黎錦熙小學(xué)語(yǔ)文教材觀審視

李漢潮

“教材”是“根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編選的供教學(xué)用和要求學(xué)生掌握的基本材料。有文字教材，如教科書(shū)、講義、講授提綱等；視聽(tīng)資料，如掛圖、投影（幻燈）片、音帶、錄像等多種形式”。“教材觀”是人們對(duì)教材性質(zhì)、教材價(jià)值取向、教材內(nèi)容、教材編輯等問(wèn)題的基本看法，不同的專家學(xué)者具有不同的“教材觀”。任丹鳳認(rèn)為：“教材觀”是“對(duì)教材的價(jià)值、作用、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和處理方式的基本看法，教材觀決定和影響著教師的教學(xué)方式”。畢華林認(rèn)為：“教材觀就是教師對(duì)教材本質(zhì)及其功能的基本認(rèn)識(shí)，它反映了教師對(duì)待教材的態(tài)度和方式。教材觀不僅涉及‘教什么也涉及‘如何教，它從根本上影響著教師的教學(xué)方式?！薄敖滩挠^”是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，具有時(shí)代的烙印。民國(guó)時(shí)期黎錦熙先生的小學(xué)語(yǔ)文教材觀主要體現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、目的以及小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)問(wèn)題上。

一、小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、目的

黎錦熙是我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)法的奠基人之一，在語(yǔ)文教材、教法改革等方面作出極大貢獻(xiàn)，正如潘新和教授所言，他“以語(yǔ)言學(xué)家的身份研究教育，其語(yǔ)文教育觀引領(lǐng)時(shí)代新潮。是現(xiàn)代語(yǔ)文教育前期用力最專、著書(shū)最多、活動(dòng)范圍最大、影響人比較多、工作比較持續(xù)、成績(jī)最卓越的領(lǐng)軍人物”。今天，重新研究其小學(xué)語(yǔ)文教材觀，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

黎錦熙的語(yǔ)文教育思想根植于中華民族的土壤，他深入研究中華傳統(tǒng)教育并吸取其精華，通過(guò)自身的教學(xué)實(shí)踐準(zhǔn)確總結(jié)出語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，即語(yǔ)文學(xué)科的工具性、工具性與人文性的統(tǒng)一。

1.語(yǔ)文學(xué)科的工具性

黎錦熙認(rèn)為語(yǔ)文是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的工具，是進(jìn)行社會(huì)交際的重要基礎(chǔ)工具，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生能聽(tīng)、能說(shuō)、能讀、能寫(xiě)，也就是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字的能力。誠(chéng)如他所言：“語(yǔ)言的用處：（1）是表情達(dá)意；（2）是人類共同生活的唯一媒介物。”“要使文字和語(yǔ)言一致。文字以語(yǔ)言為背景，才是真正確切的符號(hào)，才能作普通實(shí)用的工具，才能成有生命有活氣的藝術(shù)?！?/p>

他將國(guó)語(yǔ)教學(xué)要旨分為“兩方面”即“形式的語(yǔ)文方面”和“實(shí)質(zhì)的心意方面”，“五能”即“能讀、能聽(tīng)、能說(shuō)、能作、能寫(xiě)”，“四法”即“讀法、話法、作法、書(shū)法”，“四目的”即“自動(dòng)的研究與欣賞、社交上的應(yīng)用、藝術(shù)上的建造、個(gè)性與趣味的養(yǎng)成”。（見(jiàn)表1）“自動(dòng)的研究與欣賞”側(cè)重培養(yǎng)教師、學(xué)生的積極主動(dòng)性，發(fā)揮教師、學(xué)生的聰明才智，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)方法等方面的自主性；“社交上的應(yīng)用”側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生能夠?qū)W以致用，強(qiáng)調(diào)的是把課堂上所學(xué)到的東西在日常的社會(huì)生活中加以運(yùn)用，突出語(yǔ)文學(xué)科的工具性；“藝術(shù)上的建造”側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生自身獨(dú)特的理解、感受；“個(gè)性與趣味的養(yǎng)成”強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生個(gè)性差異的理解，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，要培養(yǎng)自己的興趣。

2.語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性的統(tǒng)一

一方面，黎錦熙認(rèn)為語(yǔ)文是進(jìn)行社會(huì)交際的重要工具，具有工具性；另一方面，他認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科是工具性與人文性的統(tǒng)一。他認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生“能讀、能聽(tīng)、能說(shuō)、能作、能寫(xiě)”，即培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，還要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性、品行的發(fā)展，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人格，重視學(xué)生的身心健康。

