爭(zhēng)鳴、探索與超越：非遺保護(hù)傳承“浙江樣本”的學(xué)理研討

【摘要】圍繞非遺“原真性”“產(chǎn)業(yè)化”等爭(zhēng)鳴主題，浙江省非遺保護(hù)傳承實(shí)踐作出新的回答、挑戰(zhàn)與超越。通過解碼、再編碼非遺文化基因，浙江跳出“非遺+文旅”的學(xué)理爭(zhēng)議，推動(dòng)非遺的深度文旅開發(fā)；“矩陣發(fā)展、抱團(tuán)推廣”的“非遺+產(chǎn)業(yè)”模式，也與學(xué)術(shù)想象中的“非遺產(chǎn)業(yè)化”迥異；浙江自申報(bào)時(shí)起就關(guān)注非遺的“科技基因”，積極擁抱“非遺+科技”，對(duì)學(xué)理爭(zhēng)鳴構(gòu)成新挑戰(zhàn)。浙江以文化基因、文化標(biāo)識(shí)為核心，將非遺納入“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”范疇進(jìn)行綜合推廣，減少了落地阻力，化解了學(xué)理爭(zhēng)議。以上創(chuàng)新為學(xué)理探討補(bǔ)充了新鮮樣本，值得關(guān)注研究。

【關(guān)鍵詞】非遺；非遺保護(hù)傳承；浙江樣本

【中圖分類號(hào)】G122 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）02-0075-06

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.02.020

【基金項(xiàng)目】本文系浙江省文化研究工程重大課題“浙江省文化遺產(chǎn)保護(hù)利用傳承系列研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21WH70080ZD）的階段性研究成果。

如果以2003年聯(lián)合國教科文組織定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為起點(diǎn)，非遺保護(hù)傳承工作已經(jīng)實(shí)踐20余年。在這個(gè)過程中，相關(guān)工作的指導(dǎo)理念先后曾產(chǎn)生過不少分歧，其中多數(shù)在實(shí)踐中逐漸明確方向，很快又有“度”的爭(zhēng)議。浙江省在非遺普查、非遺申報(bào)、非遺開發(fā)、非遺傳播等方面都做出亮眼成績(jī)，產(chǎn)生了豐富的實(shí)踐樣本。對(duì)“浙江樣本”中的新鮮嘗試進(jìn)行論證研究，直面學(xué)理與實(shí)踐爭(zhēng)鳴，對(duì)構(gòu)建中國特色非遺保護(hù)傳承理論體系具有重要意義。

一、“非遺+文旅”：

文化基因的解碼與再編碼

（一）“度”在哪里：文旅開發(fā)的學(xué)理爭(zhēng)鳴

在非遺保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系上，早期甚至有“要不要文旅開發(fā)”的方向性爭(zhēng)論。部分學(xué)者認(rèn)為旅游開發(fā)會(huì)導(dǎo)致非遺賴以生存的載體逐漸消失、文化的多樣性遭到扼殺以及民俗文化被異化。更有學(xué)者悲觀地表示任何形式的開發(fā)都有破壞非遺的可能性——當(dāng)然這種完美主義追求遭到了非遺保護(hù)傳承利益鏈上幾乎所有參與主體的抵制。

現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者都意識(shí)到非遺旅游開發(fā)的重要作用，學(xué)者普遍認(rèn)為旅游本質(zhì)上是一種文化行為，對(duì)非遺的旅游開發(fā)有利于再造非遺生存土壤，破解非遺保護(hù)資金短缺、人才匱乏困境，有效培育和擴(kuò)大非遺受眾群體，喚醒公眾保護(hù)意識(shí)。只要遵循原真性開發(fā)、可持續(xù)性開發(fā)、市場(chǎng)化開發(fā)的保護(hù)性開發(fā)原則，非遺資源的旅游開發(fā)利大于弊。

隨后分歧點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“度”的把握上。學(xué)界和工商界之間的分歧主要集中在所謂過度商業(yè)化的問題，部分學(xué)者認(rèn)為很難保證非遺在文旅開發(fā)中的不被過分扭曲、斷裂與片面化改造，因?yàn)榉沁z文旅開發(fā)的市場(chǎng)出資主體往往把利潤視為底線，并排在保護(hù)之前，此時(shí)非遺旅游開發(fā)的過度商業(yè)化問題就很難規(guī)避。

