中國傳統(tǒng)社會的特征

意大利史學(xué)家克羅齊曾說：一切歷史都是當(dāng)代史?，F(xiàn)實總是與歷史一脈相承，許多現(xiàn)代社會所發(fā)生的現(xiàn)象，其實在古代社會早已存在。某種程度上，讀歷史，就是讀現(xiàn)實。《中國歷史通論》總結(jié)了中國傳統(tǒng)社會的八個特征。這八個特征影響深遠，有的至今仍未消失，啟人深思：

中國文明早熟

從農(nóng)業(yè)起源、精耕細作的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式、工商業(yè)水平、城市集聚程度，以及中央集權(quán)體制、意識形態(tài)化文化確立等等社會要素而論，中國都顯示出較之世界其他民族早熟，而且善于借鑒歷史而不斷修正補漏，完善周密?？梢院敛豢鋸埖卣f，就世界傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會這一歷史時段比較，中國傳統(tǒng)社會屬最為先進、周密和成熟的少數(shù)類型。可惜，過度的發(fā)達，猶如長臂猿最難進化為人一樣，“早熟的孩子長不大”。這就注定了中國的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型要經(jīng)歷漫長的難產(chǎn)期。

農(nóng)業(yè)產(chǎn)權(quán)模糊

產(chǎn)權(quán)形態(tài)包括三個層次：、使用權(quán)（經(jīng)營權(quán)）、占有權(quán)（收益權(quán)）、所有權(quán)（處置權(quán)）。很多人誤以為中國歷史上，土地產(chǎn)權(quán)是“私有”形態(tài)的，但細細考察就不難發(fā)現(xiàn)：它在收益權(quán)和處置權(quán)兩方面都不獨立、不完全，不論是自耕農(nóng)還是地主私有土地，始終受到政治權(quán)力系統(tǒng)“主權(quán)就是最高產(chǎn)權(quán)”觀念或強或弱、或顯或隱的控制，處于“國有”的籠罩下，朝不慮夕，私有制極不充分、極不純粹。直至明清，三種權(quán)力仍處在被分割的狀態(tài)，沒有純粹的、能不受任何意志干預(yù)、由所有者自由處置、轉(zhuǎn)讓與買賣的土地私有制?？傊趥鹘y(tǒng)中國，私有制的發(fā)展不是太早、太多，而是太少、太不充分，缺乏健全發(fā)育的法制保障。

一切都看關(guān)系

歷史上的社會互動模式，雖有程度不同的變遷和演進，但以家長制為核心的血緣關(guān)系，在中國社會中始終是最具原生性的人際互動模板，屬于社會深層結(jié)構(gòu)性質(zhì)的東西。血緣（宗族）倫理色彩的意識形態(tài)高度發(fā)展。進入文明之初，血緣紐帶沒有被打破，可能是中西歷史歧途分走的一個癥結(jié)所在。

個人崇拜泛濫

這種個人崇拜，不是表現(xiàn)為宗教對先知神的崇拜，而是對世間道德人格化的政治權(quán)威的追慕和敬仰。孟子說“五百年必有王者興”。由圣君英主扭轉(zhuǎn)乾坤、開出新天的夢一再重現(xiàn)，一再幻滅，又一再復(fù)活，難有夢醒時分。“好皇帝和”和“圣君賢相”成為古代歷史的主干，從知識精英到民眾，都把這看作是歷史光明面，民族的驕傲?，F(xiàn)在要問：這種心理定式是怎樣形成的？為什么如此牢不可破？

政治大包大攬

社會有三大系統(tǒng)：政治、經(jīng)濟和文化。中國古代政治是居高臨下，包容并支配著經(jīng)濟和文化，造成了所謂“政治一體化”的特殊結(jié)構(gòu)類型。經(jīng)濟是大國政治的經(jīng)濟，即著眼于大國專制集權(quán)體制的經(jīng)濟，私人經(jīng)濟沒有獨立的地位；文化是高度政治倫理化的文化，著眼于大國專制一統(tǒng)為主旨的意識形態(tài)整合的功能，異端思想和形式化的思辨不是沒有，而是總被遮蔽，了無光彩。一切都被政治化，一切都以政治為轉(zhuǎn)移。

沒有異見分子

知識精英始終是社會的主流力量。然而，古代知識精英與社會的關(guān)系，常常呈現(xiàn)出兩種極端的走向：要么緊密地與政治實體粘連在一起，為其不斷地提供人才資源和思想資源，轉(zhuǎn)化為社會統(tǒng)治；要么消極遁世隱居，逃避政治，沉醉于孤芳自賞的藝術(shù)意境之中，脫離社會和民眾。在古代中國，幾乎看不到第三種政治勢力，也沒有真正意義上的社會“異己”力量。知識精英從來沒有產(chǎn)生出西方意義上的那種“社會異己”的新角色。

國家統(tǒng)而不一

中國傳統(tǒng)社會的國家整合體制，一方面是權(quán)力高度集中的君主專制，一切號令出自皇宮，執(zhí)行刻板劃一，地方無獨立意志，缺乏積極性；另一方面國家行政管理實際只到縣衙一級，加上幅員遼闊，鞭長莫及，發(fā)展參差不齊，“上有政策、下有對策”。名曰“大一統(tǒng)”，其實“統(tǒng)一”也是有限度的，統(tǒng)一的堅殼，內(nèi)部卻包容著許多松松垮垮、多元含混的板塊，“搗糨糊”式的一體化既虛假又脆弱，氣候適宜，也常常會弱化為名存實亡乃至分裂割據(jù)，結(jié)果是“一統(tǒng)就死，一放就亂”。

變易循環(huán)觀念

數(shù)千年來，中國人的政治智慧都是“變易”觀。“變易”的圖式是“循環(huán)的（同心）圓圈”，呈封閉型，六道輪回，以不變應(yīng)萬變，萬變不離其宗，故靠自身走不出歷史的怪圈。這與西方傳入的進化論，顯示出質(zhì)的區(qū)別。“進化”是“基因變異”，“新舊不斷起承轉(zhuǎn)合”，其圖式是不斷上升的螺旋，呈開放型?！白円住庇^的特點是使人容易趨向于樂天知命、返古保守，是發(fā)達的中國農(nóng)業(yè)社會和統(tǒng)治周密的封建帝國自足心理的真實寫照。只有中國失去了世界先進態(tài)勢，備嘗落后挨打之苦，方有接受進化論的心理基礎(chǔ)。這就是為什么外因在推動中國社會轉(zhuǎn)型中起著特別重要的作用。綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)社會的八個特征，不只是古代人必須面對的冷冰現(xiàn)實，也是現(xiàn)代人不得不繼續(xù)應(yīng)對的頑疾。而若要看透今日中國社會里的種種問題之根源，則不可不知中國社會史。

選自《中國歷史通論》