在“國(guó)語(yǔ)要旨”中，他明確提出語(yǔ)文教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容，即“形式的語(yǔ)文方面”和“實(shí)質(zhì)的心意方面”，準(zhǔn)確把握語(yǔ)文的內(nèi)涵，清晰界定語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)。“實(shí)質(zhì)的心意方面”包含“擴(kuò)充知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)”“啟發(fā)想象與思想”“涵養(yǎng)感情與德性”三方面，最終的目的在于“個(gè)性與趣味的養(yǎng)成”，在于提升學(xué)生的人格，養(yǎng)成良好的思想品格。“擴(kuò)充知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的獲得是外在的，學(xué)生要將其內(nèi)化成自己的東西，提升自身品行、修為；“啟發(fā)想象與思想”強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和思考能力，是學(xué)生個(gè)體的自我提升；“涵養(yǎng)感情與德性”強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)“擴(kuò)充知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)”“啟發(fā)想象與思想”涵養(yǎng)學(xué)生的思想感情與道德情操?！暗滦?，是教育與主體修養(yǎng)的極致?！?/p>

3.小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的目的

小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定了小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的目的。黎錦熙認(rèn)為小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)在于“工具性”以及“工具性與人文性的統(tǒng)一”，決定其目的是全面發(fā)展的實(shí)用主義?！芭f式教育又是守著利祿主義的：讀書(shū)作文的目標(biāo)在取得功名，起碼要能得‘食廩，飛黃騰達(dá)起來(lái)做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個(gè)人生活上必要的知能，使個(gè)人終身受用不盡，同時(shí)使社會(huì)間接受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管。因此，舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書(shū)櫥，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的‘人形鸚鵡，可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員；可是不能養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民?！崩桢\熙認(rèn)為傳統(tǒng)的舊式的語(yǔ)文教育存在種種弊端，因此，他倡導(dǎo)培養(yǎng)“能讀、能聽(tīng)、能說(shuō)、能作、能寫(xiě)”的“語(yǔ)文”“實(shí)用性”公民。

研究黎錦熙的“國(guó)語(yǔ)要旨”，可以得出以下觀點(diǎn)：他特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”，同時(shí)也關(guān)注到語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、健全其人格、培養(yǎng)其興趣、涵養(yǎng)其思想感情與道德情操。

二、小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)原則

教材亦稱教科書(shū)，是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編訂的系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書(shū)，是特定時(shí)期特定國(guó)家教育目標(biāo)與師生溝通的媒介，承載著國(guó)家培養(yǎng)人才的期望，承擔(dān)著“啟蒙養(yǎng)正”的神圣職責(zé)，誠(chéng)如帥群所言：“工欲善其事，必先利其器，學(xué)校之于教科書(shū)，猶是理也，耗巨書(shū)、延教員、擇校舍、招生徒，果為何事？亦欲為國(guó)家造就良好之國(guó)民耳，而執(zhí)此造就之樞紐者，實(shí)為教科書(shū)?！崩桢\熙在編寫(xiě)小學(xué)語(yǔ)文教材時(shí)體現(xiàn)了以下兩個(gè)原則。

1.選材必須符合本國(guó)的教育宗旨

1912年國(guó)民政府教育部公布“注重德育教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨。黎錦熙編寫(xiě)語(yǔ)文教材時(shí)秉承國(guó)民政府教育部的教育宗旨，其內(nèi)容包含家庭倫理、社會(huì)道德、天文地理、生活實(shí)業(yè)、衣食住行等方面。如《初等小學(xué)國(guó)文讀本》（第一冊(cè)）第八課《父母》教育孩子懂得父母的養(yǎng)育之恩，第十五課《夜有月·星有光》教給孩子“日、月、星”等天文地理知識(shí)，第三十課《國(guó)旗二句》通過(guò)對(duì)國(guó)旗知識(shí)的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情。

2.選材必須以兒童生活為中心

黎錦熙曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“救濟(jì)兒童”，意思就是要解放兒童。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)學(xué)校所教、兒童所學(xué)的存在種種弊端，不符合時(shí)代的步伐：“兒童讀之，亦終與讀經(jīng)等而已。何者？非其心力之所能受，又與所謂兒童生活者，太不相適故也?！薄艾F(xiàn)在一般小學(xué)生所習(xí)的國(guó)文，中了唐宋時(shí)代的經(jīng)義詩(shī)賦、明清時(shí)代的八股策論之毒，仍脫不了一千年來(lái)科舉教育文章的精神腔調(diào)。就教育原理來(lái)說(shuō)既不合于兒童心理，又不適于兒童生活?！彼J(rèn)為：“小學(xué)教育，原是以兒童為主體的，所以無(wú)論如何有價(jià)值如何可尊貴的材料，總要適切兒童心理，并且要合于兒童生活?！币虼?，他提出小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)要從學(xué)生的心理特征出發(fā)，根據(jù)學(xué)生不同時(shí)期的心理特征，選擇最適宜學(xué)生學(xué)習(xí)和吸收的材料。如他將國(guó)語(yǔ)教學(xué)的材料和教學(xué)方法分成上、中、下三等，認(rèn)為上等的是“隨時(shí)隨地利用兒童生活中的種種事實(shí)，連結(jié)他們的種種經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境，作一種普遍而流動(dòng)的教材；按著他們身心發(fā)展過(guò)程（大略可比照人類學(xué)中初民進(jìn)化的過(guò)程），施一種輔導(dǎo)自動(dòng)、共同創(chuàng)作的教學(xué)法”。