對(duì)“度”的把握的爭(zhēng)議，本質(zhì)源于非遺及其真實(shí)性（authenticity）的理論爭(zhēng)鳴。這個(gè)早期被翻譯為“真實(shí)性”，現(xiàn)在多被翻譯為“原真性”的概念，本身就是一個(gè)難以限定其程度、純度與范疇的語匯，對(duì)語匯的不同理解造成了非遺保護(hù)傳承操作標(biāo)準(zhǔn)的混亂。此外，學(xué)術(shù)界在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與外延、精華與糟粕、精英與民俗的認(rèn)定等方面，也還存在不少分歧，也直接或間接影響了旅游開發(fā)的內(nèi)容、范圍與效果。

此外，還有一些學(xué)者抨擊非遺在開發(fā)過程中，造成了“空間上的割裂和時(shí)間上的凝固”，忽視了非遺的動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性，從地域上、文化上改變了非遺的生存環(huán)境?？梢哉f，學(xué)理的爭(zhēng)議一直伴隨著非遺文旅的開發(fā)歷程。

（二）浙江樣本：虛空造牌，外圍發(fā)力

在非遺文旅融合方面，浙江省主要通過“給政策”的方式提供融合路徑。通過對(duì)品牌的“背書”“加料”，虛空造牌，巧妙地增強(qiáng)其市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，挖掘非遺的內(nèi)生動(dòng)力。

1.由點(diǎn)到面打造非遺文旅IP

第一，選設(shè)非遺旅游代表景點(diǎn)。從2010年到2019年十年間，浙江省先后發(fā)布了五批169個(gè)省級(jí)非遺旅游景區(qū)景點(diǎn)，涵蓋“非遺旅游經(jīng)典景區(qū)”“非遺旅游景點(diǎn)”“非遺主題（實(shí)驗(yàn)）小鎮(zhèn)”“民俗文化村”等名目。

第二，選設(shè)代表民俗體驗(yàn)地區(qū)。從2008年到2013年，浙江省先后三批公布了81個(gè)省級(jí)“民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地”“春節(jié)文化特色地區(qū)”等傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地。自2006年始，浙江省每年舉辦“文化遺產(chǎn)日”浙江系列活動(dòng)、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等活動(dòng)。

第三，擦亮“文化標(biāo)識(shí)”。自2019年到2021年，浙江省文化和旅游廳還先后發(fā)布了三批共300件“100件優(yōu)秀非遺旅游商品”。自2020年到2023年，浙江省文化和旅游廳先后公布了三批“浙江省示范級(jí)文化和旅游IP”名單，其中浙江百葉龍、越劇小鎮(zhèn)、不滅窯火、縉云黃帝文化、瑞安木活字印刷術(shù)、徑山茶宴等多項(xiàng)非遺相關(guān)文旅融合項(xiàng)目入選。

2.“蹭流量”“靠熱點(diǎn)”，推廣非遺文旅

浙江省非遺工作者積極將非遺融入熱點(diǎn)文化現(xiàn)象，展示了極高的操盤水準(zhǔn)。

第一，“非遺文旅+詩路”。2019年浙江省發(fā)布詩路文化帶發(fā)展規(guī)劃，打造錢塘江詩路、浙東唐詩之路、甌江山水詩路、大運(yùn)河詩路“四條詩路”。浙江根據(jù)詩路沿線非遺特點(diǎn)，針對(duì)性開發(fā)“錢塘江詩路”非遺研學(xué)水上數(shù)字旅游專線，開發(fā)“浙東唐詩詩路”為民間文學(xué)類非遺探索之路，開發(fā)“甌江山水詩路”為傳統(tǒng)戲劇、技藝的朝圣之路，開發(fā)“大運(yùn)河詩路”為浙江非遺的全景展現(xiàn)之路，將非遺與四條詩路緊緊地結(jié)合在一起[1]。

