淺論中國式現(xiàn)代化的馬克思主義哲學(xué)底蘊

[摘 要]中國式現(xiàn)代化具有五個鮮明特色。這五個中國特色與馬克思主義哲學(xué)具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，分析其馬克思主義哲學(xué)底蘊能夠更好地把握中國式現(xiàn)代化的重要特征，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐。

[關(guān)鍵詞]中國式現(xiàn)代化；中國特色；馬克思主義

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既具有對標先發(fā)型現(xiàn)代化國家的共同特征，更具有基于中國國情、不同于歐美現(xiàn)代化國家的發(fā)展方式、價值追求。中國式現(xiàn)代化的中國特色，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這五個中國特色既是理論概括，也是實踐要求，具有深刻的馬克思主義哲學(xué)底蘊。

一、人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化與辯證唯物主義的世界觀方法論

馬克思主義辯證唯物主義世界觀認為，物質(zhì)是世界的本原，不僅自然界是客觀存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展同樣離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的實踐活動和歷史進程都是在物質(zhì)條件基礎(chǔ)上展開的。辯證唯物主義強調(diào)物質(zhì)第一性，意識第二性，在方法論上必然堅持認識來源于實踐，主張一切從實際出發(fā)，在認識和處理問題時，以客觀事實為依據(jù)，不能憑空想象或主觀臆斷。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”[1]。

中國式現(xiàn)代化的實踐要從中國的實際國情出發(fā)，根據(jù)自身的資源稟賦、人口結(jié)構(gòu)、歷史文化等客觀條件來制定現(xiàn)代化戰(zhàn)略。我國作為世界上人口最多的國家，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是最鮮明的中國特色。十四億多人口整體邁進現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進方式也必然具有自己的特點。在制定現(xiàn)代化戰(zhàn)略時，中國充分考慮了人口規(guī)模巨大的實際國情，探索出一條符合中國特色的現(xiàn)代化道路。

辯證唯物主義既強調(diào)認識來源于實踐，一切要從實際出發(fā)認識問題、分析問題、解決問題，又注重發(fā)揮人的能動性，將感性認識和理性認識相結(jié)合，辯證地看待分析事物。我國在發(fā)展經(jīng)濟、改善民生、推進改革等方面，既充分認識到人口規(guī)模巨大為現(xiàn)代化建設(shè)帶來的挑戰(zhàn)，又看到人口規(guī)模巨大創(chuàng)造的機遇，將人口壓力轉(zhuǎn)化為發(fā)展動力，辯證地認識和解決問題。比如：在經(jīng)濟發(fā)展方面，人口規(guī)模巨大的優(yōu)勢得到了充分發(fā)揮，龐大的內(nèi)需市場成為經(jīng)濟增長的重要支撐；在消費方面，由于人口基數(shù)大，我國也形成了世界上最大的消費市場，這一市場優(yōu)勢為經(jīng)濟發(fā)展提供了源源不斷的動力，也為企業(yè)提供了廣闊的發(fā)展

空間。

二、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化與馬克思主義的人民性

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的根本動力。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出，“因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件……因此，任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”[2]。這一觀點打破了英雄史觀的謬誤，強調(diào)了普通勞動者的主體地位。馬克思主義的人民立場不僅體現(xiàn)在對人民群眾歷史地位的肯定上，還體現(xiàn)在為人民謀利益的具體行動中。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[3]。這說明無產(chǎn)階級政黨始終站在人民的立場上，為人民的利益而奮斗。

中國要實現(xiàn)的社會主義現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，“共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”[4]，體現(xiàn)了馬克思主義貫穿始終的人民性，也體現(xiàn)了馬克思主義政黨的根本價值追求。在我國現(xiàn)代化進程中，始終堅持以人民為中心，把人民利益放在首位，努力實現(xiàn)全體人民共同

富裕。

西方先發(fā)型現(xiàn)代化國家雖然已經(jīng)完成現(xiàn)代化進程，但無法實現(xiàn)全體人民的共同富裕，“一些西方國家在社會財富不斷增長的同時長期存在貧富懸殊、兩極分化”[5]。究其緣由，在于其根本制度的限制。馬克思在《資本論》中深刻揭露了資本主義社會的剝削本質(zhì)，指出工人階級受資本家剝削的根源在于生產(chǎn)資料的私有制，只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義制度，建立社會主義制度，才能徹底解放工人階級，實現(xiàn)人民的自由和平等。

我國的社會主義基本經(jīng)濟制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的制度，從制度層面保障了社會主義現(xiàn)代化可以實現(xiàn)全體人民的共同富裕。同時在推進現(xiàn)代化過程中，通過完善收入分配制度、加強社會保障體系建設(shè)、推進教育公平等措施，著力縮小收入差距，促進社會公平正義。這種以人民為中心的價值取向，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的人民性本質(zhì)，與資本主義現(xiàn)代化中資本至上的價值取向有著根本區(qū)別。

