梅山武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值及創(chuàng)新發(fā)展路徑研究

摘要：采用文獻(xiàn)資料、專家訪談、實(shí)地考察、邏輯分析等方法，分析梅山武術(shù)的現(xiàn)狀及其困境，提出策略。研究發(fā)現(xiàn)，梅山武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中具有較高的教育、文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為了使梅山武術(shù)得到更好的發(fā)展，故提出三條路徑：村落共同體教化、家族傳承和鄉(xiāng)村學(xué)校傳承。這三條路徑可以有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)多層次的傳承網(wǎng)絡(luò)，從而促進(jìn)梅山武術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展，這也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在地方的具體實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代價(jià)值；梅山武術(shù)；創(chuàng)新發(fā)展；傳承

Research on the Contemporary Value and Innovative Development Path of Meishan Wushu

MA linchao1"" CHEN Qin1*" PENG Cheng2

Abstract： This paper analyzes the current situation and predicament of Meishan Martial Arts and puts forward strategies by using the methods of literature， expert interview， field investigation and logical analysis. The research finds that Meishan martial arts has high educational， cultural and economic value in contemporary society. In order to make Meishan martial Arts better developed， three paths are proposed： village community education， family inheritance and rural school inheritance. These three paths can be organically combined to form a multi-level inheritance network， so as to promote the innovation and development of Meishan martial arts， which is also the specific practice of rural revitalization strategy in the local.

Key Words：Contemporary value;Meishan Wushu;Innovative development;Inheritance

中華文明需代代守護(hù)且與時(shí)俱進(jìn)。文化需適應(yīng)社會(huì)發(fā)展才能持久。梅山武術(shù)文化，作為梅山人民的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，現(xiàn)面臨群眾基礎(chǔ)減弱、時(shí)代價(jià)值變化的問(wèn)題。如何讓這一文化適應(yīng)社會(huì)新需求，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，成為重要議題。需思考如何調(diào)適、發(fā)展、創(chuàng)新梅山武術(shù)，并探索全球化與本土化結(jié)合的發(fā)展路徑。研究梅山武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值及其創(chuàng)新路徑，對(duì)湘中地區(qū)特色教育文化與地方經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。通過(guò)創(chuàng)新，可使梅山武術(shù)文化煥發(fā)新生，助力地區(qū)文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏。

1 梅山武術(shù)的多維審視

1.1 蚩尤與梅山文化：武術(shù)傳承與文明交融的圣地

古梅山地區(qū)，曾是蚩尤生活之地，孕育了神秘的“梅山文化”，對(duì)瑤族、苗族等研究具重要史料價(jià)值。梅山人民在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中提煉出獨(dú)特的梅山武術(shù)?！端问贰酚涊d，梅山峒蠻勇猛善戰(zhàn)，后宋神宗設(shè)縣平定，結(jié)束了梅山的武裝抵抗?？酌先蕦W(xué)逐漸深入梅山，尤其是其倫理道德觀念對(duì)梅山人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，政府引入中原民間宗教，推動(dòng)地方宗教建設(shè)。這些變革使梅山武術(shù)從軍事轉(zhuǎn)向民間，其風(fēng)格延續(xù)了戰(zhàn)神蚩尤的精神特質(zhì)，也佐證了新化大熊山蚩尤屋場(chǎng)的歷史真實(shí)性。梅山文化的演變，不僅是地域文化的交融與變遷，更是中華民族多元文化融合發(fā)展的生動(dòng)例證，展現(xiàn)了中華文化深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的魅力。

1.2 地域特色與梅山武術(shù)：自然環(huán)境與文化習(xí)俗的交融

梅山地區(qū)因地理環(huán)境和氣候差異，形成了“上追獵，中放鴨，下摸魚”的生產(chǎn)特點(diǎn)，也演化出獨(dú)特的文化特征，對(duì)研究地方和民族文化具有重要價(jià)值。梅山武術(shù)的形成與地域環(huán)境及風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連。此地四面環(huán)山，奇峰聳立，地勢(shì)險(xiǎn)峻，山深草密，道路崎嶇，氣候多變。在王化之前，梅山處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)，與中原文化隔絕?！端问贰ばU族實(shí)錄》記載，梅山穴居人曾與中國(guó)無(wú)關(guān)聯(lián)。吳致堯在《太平開(kāi)遠(yuǎn)橋記》中描述，梅山峒蠻生活原始，食燎肉，飲藤汁，衣斑斕，言侏離，出則持戈戟，居則枕鎧弩，摘山射獵，與中華不通。在這惡劣環(huán)境中，梅山先民與自然殘酷斗爭(zhēng)，磨煉意志，鍛煉身體，掌握狩獵技巧，為梅山武術(shù)的古樸、迅捷、粗獷風(fēng)格奠定基礎(chǔ)。梅山武術(shù)不僅是武術(shù)流派，更是梅山先民與自然斗爭(zhēng)、求生存的生動(dòng)寫照，展現(xiàn)了地域文化的獨(dú)特魅力。