第二，“非遺文旅+宋韻”。宋韻文化是浙江省委依據(jù)南宋所呈現(xiàn)出的一種特殊文化現(xiàn)象，提出打造的一塊“詩畫江南、活力浙江”的文化品牌。例如杭州市上城區(qū)作為南宋皇城舊址所在地，將“琴棋書畫詞酒茶”等宋韻元素融入街頭巷尾、商圈住宅，開發(fā)“尋跡宋韻遇見非遺——南宋有約傳承之旅”等非遺主題旅游線路10條，針對(duì)青少年開發(fā)南宋有約、杏林春韻等宋韻研學(xué)游線路16條。

第三，“非遺+亞運(yùn)”。這是一次經(jīng)典的浙江非遺全球傳播案例，浙江非遺元素貫穿了杭州亞運(yùn)會(huì)申辦、籌備、開幕、頒獎(jiǎng)全過程。從以亞運(yùn)為名開展主題非遺創(chuàng)作、主題非遺展覽、主題非遺研學(xué)等系列非遺傳承保護(hù)活動(dòng)，到亞運(yùn)開幕式前后招待貴賓的非遺主題展覽，再到亞運(yùn)頒獎(jiǎng)物料等，種種奇思妙想凝聚著浙江非遺人的心血和汗水。

3.“吃住游購?qiáng)省比鞒涕_發(fā)

第一，實(shí)施文旅融合“五百五千”工程。遴選各縣市優(yōu)質(zhì)美食、特色民俗、非遺文創(chuàng)、代表演藝、特色市集進(jìn)行打包推廣，把吃浙菜、住浙宿、購浙禮、看浙戲、逛浙集串聯(lián)起來，全流程開發(fā)[2]。

第二，制作“美食路書”，打造飲食文化節(jié)慶活動(dòng)。浙江省文旅部門制作開發(fā)了美食地圖、美食旅游線路等“網(wǎng)紅路書”；結(jié)合老字號(hào)飲食文化的背景、歷史淵源、民間傳說等，設(shè)計(jì)富有地方特色的飲食文化節(jié)慶活動(dòng)，拓展非遺飲食的生存空間。在特色市集、旅游景點(diǎn)優(yōu)惠開設(shè)非遺攤點(diǎn)、店面，宣傳非遺產(chǎn)品。其中粽子、火腿、湯圓、海鮮、黃酒等名優(yōu)小吃和特色餐飲，樓外樓、知味觀、山外山、咸亨酒店等傳統(tǒng)餐飲老字號(hào)，在旅游市場(chǎng)中不少已經(jīng)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

第三，結(jié)合展演、深度體驗(yàn)等方式開發(fā)民間表演藝術(shù)。以民間表演藝術(shù)和民間傳說為依托，將傳統(tǒng)手工技藝、民俗文化融合歌舞、曲藝、音樂、雜技等，運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段打造標(biāo)志性歌舞節(jié)目。例如浙江的寧海平調(diào)、海寧硤石燈彩、浦江板凳龍等民間表演藝術(shù)以及梁祝故事、西施傳說口頭傳統(tǒng)故事等，均已有不同程度的文旅展演開發(fā)。

第四，結(jié)合非遺IP開展文化旅游節(jié)慶活動(dòng)。浙江省命名并重點(diǎn)扶持了十余個(gè)非遺文化節(jié)慶活動(dòng)，包括景寧畬鄉(xiāng)民歌節(jié)、畬族祭祀儀式、衢州南宗祭孔、中國舟山國際沙雕節(jié)、衢州孔子文化節(jié)、泰順廊橋文化旅游節(jié)、海鹽騷子、磐安煉火、德清掃蠶花地等活動(dòng)，既有濃郁地域特色，又有鮮明品牌效應(yīng)。

