基于地域文化的虛擬IP形象設(shè)計(jì)策略研究

摘" 要：新興技術(shù)為地域文化的進(jìn)步提供了基礎(chǔ)支持，持續(xù)地塑造和影響社會(huì)文化。隨著大眾消費(fèi)理念和需求的多元化，虛擬IP形象在社會(huì)中的影響日益增加，在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用也愈加頻繁。地域文化符號(hào)運(yùn)用于虛擬IP形象設(shè)計(jì)中，可以為虛擬IP形象注入源源不斷的活力。概述地域文化符號(hào)和虛擬IP形象的內(nèi)涵，分析地域文化在虛擬IP形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值、應(yīng)用原則和應(yīng)用策略，旨在探索更加適用的設(shè)計(jì)原則和方法，為今后地域文化與虛擬IP形象設(shè)計(jì)更好地融合提供參考。

關(guān)鍵詞：地域文化；虛擬IP形象；形象設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系2023年湖南省教育廳研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（一般項(xiàng)目）“元宇宙視域下城市IP形象的設(shè)計(jì)與推廣研究”（CX20231192）階段性研究成果。

一、地域文化和虛擬IP形象概述

（一）地域文化

地域文化是一種有著精神和物質(zhì)雙重屬性的區(qū)域文化，其多是在本地區(qū)多年的發(fā)展中所匯聚、誕生的文化內(nèi)容，具有獨(dú)特性、普遍性、差異性、滲透性、繼承性等突出特點(diǎn)[1]。地域文化不僅深刻地展示其豐富的歷史內(nèi)涵，還包括其特有的地域文化特色、歷史文化遺留、當(dāng)?shù)亟ㄖ囆g(shù)以及本地的文化風(fēng)俗，此外，該地還展示了其獨(dú)特的自然資源和壯麗風(fēng)光。這是在歷史的影響和雕琢下所誕生的物質(zhì)文化與精神文化的承載者，它促成了各個(gè)地域內(nèi)文化在形態(tài)和感情層面的豐富性與多樣性。我國因其廣闊的領(lǐng)土和豐富的資源，在不斷前行和拓展的道路上，各個(gè)地區(qū)塑造出了各自獨(dú)特的文化屬性，最終構(gòu)建了一個(gè)多樣性的地域文化集群。在全球化的大背景下，一些地區(qū)的地域文化正經(jīng)歷著外來文化影響的考驗(yàn)，部分文化參與者在面對全球文化融合的過程中，存在對本土文化根源的忽視，甚至出現(xiàn)了對外國文化盲目追求的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象可能導(dǎo)致地域文化的獨(dú)特性和多樣性受損，進(jìn)而影響文化多樣性的保護(hù)與發(fā)展。

（二）虛擬IP形象

“IP”即“Intellectual Property”，中文直譯為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，其含義為“各種智力創(chuàng)造，比如發(fā)明、外觀設(shè)計(jì)、文學(xué)和藝術(shù)作品以及在商業(yè)中使用的標(biāo)志、名稱、圖像等”[2]。伴隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，“IP”這個(gè)詞匯的定義已經(jīng)有了明顯的拓展，并在文化產(chǎn)業(yè)中占據(jù)了核心位置。它既是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的名稱，也是一種文化現(xiàn)象或商業(yè)運(yùn)作模式。IP的誕生與互聯(lián)網(wǎng)有著密切的聯(lián)系，在數(shù)字化時(shí)代，它展示了巨大的發(fā)展?jié)撃芎蛢r(jià)值。

