韋其麟《百鳥衣》的神話原型探究

【摘要】《百鳥衣》是韋其麟創(chuàng)作的敘事長詩，以民間神話故事為題材，講述了古卡和依娌的愛情以及二人與封建土司的斗爭故事。以神話-原型批評(píng)為研究視角，分析韋其麟《百鳥衣》與民間故事“田螺姑娘”“百鳥衣”的異同，提出《百鳥衣》是對(duì)“異類婚”和“成年儀式”原型的置換變形；認(rèn)為韋其麟具有強(qiáng)烈的民族文化自信和文化傳承意識(shí)，其藝術(shù)加工賦予民間故事的精神內(nèi)涵，塑造了不斷成長、直面挑戰(zhàn)、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民間英雄形象。

【關(guān)鍵詞】原型；神話；韋其麟；《百鳥衣》

【中圖分類號(hào)】I207 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）02-0032-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.02.008

【基金項(xiàng)目】安徽省高等學(xué)?？茖W(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新神話主義文學(xué)作品的文化敘事與教育價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023AH052880）；安徽省高校中青年教師培養(yǎng)行動(dòng)優(yōu)秀青年教師培育項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YQYB2023152）。

《百鳥衣》是韋其麟于1955年在《長江文藝》上發(fā)表的敘事長詩，以民間神話故事為題材，講述了古卡和依娌的愛情以及二人與封建土司的斗爭故事。該詩一經(jīng)發(fā)表，引起了國內(nèi)外文學(xué)評(píng)論界的廣泛關(guān)注，《文藝報(bào)》《民間文學(xué)》等多家報(bào)刊發(fā)表了評(píng)論文章，奇施何夫等國外評(píng)論家也給予了高度評(píng)價(jià)?！栋嬴B衣》對(duì)壯族民間故事進(jìn)行了重述和重構(gòu)，具有豐富的原型意象和深厚的文化底蘊(yùn)。目前對(duì)其研究主要集中在文化解讀、藝術(shù)建構(gòu)和表現(xiàn)手法，從神話原型批評(píng)視角進(jìn)行的研究較少。本文將以神話-原型批評(píng)為視角，探討詩歌中的神話原型和文化內(nèi)涵，解析韋其麟筆下的藝術(shù)創(chuàng)造和想象。

一、神話-原型批評(píng)與韋其麟《百鳥衣》

神話批評(píng)是以人類早期的儀式、神話、圖騰等文化和宗教現(xiàn)象為視角，探索文學(xué)起源和發(fā)展的一種批評(píng)和研究方法[1]。原型批評(píng)則是諾思洛普·弗萊在神話批評(píng)基礎(chǔ)上進(jìn)行闡發(fā)的、以“原型概念”為核心的批評(píng)傾向。神話批評(píng)和原型批評(píng)二者并行不悖，葉舒憲先生將其統(tǒng)稱為“神話-原型批評(píng)”。神話-原型批評(píng)在發(fā)展中與多個(gè)學(xué)科產(chǎn)生交叉，融合了以弗雷澤為代表的文化人類學(xué)、以榮格的分析心理學(xué)、以卡西爾為代表的象征哲學(xué)等學(xué)術(shù)理論，成為20世紀(jì)最有影響的文藝批評(píng)模式之一[2]。

神話-原型批評(píng)的核心概念是原型。原型是一種文學(xué)意象，它不是由作家個(gè)體創(chuàng)造的文學(xué)符號(hào)，而是存在于人類心理、歷史文化和集體無意識(shí)中的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和意象。原型具有穩(wěn)定性和象征性的特征，在神話和文學(xué)的發(fā)展中不斷發(fā)生“置換變形”，成為“在文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的典型意象”[3]。使用神話-原型批評(píng)有助于將文學(xué)作品置于文化整體中考察，探討作品與文化、信仰、宗教、民俗之間的關(guān)系，解析文學(xué)符號(hào)傳達(dá)的深層文化意義。