第五，開通非遺研學(xué)、體驗(yàn)旅游專線。例如樂清細(xì)紋刻紙、金石篆刻、青田石雕、寧波朱金漆木雕、樂清黃楊木雕、東陽木雕、仙居花燈、硤石燈彩、嵊州竹編等民間美術(shù)以及龍泉青瓷燒制技藝、龍泉寶劍鍛制技藝、張小泉剪刀鍛制技藝、天臺(tái)山干漆夾苧技藝、紹興黃酒釀制技藝、竹紙制作技藝、湖筆制作技藝等歷史悠久、富有地方文化特色的民間手工技藝，均已開展相關(guān)非遺研學(xué)實(shí)踐[3]。湖州安吉將龍文化展示館等35個(gè)鄉(xiāng)村非遺展館串聯(lián)起來形成數(shù)條非遺旅游線路[4]，寧海結(jié)合“十里紅妝”民俗開發(fā)旅游線路，并設(shè)計(jì)了豐富多彩的參與性項(xiàng)目和系列紅妝主題旅游工藝品。

（三）小結(jié)：解碼基因、跳出爭(zhēng)議

通過以上實(shí)踐可以看出，浙江省采用解碼文化基因的方式，跳出了“原真性”的學(xué)理爭(zhēng)議。

浙江省先后啟動(dòng)“文化基因解碼工程”“浙江文化標(biāo)識(shí)培育工程”，從豐富博大的浙江文化中解碼并闡釋其中蘊(yùn)含的文化基因，以文化基因塑造IP，擦亮文化標(biāo)識(shí)，推動(dòng)文化產(chǎn)品創(chuàng)新，彰顯浙江深厚歷史底蘊(yùn)。以文旅IP設(shè)計(jì)產(chǎn)品，以產(chǎn)品創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，打造了文旅深度融合的工作閉環(huán)。

在浙江的實(shí)踐中，非遺的文旅開發(fā)是超脫于非遺之外的一種創(chuàng)造和創(chuàng)新。非遺經(jīng)解碼后梳理出的文化基因，跳出了傳統(tǒng)的非遺保護(hù)傳承范疇，可以自如地嫁接組合成新的文化形態(tài)，產(chǎn)生出新的更易于當(dāng)代接受和傳播的文化產(chǎn)品，這些新的文化產(chǎn)品嚴(yán)格來說已經(jīng)不是學(xué)理的“非遺”，最多只能算是非遺保護(hù)傳承的外圍產(chǎn)品，但因此文化產(chǎn)品就脫掉了鐐銬，反而能夠?yàn)榉沁z文化創(chuàng)造更多的受眾。

例如用慈溪秘色瓷制作工藝制作青瓷樂器，以黃酒形象及工藝基因打造黃酒小鎮(zhèn)、博物館，以嵊泗漁民畫演繹鄉(xiāng)村壁畫和文創(chuàng)產(chǎn)品等，這些基于非遺而又不是非遺的文化產(chǎn)品為真正的非遺引來了更多的關(guān)注和關(guān)心，進(jìn)而促進(jìn)了非遺的保護(hù)傳承。

二、“非遺+產(chǎn)業(yè)”：

“非遺產(chǎn)業(yè)化”VS“文化基因產(chǎn)業(yè)化”

（一）政策與爭(zhēng)鳴：“容易出成績(jī)”VS“非普適路徑”

非遺本身的原創(chuàng)性、地域性和稀缺性等特點(diǎn)，極富歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值，可以成為支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨(dú)特資源，能有效促進(jìn)各相關(guān)經(jīng)濟(jì)要素的跨界整合，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的重塑與創(chuàng)新[5]。因此，非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展在法律和政策上都沒有爭(zhēng)議。

2011年頒布實(shí)施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出可以利用非遺項(xiàng)目開發(fā)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，建構(gòu)了非遺產(chǎn)業(yè)化的法律基礎(chǔ)。2021年，習(xí)近平在貴州看望慰問各族干部群眾時(shí)強(qiáng)調(diào)：“特色苗繡既傳統(tǒng)又時(shí)尚，既是文化又是產(chǎn)業(yè)，不僅能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，要把包括苗繡在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化傳承好、發(fā)展好?！盵6]

對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的質(zhì)疑主要涵蓋以下三個(gè)方面。一是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展非普適性路徑，除少數(shù)項(xiàng)目外，多數(shù)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展普遍缺乏有效的盈利模式和渠道。二是非遺保護(hù)“冷熱不均”。有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展價(jià)值的非遺項(xiàng)目過熱，失去本真，缺乏產(chǎn)業(yè)化抓手的非遺則備受冷落，傳承堪憂。三是非遺在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路上很難把握好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與傳承保護(hù)的平衡，在逐利本能的趨勢(shì)下，可能不斷破壞非遺的真實(shí)性，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝的簡(jiǎn)約化、粗鄙化、趨同化，品質(zhì)的粗劣化。