1.3 蚩尤精神與梅山武術(shù)：梅山武術(shù)在宗教中的傳承與演變

蚩尤作為梅山部落和后來(lái)的九黎部落的“巫首領(lǐng)”，在后人的心中具有很高的地位，一定程度上可以說(shuō)，“梅山教”是原“巫教”和中原文化融合的結(jié)果，是梅山“王化”后的產(chǎn)物。它演變成中國(guó)神祇最多的準(zhǔn)宗教，其中最受尊崇的是梅山宗師張五郎。梅山宗的張武郎可以說(shuō)是蚩尤先祖的化身，他頭下腳上的倒塑像和“翻天倒地張五郎”的稱號(hào)，完全是蚩尤后裔，表達(dá)了蚩尤的反抗精神和對(duì)自己的不公正對(duì)待。梅山武術(shù)的主要流派與梅山教和師公教有著密切的聯(lián)系，他們共同崇拜的祖神是蚩尤老祖和張五郎。在梅山武林后繼者所崇拜的祖神中，從頭頂犄角的蚩尤，到倒立地的張五郎，都可以看出梅山武林一直繼承著蚩尤頑強(qiáng)抵抗的精神，體現(xiàn)了梅山人剛強(qiáng)欺惡、血性剛強(qiáng)的性格特質(zhì)。梅山武藝中有虎鈀、巡山鈀、鐵尺等武藝器物造型，有一對(duì)彎曲的角枝，是紀(jì)念蚩尤老祖那頭長(zhǎng)兩角的形象。從蚩尤創(chuàng)辦的九黎部落到后來(lái)的三苗族，再到梅山武林習(xí)武者在收徒授藝時(shí)所收的拜師禮為三塊三，這也象征著梅山武林對(duì)九黎族、三苗族的紀(jì)念和延續(xù)。

2 梅山武術(shù)的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

2.1 強(qiáng)身健體，錘煉精神與武德培養(yǎng)的綜合價(jià)值

梅山武術(shù)要求其習(xí)練者必須遵循一定之法且持之以恒，因此梅山武術(shù)有“學(xué)打四十天、樁功三十天”之說(shuō)。在訓(xùn)練過(guò)程中需要?jiǎng)佑萌淼牧α?，加?qiáng)肌肉的力量和柔韌性，通過(guò)這種繁雜的功法練習(xí)，能有效提升習(xí)練者的身體素質(zhì)，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。正是梅山武術(shù)對(duì)于基本功練習(xí)近乎嚴(yán)苛的要求，杜絕了走捷徑的可能，通過(guò)習(xí)練梅山武術(shù)的“具身”認(rèn)知，達(dá)到從 “體悟”到“神通”的自我超越[ ]，即強(qiáng)健體魄，錘煉精神，提升習(xí)練者的自信心，涵養(yǎng)自我形象。在精神意識(shí)上，梅山武術(shù)非常重視武德的培養(yǎng)[1]。在傳統(tǒng)梅山武術(shù)的教育體系中，習(xí)武先注重德行的修煉，欲習(xí)得真功夫就要先學(xué)會(huì)忍耐，只有吃得凡人所不能吃的苦，才能真正成為人上人，同時(shí) 推崇特立獨(dú)行的武術(shù)道德精神，哪怕被對(duì)手逼到忍無(wú)可忍的境地，也遵循“一讓二防三還擊”的原則[ ]。正如上文提及的“體認(rèn)”到“神通”，只有通過(guò)切實(shí)的親身訓(xùn)練體驗(yàn)，才能在思想認(rèn)知上通曉梅山武術(shù)的功法拳理，才能升華到通過(guò)艱苦訓(xùn)練獲得功力增長(zhǎng)的自我肯定。這一過(guò)程無(wú)疑是對(duì)習(xí)練者提出了非常高的要求，這些特點(diǎn)背后體現(xiàn)的是日復(fù)一日、年復(fù)一年的反復(fù)訓(xùn)練，體現(xiàn)了梅山武術(shù)的“血性”精神。