韋其麟是當(dāng)代著名壯族詩人，創(chuàng)作了《玫瑰花的故事》《百鳥衣》《莫弋之死》《普洛陀，昂起你的頭！》等詩歌。他擅長以壯族神話為題材創(chuàng)作敘事詩，表現(xiàn)了豐富多彩壯族的民間文化，展示了少數(shù)民族詩歌的創(chuàng)作活力。《百鳥衣》的主要內(nèi)容為：古卡自幼喪父，跟隨母親長大，從小自立自強(qiáng)；在一次外出時(shí)，古卡偶遇一只大公雞并帶回家飼養(yǎng)，隨后公雞變成姑娘依娌，二人成親，生活蒸蒸日上；土司嫉妒古卡，強(qiáng)行擄走依娌，古卡遵從依娌留下的計(jì)謀，射下百鳥制作百鳥衣，在向土司獻(xiàn)衣之時(shí)完成復(fù)仇、解救依娌。《百鳥衣》以壯族民間神話為題材，用現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)方式，重述并重構(gòu)了神話原型，具有豐富的原型意象和深厚的文化底蘊(yùn)。

二、韋其麟《百鳥衣》與“田螺姑娘”

從內(nèi)容上看，韋其麟《百鳥衣》主要分為“古卡的身世與成長”“古卡與依娌相識(shí)并結(jié)婚”“土司掠走依娌、古卡做百鳥衣報(bào)仇”三個(gè)故事單元。從神話-原型批評(píng)視角來看，其中“古卡與依娌相識(shí)并結(jié)婚”的故事單元具有民間故事“田螺姑娘”的典型特征。在《中國民間故事類型索引》中，“田螺姑娘”屬于400“丈夫?qū)て蕖鳖愋?，此類型主要講述男子和仙女妻子結(jié)合與分離的故事。400類型分為四個(gè)亞型，分別是400A“仙侶失蹤”、400B“畫中女”、400C“田螺姑娘”和400D“其他動(dòng)物妻子”[4]。

由表1可見，韋其麟《百鳥衣》與民間故事“田螺姑娘”和“其他動(dòng)物妻子”類型在敘事結(jié)構(gòu)上十分相似。此類主題在其他民間故事中也十分常見，如湖南省湘西土家族苗族自治州的盤瓠傳說、河南豫東平原地區(qū)流傳的龍女故事都具有相似的情節(jié)，這一結(jié)構(gòu)被稱為“異類婚”原型。清代《聊齋志異》、唐代《集異記》、南朝《述異記》、東晉《搜神記》中有多篇關(guān)于“人狐戀”“人蛇婚”“人狼婚”的故事，成書于戰(zhàn)國的《山海經(jīng)》中也記載了大量人獸結(jié)合的“怪物”形象?？梢姡愵惢槭俏覈鴼v代文學(xué)中的常見原型。

異類婚原型的產(chǎn)生很可能與早期人類的自然觀有密切的聯(lián)系。恩斯特·卡西爾認(rèn)為，原始先民相信“所有生命形式之間都有親族關(guān)系……人是多種多樣形形色色的個(gè)別生命形式組成的生命聯(lián)合體（Solidarity of life）的一部分”[5]。在此種自然觀的影響下，人類族群傾向于在生命聯(lián)合體中尋找所在的位置，常見的方式就是把自身看成某類生物的后代，崇拜此類生物的圖騰，講述自身與該生物有關(guān)的神話和故事，形成了“異類婚”的敘事原型。在民間文學(xué)的口頭傳承中，各講述者根據(jù)自我的個(gè)性特征、習(xí)慣愛好加入了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?、人文特征和民俗風(fēng)情有關(guān)聯(lián)的表達(dá)，形成了豐富多樣的異類婚故事?？梢哉f，異類婚故事的出現(xiàn)，是原始先民以交感巫術(shù)為邏輯紐帶，通過神話隱喻表達(dá)出的對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)知，是對(duì)人類族群在自然界中的身份和位置的一種建構(gòu)。

韋其麟在對(duì)異類婚原型進(jìn)行置換變形時(shí)，加入了壯族特有的民族文化元素。韋其麟《百鳥衣》中的仙妻由公雞幻化，這在同類故事中較為罕見。我國民間的“仙妻”主要有“田螺娘”“龍（蛇）女”“狐仙女”等，而“公雞女”在同類故事中較少發(fā)現(xiàn)[6]，只有《搜神記》由鳥變幻的“毛衣女”故事以及國外的“天鵝處女型”故事與之相近。“公雞女”主要存在于壯族和相近民族的民間故事中，這與壯族的鳥（雞）圖騰崇拜不無關(guān)系，丘振聲認(rèn)為，壯族先民的古越人早期十分崇拜太陽，后由太陽崇拜衍生出鳥（雞）圖騰[7]。壯族神話和民間故事中，鳥（雞）曾多次在族群生死存亡之際擔(dān)任重要角色。如布洛陀神話中，災(zāi)害導(dǎo)致大伙缺少種子無法生活，派出斑鳩和山雞遠(yuǎn)渡重洋尋找稻米，延續(xù)生存希望；侯野射日神話中，最后一個(gè)太陽畏懼被射躲藏起來，導(dǎo)致天昏地暗無法生活，大伙派出公雞將其請(qǐng)出；達(dá)汪故事中，鳥引領(lǐng)死者達(dá)汪到月亮上安葬，扮演溝通生死的“引路者”角色。