此外，有關(guān)“產(chǎn)業(yè)化”的討論往往也與“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念糾纏在一起。該概念2012年在文化和旅游部《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中被提出，有些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為《意見》鼓勵(lì)非遺的產(chǎn)業(yè)化，另外一些學(xué)者則認(rèn)為這里的“生產(chǎn)性保護(hù)”并不能與產(chǎn)業(yè)化畫等號(hào)，要警惕打著生產(chǎn)性保護(hù)旗號(hào)的商業(yè)化生產(chǎn)。

（二）浙江樣本：跨界融合，矩陣發(fā)展

1.“跨界融合，載體創(chuàng)新”

2022年2月，浙江印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施意見》，明確提出發(fā)展非遺特色經(jīng)濟(jì)。要求合理開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，做強(qiáng)“非遺+產(chǎn)業(yè)”文章。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及元素與時(shí)尚、影視（紀(jì)錄片）、綜藝、健康養(yǎng)生、休閑等產(chǎn)業(yè)對(duì)接，形成互促共贏、豐富多元的產(chǎn)業(yè)鏈。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

首先，注重跨界融合。浙江非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展中注重與現(xiàn)代科技相結(jié)合，與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，與文娛演藝相結(jié)合，與私人定制、高級(jí)定制、個(gè)性定制等個(gè)性化消費(fèi)相結(jié)合等，實(shí)現(xiàn)“跨界出新知”的突破。如在舞臺(tái)表演中融入現(xiàn)代元素和科技；參與電視節(jié)目的演出，開展影視制作；仙居的無骨花燈、溫州的發(fā)繡等較費(fèi)工費(fèi)時(shí)的產(chǎn)品則使用高端定制的路線。

其次，注重載體創(chuàng)新。對(duì)傳統(tǒng)戲劇、曲藝類非遺采取搭建、培育演出市場(chǎng)，開展整體性保護(hù)的措施。例如溫州甌劇團(tuán)、平陽木偶劇團(tuán)、永嘉昆劇團(tuán)、永嘉亂彈劇團(tuán)等，擴(kuò)大其演出的平臺(tái)與機(jī)會(huì)，使這些劇團(tuán)有的恢復(fù)排演老劇，有的排演新編劇，有的赴海內(nèi)外演出等，產(chǎn)生了良好的市場(chǎng)效果。另外就是開展整體性生態(tài)保護(hù)，把整個(gè)村、整個(gè)鄉(xiāng)的文化生態(tài)整體保護(hù)起來，把演出市場(chǎng)賴以生存的民俗文化整體性保存保護(hù)起來，肥沃非遺戲劇生存土壤。

2.行業(yè)整合，矩陣發(fā)展

在行業(yè)整合方面，浙江省形成了以生產(chǎn)性保護(hù)基地為依托，培育產(chǎn)業(yè)集群，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，找準(zhǔn)比較優(yōu)勢(shì)，打造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，逐步從產(chǎn)地優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換的思路，走出一條可持續(xù)發(fā)展的非遺產(chǎn)業(yè)化道路[7]。作為“推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展”和“非遺助力鄉(xiāng)村振興”雙試點(diǎn)省份，浙江探索了“傳統(tǒng)工藝工作站+非遺工坊”模式，命名一批省級(jí)文化傳承生態(tài)保護(hù)區(qū)、傳統(tǒng)工藝工作站、省級(jí)非遺工坊等產(chǎn)業(yè)化孵化培育基地，傳統(tǒng)工藝工作站與非遺工坊相互支撐，以非遺項(xiàng)目為核心，聯(lián)動(dòng)高校、研究機(jī)構(gòu)、大型文創(chuàng)公司作為共建單位，開展研究、研發(fā)、研培工作，打造文化標(biāo)識(shí)、做強(qiáng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)。2022年，浙江省“中泰竹笛”等4家工坊入選全國非遺工坊典型案例[8]。

