舊曲新唱 融合創(chuàng)新

近些年，我們從“中國風(fēng)”的走向應(yīng)該可以看到中國流行音樂的自我覺醒，眾多音樂創(chuàng)作者都應(yīng)該認(rèn)識到中國本土流行音樂的精髓，要認(rèn)識到只有通過中西結(jié)合，洋為中用，才能走出屬于自己的音樂道路。

原生態(tài)民歌是祖先的聲音，很多作品傳遞著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中非常重要的一部分，我們有責(zé)任借助民歌這樣一種載體，賦予它新的思想，賦予今天的人們能夠接受、能夠熱愛的一種方式，把我們的根脈、血脈傳承下去。

一、群文音樂作品與流行歌曲的關(guān)系與區(qū)別

群文音樂創(chuàng)作是指源自普通民眾、廣大群眾的音樂創(chuàng)作活動(dòng)。這種音樂創(chuàng)作不受傳統(tǒng)音樂教育體系的約束，多數(shù)時(shí)候是由非專業(yè)音樂人員創(chuàng)作，以傳達(dá)群眾的情感、價(jià)值觀和日常生活經(jīng)驗(yàn)為主要目的。

群文音樂創(chuàng)作可能包括民間音樂、鄉(xiāng)村音樂、工人音樂、流行歌曲等形式，常常融合了當(dāng)?shù)孛袼住⒘?xí)慣和文化元素。有一些群眾文化音樂作品也能夠成為流行歌曲，通過重新編曲或制作，符合流行音樂市場的要求，從而吸引更多的聽眾。因此，群眾文化音樂創(chuàng)作與流行歌曲之間并不是截然對立的關(guān)系，有時(shí)候二者也會(huì)相互滲透和影響。

二、藏族原生態(tài)民歌

四川境內(nèi)的藏族分多個(gè)支系，本節(jié)著重講述經(jīng)過作者田野調(diào)查的神秘的爾蘇藏族原生態(tài)民歌。爾蘇藏族原生態(tài)民歌源自原始宗教的祭祀誦經(jīng)和舞蹈，后來逐步發(fā)展成在生活中表現(xiàn)喜怒哀樂，在勞動(dòng)中抒發(fā)感情的民歌。這些民歌口口相傳，保留了原始的韻味。

爾蘇藏族原生態(tài)民歌內(nèi)容很豐富，有祭祀歌、勞動(dòng)歌、紅白事歌、打獵歌、唱自然景觀的歌、唱人間真情的歌等，數(shù)量之多。爾蘇民歌的曲調(diào)基本上以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，歌曲常以下滑音、半終止結(jié)束，給人一種奇特動(dòng)聽，意猶未盡的感覺。因?yàn)闋柼K民歌的演唱者根據(jù)不同環(huán)境、不同情感在演唱發(fā)揮常常伴有自由延長，唱詞也自由發(fā)揮，有什么景就唱什么，借景抒情，借物寓志。歌詞每句七言或六言，常伴有襯詞“哦呀哩嘞”“啊”“啊哈嘿”“喲呵”等，這些襯詞看似和正詞不相關(guān)聯(lián)，但一經(jīng)和正詞配曲歌唱，成為一首完整的歌曲時(shí)，這些襯詞就表現(xiàn)出鮮明的情感，成為整個(gè)歌曲不可分割的有機(jī)組成部分。

三、羌族原生態(tài)民歌

羌族是生活在中國西北地區(qū)最古老的民族?！逗鬂h書·西羌傳》載，戰(zhàn)國時(shí)期，羌人因秦國的高壓而被迫遷徙，“其子孫分別，各自為種，任隨所之”。秦漢以降，千余年來，無論是留在西北還是遷往中原、西域以及西南的羌族，他們或?yàn)楫?dāng)?shù)貪h族、藏族所同化，或與當(dāng)?shù)氐耐林嗳诤?。故漢、藏、彝、壯、傣、傈僳等民族的血液與文化中，都有古羌族的基因，羌族因此被稱作中國的“祖母民族”。而今唯有從北方遷徙到四川岷江上游，居住在阿壩州的松潘、茂縣、理縣、汶川和綿陽的北川、平武的羌族，由于地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對封閉，仍保留有古老的文化傳統(tǒng)與生活習(xí)俗。

關(guān)于羌族的音樂，不少論著和文章皆有涉及，羌族原生態(tài)民歌一般分為酒歌、山歌、情歌、時(shí)政歌、勞動(dòng)歌、喜慶歌和喪祭歌。也有人把它們分為勞動(dòng)歌、山歌、敘事歌、風(fēng)俗歌、多聲部民歌，其中的風(fēng)俗歌更細(xì)分為情歌、酒歌兩類。上述分類跨越了音樂、題材、功能等范疇。