韋其麟敏銳捕捉到這一文化元素，將鳥（雞）作為其作品的重要意象。如《在深山里的一座森林》描述了孔雀管理之下幸?？鞓返陌嬴B林，用幽靜安寧的鳥的天堂象征美麗和諧的人類社會(huì)；在《尋找太陽的母親》中韋其麟用小鳥隱喻母親身邊的孩子，小鳥從蜷縮巢中到不再悲鳴再到展翅翱翔的變化，象征孩子不斷成長最終接過重任的過程。在《百鳥衣》中，鳥（雞）的意象一共出現(xiàn)三次，第一次是以鳥的生存環(huán)境類比古卡的成長環(huán)境：“美麗的鷓鴣?zhàn)≡谏狡律?好心的古卡家住在山坡下/愛唱歌的小鳥兒住在榕樹上/好心的古卡家住在榕樹下?！盵8]9第二次是古卡遇到公雞，帶回家飼養(yǎng)，后公雞化為依娌與古卡結(jié)婚；第三次是古卡用一百天射下一百只雉雞，用它們的羽毛制作百鳥衣，以此救出依娌、復(fù)仇土司?？梢哉f，鳥（雞）總是出現(xiàn)古卡人生的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，第一次出現(xiàn)讓古卡從無憂無慮的孩子成長為勤勞肯干的少年，第二次出現(xiàn)讓古卡從未得婚配的單身漢變?yōu)榧彝バ腋５那嗄?，第三次出現(xiàn)讓古卡從猶豫躑躅的男孩成長為勇猛果敢的男人?！栋嬴B衣》描繪了一個(gè)壯族孩童如何在鳥（雞）圖騰的指引下，實(shí)現(xiàn)不斷成長和突破，蛻變?yōu)橛⒂聶C(jī)智的民間英雄。

三、韋其麟《百鳥衣》與民間故事“百鳥衣”

長詩《百鳥衣》中“土司掠走依娌、古卡做百鳥衣報(bào)仇”的內(nèi)容與民間故事“百鳥衣”較為相似。“百鳥衣”在《中國民間故事類型索引》中的編號(hào)為465A1，屬于465“妻子慧美、丈夫遭殃”的一個(gè)亞型?！鞍嬴B衣”故事在民間流傳極廣，漢族《丈二韭菜》、滿族《百鳥衣》、苗族《龍女配召贊》、壯族《張亞源賣油炸》都是此類代表。

由表2可見，韋其麟《百鳥衣》基本符合民間故事“百鳥衣”類型的主要特征，在結(jié)構(gòu)上都具有“仙妻到來”“妻子被皇帝（官員）搶走，但拒絕說笑”“丈夫制作百鳥衣逗其開心”“皇帝（官員）用龍袍或官服交換百鳥衣”“皇帝（官員）被殺死，丈夫取代其成為皇帝或官員”等內(nèi)容。其中，《張亞源賣油炸》與韋其麟《百鳥衣》尤其相近，韋其麟也承認(rèn)《百鳥衣》是在“小學(xué)時(shí)在一個(gè)叔公的瓦窯里聽到的‘張亞源賣懿兒’故事”基礎(chǔ)上進(jìn)行的改編?！鞍嬴B衣”類型故事既揭露了封建統(tǒng)治者的丑惡嘴臉，展示了農(nóng)民階級(jí)頑強(qiáng)反抗的斗爭精神；又表達(dá)了底層民眾對(duì)美好生活的向往與期待，具有強(qiáng)烈的幻想意識(shí)和浪漫主義色彩。