在矩陣發(fā)展方面，以茶產(chǎn)業(yè)為例，浙江省綠茶制作技藝及相關(guān)茶文化是聯(lián)合國教科文組織人類非遺代表作，但浙江茶葉產(chǎn)業(yè)集群化程度低，沒有形成茶文化、茶產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的協(xié)同體系。為了解決以上問題，浙江省采取了以下措施：首先是跨界捆綁，充分利用現(xiàn)有非遺資源，將非遺符號(hào)化后賦能茶品牌，或?qū)⒉璁a(chǎn)品與本地其他非遺項(xiàng)目綁定，協(xié)同推廣。其次，豐富非遺產(chǎn)品品類和層級(jí)，區(qū)分產(chǎn)地，開發(fā)周邊糕點(diǎn)、菜品等產(chǎn)品矩陣，滿足市場(chǎng)的不同需求，成為浙江文化符號(hào)。三是通過研學(xué)、體驗(yàn)、茶旅融合、大健康產(chǎn)業(yè)、數(shù)字推廣、文旅節(jié)慶等方式，充分發(fā)掘非遺茶的產(chǎn)業(yè)潛力，圍繞非遺茶葉品牌發(fā)展矩陣式產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)掘非遺的文化經(jīng)濟(jì)潛力[9]。

（三）小結(jié)：文化基因“產(chǎn)業(yè)化”

浙江非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展超出了學(xué)理想象，“產(chǎn)業(yè)化”的不是“非遺技藝”，而是非遺“文化符號(hào)”。浙江省非遺的“產(chǎn)業(yè)化”不是簡(jiǎn)單的非遺產(chǎn)品機(jī)器化大生產(chǎn)，也不是在“產(chǎn)業(yè)化”幌子下批量生產(chǎn)粗劣文創(chuàng)產(chǎn)品，而是通過文化基因的提煉，找出非遺中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，開展對(duì)該文化基因的“產(chǎn)業(yè)化”實(shí)踐，以產(chǎn)業(yè)帶傳承，以傳承帶非遺。

浙江非遺矩陣發(fā)展、抱團(tuán)推廣的特色十分鮮明。浙江非遺文化符號(hào)、文化基因的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，不是個(gè)體、孤立的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，具有鮮明的跨界組合，矩陣發(fā)展特色。非遺項(xiàng)目或提煉文化符號(hào)賦能本地特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，或提煉文化基因發(fā)展文旅體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)，搶抓機(jī)遇，“無孔不入”，甚至夜市上都專設(shè)“非遺攤點(diǎn)”，市場(chǎng)意識(shí)、宣傳意識(shí)令人贊賞。

三、“非遺+科技”：

把握非遺的“科技基因”

（一）學(xué)理爭(zhēng)議：“破壞”還是“保護(hù)”

“非遺+科技”可以給非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供基礎(chǔ)、工具與方向，是學(xué)理討論的重要方向。科技與非遺的結(jié)合，如果只是外在的記錄、展示與傳播，用以服務(wù)非遺保護(hù)傳承，此種應(yīng)用一般學(xué)理爭(zhēng)議較少。但如果現(xiàn)代科技直接介入了非遺的技藝、工藝流程，則容易引發(fā)對(duì)非遺“原真性”的質(zhì)疑。

以山東省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“章丘鐵匠習(xí)俗”為例，“手工鍛打”往往被認(rèn)定為該非遺的核心技藝和要素，因此如果在生產(chǎn)過程中使用了現(xiàn)代科技加成的“機(jī)器鍛打”，那么就可以說是對(duì)非遺“原真性”的破壞，這是一個(gè)比較容易做出判斷的案例。

有些場(chǎng)景則可能引起一定爭(zhēng)議。例如茶葉的炒制，傳統(tǒng)方法火候難以控制，影響了茶葉的品質(zhì)。在炒制過程中引入現(xiàn)代科技，使溫度始終控制在最佳的范圍內(nèi)，大幅提升了優(yōu)質(zhì)茶葉的產(chǎn)出率，這里就可能會(huì)有學(xué)者提出異議：如果火候控制也是非遺的核心技藝的話，那么機(jī)器的介入可能就改變了制茶的原真性，因?yàn)槟欠N特有的焦煳味兒沒了。