三、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化與馬克思主義關(guān)于人全面自由發(fā)展的思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中首次系統(tǒng)地闡述了人的全面發(fā)展概念。他認為，人的全面發(fā)展是指人在物質(zhì)生活、精神生活、社會關(guān)系等各個方面都得到充分發(fā)展，成為“完整的人”，這種發(fā)展不僅是個人能力的提升，更是人的本質(zhì)力量的全面展現(xiàn)。同時馬克思強調(diào)，人的本質(zhì)是社會性的，人的全面發(fā)展必須在社會關(guān)系中

實現(xiàn)。

馬克思對人類社會發(fā)展的論述中貫穿著“人的發(fā)展”的邏輯：奴隸以及封建社會，人陷入對“人的依賴性”之中，表現(xiàn)為血緣、地緣、部落、氏族、城市里的幫會等對人的自由與權(quán)利的限制；隨著生產(chǎn)力水平的大幅提高，生產(chǎn)方式的改變，進入資本主義社會這種人的依賴性被打破了，但人卻陷入了“物的依賴性”之中，“物”或者金錢，成為衡量和統(tǒng)治一切的存在，人依然是不自由的異化的人。馬克思進一步論述了資本主義社會中的異化勞動是阻礙人的全面發(fā)展的主要障礙。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動者被剝奪了對自己勞動產(chǎn)品的控制權(quán)，勞動成為一種外在的、強制性的活動，而不是自我實現(xiàn)的過程，這種異化勞動使勞動者失去了創(chuàng)造性，變成了機器的附庸。馬克思認為，只有在共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)達，生產(chǎn)資料公有制取代了私有制，人才擺脫了異化，成為真正自由而全面發(fā)展的人，人們的基本生活需求得到充分滿足，同時教育、文化、藝術(shù)等精神生活得到極大的發(fā)展，人們的精神世界豐富多彩。

事實證明，西方現(xiàn)代化國家在取得物質(zhì)發(fā)展成就的同時，也帶來了物質(zhì)主義的膨脹，使人陷入物欲橫流的循環(huán)而無法擺脫，陷入“物的依賴”中，金錢成為衡量事物的標準，人們的精神世界卻不斷地枯萎。中國的社會主義現(xiàn)代化以此為戒，既強調(diào)物質(zhì)財富極大豐富，也強調(diào)精神財富極大豐富，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而不是物質(zhì)主義至上的異化的人。中國是世界上唯一一個文明沒有中斷的國家，悠悠華夏五千年蘊含了無盡的思想和文化寶藏。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想既與中國具體實際相結(jié)合，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有理論高度也有實踐深度，為中國的文化建設(shè)、文化發(fā)展，為中國人民乃至世界人民建立積極向上、價值充盈的精神家園提供了指引和遵循。中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)雖然后發(fā)于歐美現(xiàn)代化國家，卻是現(xiàn)在的資本主義現(xiàn)代化國家不曾擁有的、一個令人向往的能夠真正實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的美好的現(xiàn)代化。

四、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與馬克思主義的自然觀

馬克思和恩格斯在他們的著作中多次探討了人與自然的關(guān)系，強調(diào)了自然環(huán)境對人類社會發(fā)展的制約作用，同時也指出了人類活動對自然環(huán)境的深遠影響。馬克思主義認為，自然界是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而這一生產(chǎn)活動離不開自然界提供的資源和條件，因此，人類的生存和發(fā)展離不開自然界的支撐。馬克思主義揭示了人類社會與自然環(huán)境之間的辯證關(guān)系，認為人與自然相互依存、相互制約，強調(diào)了自然環(huán)境對人類社會發(fā)展的制約作用，同時也指出了人類活動對自然環(huán)境的深遠影響。

回顧西方現(xiàn)代化發(fā)展歷程，多數(shù)國家經(jīng)歷了非常嚴重的環(huán)境和生態(tài)問題，雖然隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，他們完成了從破壞到修復(fù)，但歷史的記憶無法抹去曾經(jīng)帶給自然界的傷害，并且由于物質(zhì)主義的驅(qū)使，整體上并沒有改變對自然資源過度消耗的模式。馬克思當(dāng)年就對資本主義這一發(fā)展方式進行了批判，指出資本主義追求利潤最大化，往往忽視了對環(huán)境的保護，導(dǎo)致資源的過度開采和環(huán)境污染。這種短視行為不僅損害了自然環(huán)境，導(dǎo)致了嚴重的生態(tài)危機，也威脅到人類自身的生存和發(fā)展。而且，當(dāng)今資本主義國家在發(fā)展過程中，將一些可能會帶來氣候環(huán)境問題的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國家，這是一種新的生態(tài)殖民，仍然是從小我出發(fā)，缺乏人類命運共同體認識的自私和短視行為。