在最近的幾年中，伴隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、VR、AR等數(shù)字技術(shù)的飛速進(jìn)步，2021年“元宇宙”這一概念開始流行，與此同時(shí)，虛擬數(shù)字人的應(yīng)用也呈現(xiàn)出爆炸性的增長。這批虛擬數(shù)字人展示了與人類相似的外貌和行為模式，它們通常是通過繪畫、動(dòng)畫以及計(jì)算機(jī)生成圖像（CG）等多種技術(shù)手段來構(gòu)建的。盡管這些虛擬形象并沒有真實(shí)的物理形態(tài)，但它們在視覺上確實(shí)模仿了人類的各種特性。隨著科技發(fā)展的步伐，IP的視覺設(shè)計(jì)已從傳統(tǒng)的二維布局模式，逐漸轉(zhuǎn)向三維空間的構(gòu)思，使文化的呈現(xiàn)手法更加豐富和立體。在2021年，我國將數(shù)字虛擬技術(shù)納入了“十四五”規(guī)劃的大框架里，目的是借助科技的前進(jìn)推動(dòng)行業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新，并促進(jìn)數(shù)字人技術(shù)更好地融合到各種場景中。隨著這項(xiàng)政策的推動(dòng)，國內(nèi)多個(gè)地區(qū)紛紛開始探索以虛擬IP形象為核心的傳播方式。這使得虛擬的數(shù)字人因其出色的創(chuàng)新性和適應(yīng)性，逐漸被視為地域文化傳播的新渠道。這種趨勢既推動(dòng)了地方文化進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)變，同時(shí)也為文化領(lǐng)域的持續(xù)成長提供助力。

（三）地域文化與虛擬IP形象的密切關(guān)系

隨著全域旅游在全國范圍內(nèi)展開，更多的學(xué)者關(guān)注到地域特征的重要性，獨(dú)特區(qū)域內(nèi)文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值帶動(dòng)著城市形象價(jià)值的提升[3]。在地域文化與虛擬IP形象之間存在互補(bǔ)和共生關(guān)系。虛擬IP形象植根于地域文化，通過融合獨(dú)特元素提升其豐富性和拓展其深度。這種共通性使其成為地域文化的重要載體，并賦予時(shí)代內(nèi)涵，為文化建設(shè)注入新鮮血液。同時(shí)，虛擬IP形象作為現(xiàn)代傳播工具，推動(dòng)了文化的繼承和普及，增強(qiáng)了地域文化的知名度和影響力。

在構(gòu)建虛擬IP形象時(shí)，設(shè)計(jì)師們深入探索并整合地域文化的各種元素，包括自然地貌、古老傳說和民俗文化。他們從這些元素中汲取靈感，提煉出具有地域特色的符號(hào)和精髓。通過這種文化挖掘和精煉，設(shè)計(jì)師保留了該地區(qū)最具代表性的文化記憶，同時(shí)將傳統(tǒng)文化融入虛擬角色，使其符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，從而提升產(chǎn)品的價(jià)值和競爭力。例如，大理通過虛擬角色“李未可”的短視頻合作，展示了大理的未來與幻想，成功吸引觀眾。眉山市聘請了虛擬角色“蘇小妹”作為數(shù)字代言人，她不僅推廣宋代文化，還通過探索東坡文化、制作宋茶和尋找寶藏等活動(dòng)，并通過“虛”與“實(shí)”相互輔助的手法，眉山成功地創(chuàng)造了多個(gè)讓人沉醉的體驗(yàn)場景，這極大地推動(dòng)了眉山地區(qū)文化的復(fù)興與活力。

虛擬IP形象設(shè)計(jì)注重獨(dú)特性、創(chuàng)新性和新穎性，以展現(xiàn)個(gè)性和吸引力。通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將傳統(tǒng)文化融入虛擬空間，突出地域特色。這些形象賦予了故事性和情感性，有助于與觀眾建立情感聯(lián)系，提升地域文化和城市形象。虛擬IP形象的設(shè)計(jì)和應(yīng)用不僅豐富了地域文化表達(dá)，還通過現(xiàn)代傳播手段強(qiáng)化了文化傳播效果，促進(jìn)了對地域文化的認(rèn)知和認(rèn)同，為文化創(chuàng)新發(fā)展提供新可能。

