內(nèi)容是仁愛，主張用道德和愛去教育和感化人，體現(xiàn)了很大的包容性。臧喜利在與臧瑞德的“舌戰(zhàn)”對決中最終敗下陣來，他羞愧難當(dāng)，恨不得一頭鉆到地縫里去。這時(shí)，臧瑞德看得出來他是真的醒悟了，也就沒有為難他，反而在眾鄉(xiāng)親面前幫他挽回自尊。臧瑞德對眾鄉(xiāng)親說：“好了，大家別再說了，喜利兄弟也是一個(gè)有正義感的人嘛！知錯(cuò)改錯(cuò)就是好人?！泵鎸﹃案晃牡牡箅y和挑釁，臧瑞德也是曉之以理動(dòng)之以情，并沒有與之針鋒相對。臧瑞德的高風(fēng)亮節(jié)在眾多鄉(xiāng)親們當(dāng)中是有目共睹的，他做人清白，待人真誠，所以贏得了鄉(xiāng)親們的尊敬與欽佩。

小說《臧瑞德回鄉(xiāng)》多處透露了作家劉家朋的儒家思想精髓，借助淳樸的故事引導(dǎo)和鼓勵(lì)人們在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中主動(dòng)上進(jìn)，積極入世，做一個(gè)溫暖的人，智慧的人，勇敢的人，有價(jià)值的人。人天生具有社會(huì)屬性，人際交往對一個(gè)人的成長和成功是必需的，然而“千人千面，百人百性”，這就要求我們必須擁有一個(gè)博大的胸懷，掌握好正確的人際交往方式，在逆境中有勇氣前行。正如俞敏洪所說的，戴著鐐銬和束縛，也能跳出最優(yōu)美的舞蹈。