有些場(chǎng)景現(xiàn)代科技的介入會(huì)對(duì)非遺造成根本性的破壞。例如第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“圍棋”也受到了現(xiàn)代人工智能科技的影響，以至于組織圍棋比賽最重要的工作已經(jīng)變成如何防范智能工具的干預(yù)。

因此科技介入非遺技藝與工藝流程界限的界定比較困難。其實(shí)踐困難，在于非遺核心技藝及工藝的認(rèn)定問題。究其學(xué)理淵源，可能仍然是“原真性”的定義問題。

（二）浙江樣本：積極探索科技應(yīng)用場(chǎng)域

1.利用數(shù)字技術(shù)探研非遺原理

例如傳統(tǒng)龍泉窯青瓷采用松木為燃料，其燒制原理并不真正明了。為進(jìn)一步探明其科技機(jī)理，學(xué)者利用“龍泉青瓷窯爐燒成虛擬仿真實(shí)驗(yàn)”項(xiàng)目支持，數(shù)字化還原模擬龍泉窯燒制青瓷過程，探查龍泉青瓷燒制原理和燒成過程，掌握燒成壓力、溫度等科學(xué)數(shù)據(jù)，以探尋非遺技藝蘊(yùn)含的科學(xué)機(jī)理，為青瓷產(chǎn)業(yè)環(huán)保發(fā)展奠定了科技基礎(chǔ)。

2.利用現(xiàn)代科技改進(jìn)制造工藝

例如龍泉市建立中國青瓷協(xié)同創(chuàng)新中心和浙江省龍泉青瓷協(xié)同創(chuàng)新中心，整合科研力量和企業(yè)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使用原材料智能分析、納米技術(shù)、3D打印等現(xiàn)代技術(shù)，開展青瓷釉料原料標(biāo)準(zhǔn)化和龍泉寶劍原材料研發(fā)，開展青瓷新胎釉材料研制、青瓷自動(dòng)滾壓成型機(jī)研制及青瓷智能燒制技術(shù)研制等，攻克了青瓷智能制造工藝設(shè)備技術(shù)難題、制瓷原料除雜、青瓷自動(dòng)滾壓成型機(jī)研制、青瓷智能燒制技術(shù)研制、青瓷爐窯溫度場(chǎng)均勻控制等技術(shù)難題，獲各類專利30余項(xiàng)。

例如麗水學(xué)院中國青瓷學(xué)院在刀劍工藝設(shè)計(jì)專業(yè)特別開設(shè)AutoCAD、SolidWorks、數(shù)控精雕、數(shù)控綜合加工等課程，在青瓷工藝設(shè)計(jì)專業(yè)特別開設(shè)3dMax藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用、青瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)、“犀?！备〉褴浖?yīng)用、現(xiàn)代柴燒等課程，將非遺技藝傳承與科技緊密結(jié)合，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，提升了學(xué)生的創(chuàng)新素養(yǎng)[10]。

3.利用智能制造提升產(chǎn)品質(zhì)量

例如在現(xiàn)代科技的介入下，寧波泥金彩漆在工藝流程中保留的手工步驟僅剩堆塑等核心技法，在某些科學(xué)技術(shù)能夠做得更好的環(huán)節(jié)，則引入了機(jī)器生產(chǎn)。例如坯胎打磨環(huán)節(jié)，使用智能打磨機(jī)不僅可以打磨不同曲面，精細(xì)度也更好；拋光環(huán)節(jié)使用磁力拋光機(jī)拋光度可以細(xì)化到微米。在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)應(yīng)用3D打印技術(shù)，豐富了造型選擇，也為后期個(gè)性化定制完成了技術(shù)積淀[11]。

4.利用智能技術(shù)改進(jìn)保護(hù)傳承

例如在青瓷的考古修復(fù)中，采用三維掃描建模獲取器皿信息和數(shù)據(jù)，建立龍泉窯器皿立體數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)缺損器皿的三維模型智能構(gòu)建，能夠大大加速青瓷器皿的修復(fù)進(jìn)程，是青瓷修復(fù)技術(shù)的重大進(jìn)步[12]。