“百鳥衣”故事存在著典型的“通過儀式”結(jié)構(gòu)原型。范根納普在考察原始先民的多種儀式后，提出原始人在重要轉(zhuǎn)型時(shí)期會(huì)舉行通過儀式，讓主角經(jīng)歷“分離-過渡-混合或重聚”的三個(gè)階段，從先前的狀態(tài)離開，完成過渡后帶著嶄新的狀態(tài)回到社會(huì)。如在成年儀式中，即將成年的人會(huì)同孩童時(shí)代的分離，經(jīng)歷孩童時(shí)代到成年時(shí)代的過渡，最終進(jìn)入成年時(shí)代獲得新生，擁有一切作為社會(huì)正式成員的合法權(quán)利[9]?！鞍嬴B衣”類型故事描述了男主人公的這種成年儀式，通過儀式他擺脫了膽怯稚嫩、依賴仙妻的孩童狀態(tài)，成為敢于反抗、敢于斗爭的成年戰(zhàn)士，最后男主人公往往會(huì)代替皇帝或官員，象征其通過儀式徹底完成蛻變，接管了成年人的財(cái)富和權(quán)力。

與“百鳥衣”原型相比，韋其麟進(jìn)行了兩點(diǎn)主要的改動(dòng)。第一，韋其麟筆下的依娌沒有神力?！鞍嬴B衣”型故事的女子多有神力，能給二人帶來富足的生活。從邏輯上分析，女子為其他動(dòng)物變化而成，有“仙妻”性質(zhì)，具有神力屬理所應(yīng)當(dāng)；同時(shí)，二人因?yàn)檠杆俑挥姓兄滤思刀?，為之后的磨難埋下種子，是一種合理的情節(jié)設(shè)置。韋其麟筆下的依娌雖為公雞變化而成，卻是沒有神力的民間女子，憑借著過人的智慧與勤奮，也過上了幸福的生活。第二，韋其麟筆下的古卡沒有取代土司?！鞍嬴B衣”型故事通過“官民換衣”來實(shí)現(xiàn)復(fù)仇。換衣的原因不盡相同，有些是因?yàn)榛实郏ü賳T）想要博美人一笑，有些是因?yàn)榛实郏ü賳T）好奇或喜愛百鳥衣，無論是何種原因，“官民換衣”都是復(fù)仇的重要環(huán)節(jié)，換衣后二人身份互換，走向善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的結(jié)局。服裝作為身份的象征，服裝交換往往意味著身份的交換，從這一點(diǎn)上來說，換衣后男子取代皇帝的安排是邏輯恰當(dāng)?shù)?。韋其麟筆下的古卡通過換衣殺死了土司，卻帶著依娌遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，沒有取代他成為新的土司。土司官職世襲罔替，幾乎擁有絕對(duì)的權(quán)力，在古卡和依娌看來，榮華富貴、錦衣玉食并不是他們?nèi)松哪繕?biāo)，推翻封建制度、消滅剝削壓迫，像“一對(duì)鳳凰”“兩顆星星”一樣自由地生活，才是勞苦大眾所真正期待的幸福生活。

有研究認(rèn)為，民間文學(xué)是底層民眾生活現(xiàn)狀和生活理想的反映，在建構(gòu)故事時(shí)會(huì)優(yōu)先滿足底層民眾的審美理想和道德評(píng)介[10]。長期被封建統(tǒng)治者壓迫的底層農(nóng)民無法通過自身努力改變命運(yùn)，只能將對(duì)美好生活的憧憬傾注于民間故事，于是賦予了故事的主人公以神力，讓其獲得“大富大貴”的結(jié)局。而韋其麟的《百鳥衣》則具有顯著的現(xiàn)實(shí)主義特征，古卡和依娌既沒有點(diǎn)石成金的神力，也沒有陰差陽錯(cuò)的成功，而是憑借勤勞、勇敢和智慧，克服困難，過上自由、幸福的生活，充分地突出了文本的“人民性”[11]，韋其麟本人也談到，雖然民間故事“是人民群眾所創(chuàng)作而借以表現(xiàn)他們的愛憎和愿望的，也總免不了摻雜著一些非人民性的糟粕”[12]。因此，韋其麟的《百鳥衣》完全放棄民間故事“聊齋幻境”式的故事模式[12]，轉(zhuǎn)而歌頌現(xiàn)實(shí)主義語境下普通人民的斗爭之路。