現(xiàn)以“設(shè)計(jì)教學(xué)法”的一個(gè)具體實(shí)例來(lái)說(shuō)明黎錦熙的教材觀：一個(gè)學(xué)生捉了一只麻雀。老師和學(xué)生圍繞著怎樣處置這只麻雀等問(wèn)題展開(kāi)一系列討論。怎樣處置這只麻雀、關(guān)在哪里、籠子掛在哪里、怎樣提示大家籠子里是麻雀、字條怎樣寫(xiě)、怎樣讀、不懂的字怎么辦、怎樣處理死后的麻雀、將其埋在哪里、碑文怎么寫(xiě)等一系列問(wèn)題，用五日、二十小時(shí)以上的時(shí)間進(jìn)行討論。從這個(gè)案例中，我們可以感受到教材內(nèi)容完全可以緊密聯(lián)系學(xué)生生活，而學(xué)生在這樣的課堂上所獲得的知識(shí)是多方面的。

三、小學(xué)語(yǔ)文教材的選編形式及編撰體例

1.小學(xué)語(yǔ)文教材的選編形式

教材是教學(xué)時(shí)所使用的材料，具有廣義、狹義之分，廣義的教材泛指學(xué)生的生活，誠(chéng)如杜威所言“生活即教育”，狹義的教材特指教科書(shū)，即課本。黎錦熙所講的教材是指廣義的教材，他根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，提出小學(xué)國(guó)語(yǔ)教材應(yīng)該分為正讀本和副讀本，并且兩種讀本配合使用。

所謂“正讀本”即精讀課本，“用以課讀講論于教室中”。其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是兒童喜歡的、能引起兒童興趣的、能教給兒童知識(shí)、能潛移默化陶冶兒童情操的，主要包括以下七個(gè)方面：“關(guān)于健全人格和公民道德的知識(shí)；關(guān)于家族和社會(huì)生活上種種倫理的常識(shí)；理科和地理的知識(shí)（如自然現(xiàn)象、動(dòng)植物、生理、地質(zhì)、地文等）；歷史的知識(shí)（從鄉(xiāng)土及童話傳說(shuō)等引入）；日常生活上事物的知識(shí)（如衣、食、住、器用、交通等）；實(shí)用的知識(shí)（如關(guān)于農(nóng)、工、商等業(yè)務(wù)組織和工具）；不屬于以上六項(xiàng)之純粹文學(xué)或有趣味的材料?！?/p>

所謂“副讀本”即略讀課本或補(bǔ)充教材，“由教師選定，指導(dǎo)學(xué)生自由閱讀”。其目的在于促進(jìn)學(xué)生多讀書(shū)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，誠(chéng)如黎錦熙自己所言：“培養(yǎng)兒童讀本的趣味和能力；補(bǔ)充兒童知識(shí)，使之豐富而確實(shí)?！?/p>

為培養(yǎng)兒童讀副本的興趣，豐富兒童知識(shí)，根據(jù)兒童不同年齡的心理特征，黎錦熙把副讀本分為三種（見(jiàn)表2）。

此外，為真正發(fā)揮副讀本的功能，黎錦熙對(duì)其使用提出三點(diǎn)注意事項(xiàng)。使用目的為增進(jìn)兒童讀書(shū)力，培養(yǎng)兒童讀書(shū)趣。因此，只需泛讀，不必精讀。使用空間和范圍只是泛讀。因此，不拘泥于場(chǎng)地，任何地方都可以閱讀。利用課外時(shí)間，或在校內(nèi)，或在圖書(shū)館，或在家庭，讓兒童自己玩讀。副讀本的使用也是靈活的，當(dāng)正讀本分量不夠或有刪節(jié)時(shí)，可從副讀本中選出部分來(lái)補(bǔ)充。

2.小學(xué)語(yǔ)文教材的編撰體例

針對(duì)我國(guó)教育的實(shí)際情況，黎錦熙認(rèn)為小學(xué)語(yǔ)文教材的編撰體例可以分為三種（見(jiàn)表3）。

教科書(shū)是特定歷史時(shí)期文化選擇的載體，其確立的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等必將深深地影響一代青少年的成長(zhǎng)、影響國(guó)家的前途、影響民族的命運(yùn)。魯迅先生在《我們?cè)鯓咏逃齼和?？》一文中意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“倘有人作一部歷史，將中國(guó)歷史教育兒童的方法、用書(shū)，作一個(gè)明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來(lái)的，則其功德，當(dāng)不在禹下?！泵駠?guó)時(shí)期黎錦熙的小學(xué)語(yǔ)文教材觀所蘊(yùn)含的價(jià)值取向值得我們深思。今天，重新審視其教材觀，對(duì)當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)均有借鑒和啟迪價(jià)值。