（四）小結(jié)：非遺的科技基因

浙江在“非遺+科技”上的實(shí)踐，可以帶來一些學(xué)理啟迪。

探研非遺的科技原理，是“非遺+科技”的重要方向。限于時(shí)代和環(huán)境，很多非遺技藝背后的科技機(jī)理并不明了，例如不少中醫(yī)藥類非遺，療效顯著，原理不明，探研其中科技基因，意義重大。以“青霉素的發(fā)現(xiàn)”為例，我國科學(xué)家屠呦呦從古藥方中獲得啟發(fā)，提煉出青霉素這一關(guān)鍵物質(zhì)，拯救無數(shù)生命，獲得“諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)”，這就是“非遺+科技”的應(yīng)用意義所在。

優(yōu)化工藝，提升保護(hù)傳承工作質(zhì)量，是“非遺+科技”值得探索的重要方向。浙江在科技介入非遺保護(hù)傳承方面，是開放和包容的，有利于工藝及產(chǎn)品質(zhì)量提升的科技因素，有利于保護(hù)傳承工作效率提升的科技因素，都積極引入，在“原真性”的處理上更加靈活，極少有科技應(yīng)用與“原真性”劇烈沖突的案例。這并非作者故意藏拙，實(shí)際是浙江從非遺申報(bào)到文化基因解碼的各個(gè)過程，都考慮了非遺“科技+”的產(chǎn)業(yè)應(yīng)用場(chǎng)景，謹(jǐn)慎規(guī)避了“原真性”的問題，這與浙江省高校、學(xué)者深度介入非遺保護(hù)傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)密不可分。

四、小結(jié)：

非遺保護(hù)傳承的浙江探索

以上實(shí)踐所涉及的大部分爭(zhēng)鳴均根源于“原真性”定義分歧。該概念創(chuàng)始時(shí)就處于不同學(xué)派的爭(zhēng)議之中，1994年《奈良文件》認(rèn)定原真性具有“文化多樣性”特征，不能以一套固定的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判。國內(nèi)關(guān)于“原真性”的研究也注意到關(guān)于該概念中西方的文化差異。西方更強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的功能屬性，而東方文明則更重視精神價(jià)值的完整接續(xù)；“原真性”在西方是一個(gè)道德問題，在中國則是一個(gè)藝術(shù)問題[13]。

浙江省通過對(duì)非遺的文化基因解碼與再編碼，扶持專業(yè)機(jī)構(gòu)、單位開展產(chǎn)業(yè)化實(shí)驗(yàn)，加強(qiáng)與科技的深度結(jié)合，從內(nèi)在精神力量的角度傳承非遺文化基因，并實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化基因的優(yōu)化重組，進(jìn)而孕育產(chǎn)生了新時(shí)代的新作品形態(tài)，獲取了更廣大的受眾群體。

對(duì)這類非遺的藝術(shù)嫁接或者功用開發(fā)，如果我們嚴(yán)格用西方所謂“原真性”的學(xué)術(shù)理念去框定評(píng)價(jià)，可能不少學(xué)者都要發(fā)出質(zhì)疑的聲音。但從實(shí)際功效來看，對(duì)非遺的嫁接轉(zhuǎn)換確實(shí)成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)非遺的推廣，使更多人認(rèn)識(shí)到了這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且認(rèn)識(shí)到了這些文化的另一種展示和存在方式，激起了公眾的文化自信和民族自豪感。

2023年6月，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)指出“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”[14]浙江以文化基因、文化標(biāo)識(shí)為核心，將非遺納入“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”范疇進(jìn)行綜合推廣，減少了落地阻力，化解了學(xué)理爭(zhēng)議，探索了一條非遺保護(hù)傳承的可能路徑，值得進(jìn)一步關(guān)注、分析。

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作者簡(jiǎn)介：

楊孟堯（1986.7-），男，漢族，河南鹿邑人，碩士，浙江科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：文化遺產(chǎn)、傳播理論。

盧少珊（1983.11-），漢族，江西九江人，博士，浙江外國語學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、佛教藝術(shù)。