羌族方言多、土語雜，但民歌原始古樸，音域不寬，一般在8度內(nèi)，屬民族調(diào)式，五聲音階，六聲音階很個(gè)別；主要是微調(diào)式，宮商調(diào)式次之。多以二樂句、四樂句構(gòu)成的單調(diào)曲式結(jié)構(gòu)，調(diào)性傾向明朗大調(diào)色彩，旋律流暢。

在羌族，有一種歌叫“苕西”?！败嫖鳌本褪乔甲迩楦瑁攸c(diǎn)是善用比喻，純真動(dòng)人，常常是對男女對答而唱，以表達(dá)相互的愛慕之情。羌族，表達(dá)愛慕之情的時(shí)候有“苕西”，在重要節(jié)日請賓迎客的時(shí)候還有“西忍木”。在羌族地區(qū)廣泛流傳著“有酒必歌，歌必飲酒，酒助歌興”的諺語，“西忍木”就是羌族的酒歌，演唱酒歌是羌民族酒文化的重要表現(xiàn)形式。羌族素有“喝羌”之稱，其豪飲“咂酒”的習(xí)俗，歷史悠久。酒歌這類山歌多是即興演唱，音域較寬，調(diào)子高亢，且較自由，因而旋律較特殊，以獨(dú)唱為主。

四、彝族原生態(tài)民歌

彝族是中國古老的民族之一，四川涼山州就有部分彝族人民世代在此生活，創(chuàng)造了許多具有民族特色的歌曲。涼山州彝族民歌數(shù)量較多、內(nèi)容豐富，完整地記錄涼山文化歷史，并生動(dòng)地將人們的喜怒哀樂表達(dá)出來，與彝族人民的生活、風(fēng)俗十分密切，至今在彝族中還發(fā)揮著十分重要的作用。

彝族民歌按照內(nèi)容來細(xì)化，主要有情歌、山歌、兒歌、風(fēng)俗歌和歷史敘事歌等幾大主要類別。彝族的情歌很多，情竇初開的男女青年在特定的場合盡情地對唱合唱，旋律委婉動(dòng)聽，歌詞質(zhì)樸自然，多為即興創(chuàng)作，也有成套傳統(tǒng)唱詞。山歌的演唱形式最為多樣復(fù)雜，有獨(dú)唱、對唱、重唱、一唱眾和，或以上幾種交錯(cuò)進(jìn)行，山歌大都具有節(jié)奏自由、音域?qū)拸V、旋律起伏跳蕩的特點(diǎn)。

五、藏羌彝原生態(tài)民歌在自身群文音樂創(chuàng)作中的實(shí)踐

民族歌曲元素與群文歌曲的結(jié)合是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是一種新的藝術(shù)創(chuàng)新。關(guān)鍵是怎樣將群文音樂的優(yōu)勢與原生態(tài)民歌元素良好地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出更具民族性和時(shí)代性的經(jīng)典群文歌曲。

（一）舊曲新唱

舊曲新唱是在原有的原生態(tài)民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理改革，即在原有旋律上進(jìn)行重新改編創(chuàng)作，使其更加能融入到流行歌曲中，不僅能更好地表現(xiàn)出流行歌曲的意境與情感，又能很好地從流行歌曲中使原生態(tài)民歌得到傳承和發(fā)揚(yáng)，起到一舉兩得的作用。

（二）有機(jī)融合，創(chuàng)新發(fā)展

傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌如果能借助流行音樂這一快速通道廣泛地傳播開來，必定會(huì)贏得一大批青年聽眾的喜愛，同時(shí)植根于民族文化的土壤，音樂本身的生命力也在民族化的道路上更加旺盛，這就是雙贏。

民間原生態(tài)民歌大體都不完整，多數(shù)民歌的結(jié)束句落在屬音或者下屬音上，這就讓其音樂創(chuàng)作者有機(jī)可循。根據(jù)之前樂句的發(fā)展和和聲走向，再結(jié)合流行歌曲的寫作手法，讓歌曲有一個(gè)完整的起承轉(zhuǎn)合。這樣就賦予了原生態(tài)民歌新的文化內(nèi)涵，如再能賦上講述現(xiàn)代生活的歌詞，那這就可以說是一首完整的新民歌。

（三）采用民歌元素，創(chuàng)新節(jié)奏類型

近些年，我們從“中國風(fēng)”的走向應(yīng)該可以看到中國流行音樂的自我覺醒，眾多音樂創(chuàng)作者都應(yīng)該認(rèn)識到中國本土流行音樂的精髓，要認(rèn)識到只有通過中西結(jié)合，洋為中用，才能走出屬于自己的音樂道路。例如，我們就可以把原始的爾蘇原生態(tài)藏族民歌素材原有的節(jié)奏型打破，變換成現(xiàn)代流行歌曲的節(jié)奏型，這樣我們就有了一個(gè)全新的歌曲動(dòng)機(jī)，然后采用現(xiàn)代作曲技法，將其發(fā)展開來，這樣既保持爾蘇原生態(tài)民歌的影子又有富有時(shí)代感的特征融為一體，想必一定會(huì)成為一首讓人眼前一亮的歌曲。