二、地域文化融入虛擬IP形象設(shè)計(jì)的重要性

（一）傳承和弘揚(yáng)地域文化

虛擬IP視覺設(shè)計(jì)深深融入了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，它可以把地理位置、歷史故事、當(dāng)?shù)氐拿袼椎任幕剞D(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富文化內(nèi)涵的虛擬IP形象。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師通過深入挖掘和精煉本土與區(qū)域性文化遺產(chǎn)，同時(shí)汲取并應(yīng)用多種典型的設(shè)計(jì)元素和風(fēng)格，將其巧妙地塑造成具有與通常視覺特性不同的形象，從而達(dá)到激發(fā)人們內(nèi)在興趣和想象力的目標(biāo)，進(jìn)一步加深人們對相關(guān)文化背景的了解和認(rèn)同。這類型的設(shè)計(jì)成功之處，在于它對代表性標(biāo)志角色的精準(zhǔn)選擇。為此，我們需要在公眾的意識(shí)、傳播的范圍等方面進(jìn)行初步的設(shè)計(jì)調(diào)查，經(jīng)過嚴(yán)格的選擇和深入的比對，從目標(biāo)推廣區(qū)選取具有廣泛的公眾認(rèn)知的設(shè)計(jì)對象作為其基礎(chǔ)。唯有如此，人們方可識(shí)別與特定文化內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)的視覺圖像。

陜西博物館推出了“周知禮”“秦威武”“漢英俊”和“唐美麗”四位虛擬數(shù)字推薦官。這些數(shù)字角色將“周禮”“秦制”“漢風(fēng)”“唐韻”融入虛擬形象中，代表了中國歷史上的周、秦、漢、唐四個(gè)朝代?！扒赝洹保ㄈ鐖D1）的設(shè)計(jì)靈感來源于秦始皇陵兵馬俑中的高級(jí)軍吏鎧甲，經(jīng)過深入的研究和設(shè)計(jì)，成功地展現(xiàn)了秦朝的軍事體制和社會(huì)特色。秦威武穿著秦代將軍的鎧甲，戴著雙卷尾的書冠帽，手持青銅制成的劍，呈現(xiàn)出一位英勇無畏的年輕將軍形象。經(jīng)過對將軍俑形態(tài)特點(diǎn)和鎧甲設(shè)計(jì)的深入研究，秦威武不只是呈現(xiàn)了秦朝的軍事權(quán)威，同時(shí)也揭示了秦朝統(tǒng)一全國的歷史情境。通過這種設(shè)計(jì)，虛擬推薦官不僅再現(xiàn)了歷史輝煌，還賦予陜西文化獨(dú)特的地域特色，注入新的活力，突出秦朝在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化上的深遠(yuǎn)影響。

（二）增強(qiáng)地域歸屬感和認(rèn)同感

場所精神基本上描述了人們對某一個(gè)地理地區(qū)的認(rèn)同和歸屬，它是對這個(gè)區(qū)域文化價(jià)值的精煉總結(jié)。這一文化精神反映了區(qū)域的獨(dú)特文化特點(diǎn)，具有無形而強(qiáng)大的影響力。它揭示了當(dāng)?shù)鼐用駥ι盍?xí)慣和行為方式的共識(shí)，并在一定程度上塑造了他們的思維、習(xí)慣和價(jià)值觀。地域文化不僅承載了歷史傳統(tǒng)，也是民族特色的一部分，成為情感和精神認(rèn)同的基礎(chǔ)。虛擬IP形象作為地方或組織形態(tài)的具體表達(dá)，通過融入地域文化標(biāo)志，可以生動(dòng)展示地區(qū)和民族的獨(dú)特文化。有效運(yùn)用地理文化符號(hào)不僅增強(qiáng)了IP的個(gè)性和地域特征，還使其成為連接地區(qū)特色和文化價(jià)值觀的重要手段，進(jìn)一步加深了與大眾的情感聯(lián)系。對于當(dāng)?shù)鼐用?，具有濃郁地域文化元素的IP形象不僅激發(fā)他們的文化自豪感，還增強(qiáng)地域認(rèn)同感，促進(jìn)地方文化的傳承與發(fā)展。

鄭曉云在《文化認(rèn)同論》中提出，在全球化背景下，不僅國家間存在文化身份的定位問題，國內(nèi)各地區(qū)同樣面臨著維護(hù)和傳承自身文化認(rèn)同的挑戰(zhàn)[4]。結(jié)合虛擬IP形象與特定區(qū)域的文化元素，能增強(qiáng)對該地區(qū)的情感共鳴和認(rèn)同。例如，敦煌莫高窟的“伽瑤”虛擬形象在北京市民生現(xiàn)代美術(shù)館的“文明的印記——敦煌藝術(shù)大展”中通過虛擬科技深入解讀展覽主題，建立了現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的緊密聯(lián)系?！百が帯弊鳛槎鼗臀幕臄?shù)字傳播形式，采用虛實(shí)結(jié)合的方法宣傳敦煌地區(qū)的傳統(tǒng)文化。通過第一人稱敘事增強(qiáng)觀眾代入感，填補(bǔ)時(shí)空空白，觸動(dòng)文化回憶，加深對敦煌文化的理解與認(rèn)同。這種地域特色的虛擬IP設(shè)計(jì)已成為趨勢，強(qiáng)化了虛擬形象的地域特色，更有效地展示了地方文化魅力，提升了文化歸屬感。