2.2 融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，彰顯宗教、梅山武術(shù)與家風(fēng)傳承的多元價(jià)值

傳統(tǒng)宗教文化與祖?zhèn)魑讕煹臏贤ǚ绞绞怯醚哉Z(yǔ)祭拜“張五郎”，用心靈冥想，這是文明隔絕時(shí)期宗教巫術(shù)所構(gòu)建的信仰體系。如今，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，民間信仰還是理性的崇拜，祖先崇拜在梅山人的眼里是不忘校規(guī)的學(xué)堂，而不是封建迷信、武林、祭香、磕頭的接受，是對(duì)祖先崇拜的善良和美德，這不是簡(jiǎn)單地祈求神靈的保佑。傳統(tǒng)梅山武術(shù)的祭祀突破了娛神的束縛向健身、娛人的方向發(fā)展，體現(xiàn)了梅山武術(shù)作為一種傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代旨趣[3]。同時(shí)，梅山武術(shù)作為宗教載體的工具職能在現(xiàn)代家風(fēng)傳承建設(shè)中的價(jià)值將進(jìn)一步彰顯。梅山文化上承騷楚，下啟湖湘，是一種無(wú)法取代或忽視的原始文化。早在漢唐時(shí)期，隨著封建統(tǒng)治向梅山地區(qū)的擴(kuò)張，梅山文化深受漢文化的影響，佛、道的內(nèi)容明顯滲透到梅山神祇中，五行八卦、天干地支等觀念涌入梅山文化。與此同時(shí)，梅山武術(shù)也在吸收了少林、武當(dāng)?shù)攘髋傻娜ㄌ攸c(diǎn)，開(kāi)始構(gòu)建自身的理論體系。以梅山武術(shù)為代表的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化也開(kāi)始與中原南下的儒家文化結(jié)合，形成了以宋明理學(xué)為特點(diǎn)的湖湘文化。

2.3 強(qiáng)化族群認(rèn)同，傳承文化精髓與助力梅山武術(shù)藝術(shù)發(fā)展

梅山武術(shù)活動(dòng)增強(qiáng)了村民的族群認(rèn)同感，甚至有“不懂梅山功夫不配做新化人”的說(shuō)法[4]。改革開(kāi)放后，中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展，人們物質(zhì)文化需求得到滿足，開(kāi)始更多關(guān)注精神文化生活，武術(shù)和氣功備受矚目。國(guó)家體委開(kāi)展武術(shù)人才普查，并授予部分地區(qū)“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”榮譽(yù)，梅山武術(shù)即在其中，展現(xiàn)了其獨(dú)特價(jià)值和影響力。20世紀(jì)80年代，梅山武術(shù)繁榮發(fā)展，新化縣幾乎人人習(xí)武，村村有武館。新化武術(shù)大師們赴全國(guó)各地及海外傳授技藝，對(duì)梅山武術(shù)的傳承與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)文化傳承，也還推動(dòng)了中華武術(shù)文化的傳播。在鄉(xiāng)村社會(huì)，民間武術(shù)師傅們承擔(dān)著節(jié)慶表演、娛樂(lè)活動(dòng)等任務(wù)，激發(fā)著孩子們的武術(shù)夢(mèng)想，為梅山峒蠻的輝煌注入新生機(jī)。梅山武術(shù)能夠傳承至今，說(shuō)明其具有迎合時(shí)代、陶冶情操的藝術(shù)效果，不僅是一門武術(shù)技藝，更是梅山人民的精神寄托和文化瑰寶。通過(guò)武術(shù)的傳承與發(fā)展，梅山人民不僅保持了傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也豐富了精神世界，展現(xiàn)了中華民族文化的獨(dú)特魅力和生命力。

3 基于當(dāng)代價(jià)值的梅山武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展路徑研究