比較神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾認(rèn)為，各地的英雄神話傳說都具有“英雄歷險(xiǎn)之旅”結(jié)構(gòu)，被選中的人會(huì)接受命運(yùn)的召喚，經(jīng)歷“啟程－啟蒙－歸來”的歷險(xiǎn)，在歷險(xiǎn)中接受考驗(yàn)、克服困難并獲得成長，成為英雄后歸來，造福社會(huì)[13]126。韋其麟的《百鳥衣》具有典型的“英雄歷險(xiǎn)之旅”結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，古卡在勞動(dòng)中不斷成長。兒時(shí)的古卡稚嫩天真，把改變生活的希望寄托在“遠(yuǎn)去”的父親身上，當(dāng)其得知父親的真實(shí)情況后，他接受了命運(yùn)的召喚，以幼小的身軀主動(dòng)承擔(dān)勞動(dòng)任務(wù)，“娘給穿上了草鞋，娘給打上了腳綁，拿起了柴刀，扛起了扁擔(dān)，古卡打柴去了……娘的黑發(fā)漸漸白了，娘臉上的皺紋漸漸深了，古卡慢慢地長大了，古卡慢慢地長高了”[8]17。在日復(fù)一日的勞動(dòng)中，古卡的能力不斷提升，性格愈發(fā)堅(jiān)毅，成長為能夠挑起重?fù)?dān)、舉起石碾、打死老虎、射死豹子的雄偉、沉著、英勇、勤勞的少年。這一過程還具有“接替父親角色”的隱喻，坎貝爾認(rèn)為英雄在歷險(xiǎn)中會(huì)得到父親的認(rèn)可，接替父親的角色并獲得其移交的權(quán)力[13]118。古卡承擔(dān)起本應(yīng)由父親承擔(dān)的養(yǎng)家糊口的任務(wù)，雖然沒有與父親直接對(duì)話，但他拿起父親的柴刀、背起父親的扁擔(dān)、穿上父親的草鞋、綁上父親的綁腳，完成了事實(shí)上的父子傳承，實(shí)現(xiàn)了角色轉(zhuǎn)型和精神成長。另一方面，古卡在復(fù)仇中成為英雄。在依娌被土司劫走后，古卡曾有過短暫的迷茫，詩中雖未直接講述古卡的猶豫，但通過景物描寫進(jìn)行了暗示：“山坡仍然在，溪水照樣流，好好的人家啊，生生地分離了。/綠綠山坡下，沒有古卡家，青青的樹葉呀，未到秋天就黃了。/清清小溪旁，沒有依娌淘米了，淙淙的流水呀，也流得不響了?！盵8]36但是，古卡很快明確了自己拯救依娌的使命，啟程踏上歷險(xiǎn)之旅。歷險(xiǎn)中，古卡克服了遇到的各種困難，他爬上了沒人去過的山頂，穿過了沒人穿過的山麓，射下了一百只鳥做成百鳥衣，穿爛了九十九雙草鞋，撐斷了九十九根木棍。古卡在歷險(xiǎn)中獲得強(qiáng)大的精神力量，無視肉體的疼痛，完成了艱巨的任務(wù)。歸來的古卡最終完成復(fù)仇，救出依娌的同時(shí)為百姓消滅了土司，成為個(gè)體和社會(huì)雙重意義上的英雄?？梢?，韋其麟筆下的古卡在“歷險(xiǎn)之旅”中不斷成長并成為英雄，十分明確地表達(dá)了其由軟弱到堅(jiān)強(qiáng)、由猶豫到果敢、由凡人到英雄的主題，向讀者表明英雄不是天生的，而是在歷險(xiǎn)中千錘百煉而成的。同時(shí)，這種表達(dá)改變了傳統(tǒng)英雄故事“臉譜化”的特點(diǎn)，讓古卡這一人物性格突出、豐滿立體，具有不露鋒芒的銳氣和韌勁，建構(gòu)了兼具樸實(shí)和頑強(qiáng)的民間英雄。

四、結(jié)語

韋其麟的長詩《百鳥衣》具有民間故事“田螺姑娘”和“百鳥衣”的典型特征，是對(duì)“異類婚”和“成年儀式”原型的置換變形，為讀者呈現(xiàn)了豐富多彩的壯族民間文化。韋其麟以豐富的想象力和創(chuàng)造力對(duì)民間故事進(jìn)行藝術(shù)加工，賦予作品全新的精神內(nèi)涵，塑造了不斷成長、直面挑戰(zhàn)、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民間英雄形象。此后，“百鳥衣”逐漸成為壯族民間故事的代表，煥發(fā)了時(shí)代光彩[14]，于2014年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為少數(shù)民族作家，韋其麟體現(xiàn)的民族文化自信和文化傳承意識(shí)，應(yīng)為當(dāng)代作家所學(xué)習(xí)和借鑒。

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作者簡介：

田桂丞（1991-），男，安徽淮北人，講師，碩士，研究方向：神話學(xué)、兒童文學(xué)。