三、地域文化融入虛擬IP形象設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則

（一）文化核心性原則

地域的文化深深扎根于獨(dú)特的藝術(shù)作品、習(xí)俗和哲學(xué)思維中，它是一個(gè)充滿強(qiáng)烈社會(huì)認(rèn)同的文化表現(xiàn)，其中的情感需求和價(jià)值觀構(gòu)建了特定的精神文化，體現(xiàn)了區(qū)域居民的獨(dú)特情感和歸宿感。在虛擬IP形象的設(shè)計(jì)概念中，融合文化元素是賦予其內(nèi)在靈性的核心所在。這不僅局限于外貌和形象，更是通過音色、語氣等身體特質(zhì)來展示地區(qū)文化的深刻底蘊(yùn)和韻味。這些特質(zhì)可以劃分為表面服裝和配件，還有其深層的地域特色、文化的節(jié)奏和獨(dú)特性。具有鮮明、直白的地域特征，能夠深刻地讓觀眾對虛擬的IP印象深刻，進(jìn)而提升他們對地域與傳統(tǒng)文化的親近度，并觸發(fā)他們對“見字如面”的感知。借助數(shù)字技術(shù)，我們能夠使虛擬IP形象成為藝術(shù)和語言中的文化符號(hào)，并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行為和思考方式，從而生動(dòng)地為觀眾呈現(xiàn)出地方文化特質(zhì)。

（二）情感共鳴性原則

情感的重要性就是使虛擬IP形象或虛擬數(shù)字人更具有“人情味”、更易于實(shí)現(xiàn)人與自然之間親切順暢的互動(dòng)交流，情感是人的行動(dòng)靈活性、決策主動(dòng)性和思想創(chuàng)造力的基本源泉[5]。產(chǎn)生情感首先需要虛擬數(shù)字人達(dá)成共情，共情是理解他人持有的經(jīng)歷并相應(yīng)地做出回應(yīng)的能力[6]。當(dāng)設(shè)計(jì)師致力于創(chuàng)造數(shù)字虛擬IP形象時(shí)，他們應(yīng)該主要關(guān)注于建立富有感情紐帶的互動(dòng)體驗(yàn)，這構(gòu)成了情感化設(shè)計(jì)的精髓。他們需要深入探究并集中注意力于受眾與虛擬IP形象之間互動(dòng)所導(dǎo)致的心理反應(yīng)，例如親近感和信任感，這些是評(píng)估設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵性因素。這種情緒的交互會(huì)受到用戶的日常生活習(xí)慣、性格特征和社會(huì)觀念等多個(gè)因子的驅(qū)動(dòng)，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)深入地理解目標(biāo)受眾。為了創(chuàng)建一個(gè)富有人情味的虛擬IP形象，設(shè)計(jì)師不僅要使其外觀與人相符，還需融入人類的思維和情感，形成真實(shí)自然的交互環(huán)境。

廣西文旅推出的虛擬數(shù)字人“劉三姐”能夠演唱山歌，并使用多種方言，如白話、壯話、桂柳話和客家話，這顯著提升了親近感。將地方方言和少數(shù)民族語言與人物設(shè)計(jì)結(jié)合，將復(fù)雜或嚴(yán)肅的語言文化元素轉(zhuǎn)變?yōu)楦菀妆挥^眾接受的表達(dá)方式，能夠有效地減少虛擬形象與受眾之間的情感隔閡。通過這種充滿情感的設(shè)計(jì)策略，虛擬數(shù)字人不僅僅是技術(shù)的展示，它已經(jīng)演變?yōu)榈赜蛭幕?dòng)和情感交流的關(guān)鍵橋梁。

