陳寅恪解“口中珠”疏

陳寅恪《寒柳堂記夢(mèng)未定稿（補(bǔ)）》附言戊戌政變后乃父陳三立救免文廷式一事，并徵引陳三立《文蕓閣學(xué)士同年挽詩六首》之四互證。此詩末二句云文廷式“光芒接三島，留得口中珠”，陳寅恪所解“口中珠”不妥，須加以疏證。

陳寅恪謂文廷式“赍同、光朝盛流李文田、沈曾植等所定之蒙古元秘史對(duì)音本”赴日，故“末二句指?jìng)鞑ネ馐⒘髦畬W(xué)于東瀛也”。此說之舛在于誤記了文氏東游日本與傳播蒙古史研究的先后次序。文廷式旅日時(shí)間為一九00年正月至三月，而將蒙文《元朝秘史》鈔寄日人內(nèi)藤湖南是一九0一年十二月事，寄送沈曾植《蒙古源流事證》則更晚，故“口中珠”顯非“同光盛流之學(xué)”。

實(shí)際上，“口中珠”指文廷式東游期間所作詩歌。文廷式在日本詩歌酬唱頻繁，影響甚巨，日本《太陽》雜志一九00年第七、第九號(hào)便連載《文廷式蕓閣氏》一文盛贊其詩才。因此，“留得口中珠”實(shí)指文廷式詩歌流傳于日本。這應(yīng)是陳三立本意所在。