3.1 構(gòu)建學(xué)校梅山武術(shù)教育傳承體系

學(xué)校教育傳承主體是文化傳承機(jī)制中重要的組成部分，決定著梅山武術(shù)在學(xué)校教育體系中的傳承和發(fā)展。作為深度掌握梅山武術(shù)的拳師和教師，他們對(duì)如何傳授、傳授什么最具發(fā)言權(quán)；而學(xué)生群體作為傳承者，他們不僅要發(fā)展身心，還承擔(dān)著發(fā)展梅山武術(shù)的歷史責(zé)任[5]。從傳承內(nèi)容而言，考慮到學(xué)校運(yùn)行的機(jī)制需求，梅山武術(shù)的傳承內(nèi)容應(yīng)該符合難易適中、群體演練、發(fā)展身心、傳承文化的原則。因此，必須從梅山武術(shù)的技術(shù)體系和文化內(nèi)涵兩個(gè)方面遴選合適內(nèi)容，梅山武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該基于“在地性”原則，緊密結(jié)合鄉(xiāng)村這個(gè)陣地，從傳承主體、傳承內(nèi)容、傳承方式進(jìn)行體系化的構(gòu)建，并通過(guò)合適的考核方式進(jìn)行評(píng)估。應(yīng)該科學(xué)衡量梅山武術(shù)技術(shù)體系和文化內(nèi)涵的權(quán)重，全面發(fā)掘梅山武術(shù)在鄉(xiāng)村振興中的作用，與鄉(xiāng)村文化振興、產(chǎn)業(yè)振興、教育振興等緊密融合。

3.2 構(gòu)建村落梅山武術(shù)共同體傳承路徑

梅山先民信奉梅山教，巫儺文化對(duì)他們有著深刻的影響，他們往往將個(gè)人的前途寓于神格化的自然偉力，以尋求神明庇佑，形成梅山地區(qū)多姿多彩的巫儺文化。在村落開(kāi)展的民俗文化節(jié)是傳承和發(fā)展梅山武術(shù)的一個(gè)重要機(jī)會(huì)?？梢猿浞掷卯?dāng)?shù)孛袼孜幕Y源，如當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化和歷史背景等，來(lái)展現(xiàn)梅山武術(shù)的特色和內(nèi)涵，提高人們對(duì)梅山武術(shù)的興趣和認(rèn)知；可以開(kāi)展多樣化的活動(dòng)，可以組織一系列與梅山武術(shù)相關(guān)的活動(dòng)，例如武術(shù)表演、武術(shù)比賽、武術(shù)體驗(yàn)、武術(shù)培訓(xùn)等，讓更多的人了解和參與梅山武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程；可以引進(jìn)現(xiàn)代科技手段，如舞臺(tái)特效、虛擬現(xiàn)實(shí)等，將梅山武術(shù)表現(xiàn)得更加生動(dòng)形象，提升觀眾的參與感和觀賞性；也可以融合其他藝術(shù)形式如音樂(lè)、舞蹈、戲劇等，創(chuàng)新武術(shù)表演形式，展現(xiàn)更多元化的文化內(nèi)涵。

3.3 構(gòu)建鄉(xiāng)村家族梅山武術(shù)傳承路徑

建立家族傳承計(jì)劃。家族成員應(yīng)該共同制定一份詳細(xì)的傳承計(jì)劃，包括選擇合適的傳承人、培訓(xùn)計(jì)劃、教學(xué)方法等[6]。這將有助于確保傳承的順利進(jìn)行，并在整個(gè)過(guò)程中保護(hù)梅山武術(shù)的精髓。其次要培養(yǎng)適合的傳承人，選擇合適的傳承人是成功傳承的關(guān)鍵。傳承人應(yīng)該是有經(jīng)驗(yàn)的武術(shù)高手，并且有良好的道德和品德，有足夠的責(zé)任感和熱情來(lái)傳承梅山武術(shù)，同時(shí)必須制定科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)計(jì)劃應(yīng)該具有針對(duì)性和適應(yīng)性。還必須采用現(xiàn)代化教學(xué)方法，傳統(tǒng)的教學(xué)方法雖然有其價(jià)值，但不可避免地存在某些缺點(diǎn)，采用現(xiàn)代化的教學(xué)方法可以提高教學(xué)效果，例如使用視頻錄制、網(wǎng)絡(luò)直播等。最后，必須注重梅山武術(shù)的教化價(jià)值。梅山武術(shù)不僅是一種技能，也是一種文化和信仰。在傳承的過(guò)程中，應(yīng)注重梅山武術(shù)的教化價(jià)值，即通過(guò)武術(shù)的實(shí)踐和信仰來(lái)培養(yǎng)家族成員的品德和精神。

4 結(jié)語(yǔ)

梅山武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，同時(shí)也面臨著傳承困境和發(fā)展挑戰(zhàn)。本研究從多個(gè)角度對(duì)梅山武術(shù)進(jìn)行了深入研究和探討，提出了一系列具有針對(duì)性的結(jié)論和建議。未來(lái)，需要進(jìn)一步深化研究，挖掘梅山武術(shù)的潛在價(jià)值和創(chuàng)新空間，同時(shí)也需要加大對(duì)其傳承和保護(hù)的力度，讓梅山武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

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