我國在推進現(xiàn)代化過程中，高度重視生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)納入國家總體發(fā)展戰(zhàn)略，努力實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的相互協(xié)調(diào)。習(xí)近平

總書記強調(diào)：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[6]。在改革開放初期，迫于當(dāng)時的發(fā)展階段特征和生產(chǎn)力狀況，在資源環(huán)境問題上出現(xiàn)了一些浪費和破壞現(xiàn)象。隨著中國進入社會主義現(xiàn)代化新階段，綠色發(fā)展是重要的新發(fā)展理念，強調(diào)人與自然和諧共生，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，這不僅是為中華民族永續(xù)發(fā)展謀，也是為保護地球家園長遠計。

五、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化與馬克思主義關(guān)于世界歷史思想

馬克思主義的世界歷史思想是其歷史唯物主義的重要組成部分，深刻揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律和全球化趨勢。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的批判，提出了世界歷史的概念，強調(diào)了各國之間的相互聯(lián)系和相互作用，以及這種聯(lián)系對社會發(fā)展的影響。

馬克思認為，世界歷史是指各個民族和國家之間相互聯(lián)系和相互作用的歷史過程。在馬克思看來，世界歷史的形成和發(fā)展是資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。隨著資本主義生產(chǎn)方式的擴展，各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系日益密切，形成了一個統(tǒng)一的世界市場，這一過程不僅改變了各個國家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也推動了全球范圍內(nèi)的社會變革。然而歷史的事實是，資本主義國家卻是通過殖民、掠奪而實現(xiàn)這一過程的。中國近代史的開端就是以由英國欺辱、掠奪、殖民封建王朝的鴉片戰(zhàn)爭為標志。資本主義國家通過殖民擴張，將落后地區(qū)納入資本主義世界體系中，這一過程不僅帶來了資源的掠奪，也傳播了資本主義生產(chǎn)方式和生活方式。

馬克思的世界歷史思想深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式對全球社會的影響，強調(diào)了各國之間的相互聯(lián)系和相互作用。這一思想不僅為我們理解全球化進程提供了理論基礎(chǔ)，也為探索人類解放的道路指明了方向。在全球化日益加深的今天，馬克思的世界歷史思想仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，中國絕不以殖民擴張的方式實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的資本原始積累，也反對“國強必霸”、恃強凌弱的發(fā)展邏輯。中國式現(xiàn)代化主張以互利共贏理念發(fā)展國與國之間的友好合作關(guān)系，在合作互利中構(gòu)建人類命運共同體。一方面，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，另一方面，以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展。2013年，中國先后提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議。據(jù)2023年10月發(fā)布的《共建“一帶一路”：構(gòu)建人類命運共同體的重大實踐》白皮書顯示，十年來，中國秉承共商共建共享的原則，已與150多個國家、30多個國際組織簽署了200多份共建“一帶一路”合作文件，形成一大批標志性項目和惠民生的“小而美”項目。中國連續(xù)舉辦六屆中國國際進口博覽會、十屆中國國際服務(wù)貿(mào)易交易會、三屆中國國際消費品博覽會，與世界共享中國市場、中國機遇。

馬克思主義強調(diào)國際主義，主張各國人民團結(jié)合作，共同發(fā)展。我國在現(xiàn)代化進程中，始終堅持和平發(fā)展，積極參與國際事務(wù)，推動構(gòu)建人類命運共同體。中國式現(xiàn)代化也倡導(dǎo)“和而不同”的文化理念，強調(diào)多種文化文明之間的包容發(fā)展。通過文明互鑒、文化包容，使世界各國在和平發(fā)展中共同致力于自身的現(xiàn)代化建設(shè)。

結(jié)束語

綜上所述，中國式現(xiàn)代化的五個中國特色與馬克思主義哲學(xué)具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在新時代背景下，深入挖掘這一關(guān)聯(lián)，有助于更好地把握中國式現(xiàn)代化的重要特征，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009：500.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009：531.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第二卷[M].北京：人民出版社，2009：42.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022：210.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022：209.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022：38.

作者簡介：李帥（1977— ），女，滿族，遼寧盤錦人，遼河油田黨校，副研究員，博士。

研究方向：馬克思主義基本理論、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

王悅陶（2005— ），女，滿族，遼寧盤錦人，中央民族大學(xué)，在讀本科。

研究方向：哲學(xué)。