（三）審美卓越性原則

審美觀念融合了時(shí)代特色、民族屬性和人類共性。地域文化在一定程度上決定了人們對事物的認(rèn)識(shí)和理解方式。虛擬IP形象作為地域文化藝術(shù)的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，應(yīng)深入體現(xiàn)地域特有的審美觀點(diǎn)和表達(dá)能力。其美學(xué)內(nèi)涵不僅表達(dá)了地域的歷史人文情懷，也反映了當(dāng)代社會(huì)的審美價(jià)值觀。無論依賴數(shù)字技術(shù)還是傳統(tǒng)藝術(shù)，構(gòu)建虛擬形象時(shí)必須遵循特定地區(qū)的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美規(guī)則。

地域?qū)徝捞卣鞯牟町愒从诘乩?、氣候、生活方式、勞?dòng)方式、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)水平、道德修養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和文化水平等多種因素的綜合影響。例如，重慶市秀山婦聯(lián)推出的虛擬數(shù)字形象“土家秀妹”（如圖2）采用傳統(tǒng)次世代模型流程，展現(xiàn)了土家族少女的形態(tài)特征，形成了具有地域特色的數(shù)字IP形象?！巴良倚忝谩贝┲良易鍌鹘y(tǒng)服飾，體現(xiàn)了經(jīng)典織錦藝術(shù)中的“四十八勾”和“梭羅花”紋樣，同時(shí)反映了對太陽和火的崇拜。她的面部特征融合了溫婉與剛毅，服飾設(shè)計(jì)展示了土家族對色彩搭配、線條節(jié)奏、對稱美和圖飾的偏好。通過“土家秀妹”，觀眾可以在復(fù)原的土家族村落中體驗(yàn)農(nóng)耕、手工業(yè)和祭祀等場景，深入了解土家織錦的文化價(jià)值、圖騰故事和工藝特點(diǎn)，從而感受秀山土家族地區(qū)的審美特征和民族文明魅力。

因此，在設(shè)計(jì)虛擬IP形象時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)深入思考地域文化的審美特質(zhì)，通過巧妙地組合視覺元素，來傳遞地域文化的核心精神和時(shí)代特色，這樣可以在觀眾中引起文化共鳴，并保持地域的獨(dú)特審美取向。

四、地域文化融入虛擬IP形象設(shè)計(jì)策略

（一）依據(jù)地域自身定位及特色構(gòu)建虛擬IP形象

在消費(fèi)升級(jí)的今天，文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)營銷模式已經(jīng)滿足不了大眾對旅游的宣傳期待與旅游體驗(yàn)需求，視覺形象是最為直觀的沖擊，追求視覺快感也成為現(xiàn)代人的重要需求[7]。在設(shè)計(jì)虛擬IP形象時(shí)，需深入考慮地域文化的審美特質(zhì)。通過巧妙組合視覺元素，可以有效傳達(dá)地域文化的核心精神和時(shí)代特色，從而引發(fā)觀眾的文化共鳴。具有地域特色和鮮明審美的虛擬形象在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的傳播，可以為大眾帶來獨(dú)特的體驗(yàn)。在三亞互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)園的展館內(nèi)，數(shù)字虛擬人“黎鹿”（如圖3）身穿海南黎族服飾，跟嘉賓有趣互動(dòng)，活潑可愛的形象甚得人心。蒙牛集團(tuán)推出全國首個(gè)游牧民族虛擬人“奶思”（如圖4），設(shè)計(jì)師們將內(nèi)蒙古土默特部落雍容華貴風(fēng)格與現(xiàn)代元素巧妙地融合在一起，“奶思”身著改良版繡花蒙古袍、佩戴紅珊瑚和寶石精美頭飾，凸顯了內(nèi)蒙古文化元素。這些富有地域文化特征的虛擬數(shù)字人不僅可以滿足用戶的實(shí)用功能需求，還可以傳播獨(dú)具地域特色的文化內(nèi)涵，滿足人們精神文化需求。對當(dāng)?shù)鼐用窬哂袣v史文脈的認(rèn)可性和維護(hù)性，對外地居民具有文化背書的理解性和可變性，推動(dòng)地域特征的情感強(qiáng)化。

所以，在設(shè)計(jì)虛擬IP形象時(shí)，首先需要對應(yīng)用平臺(tái)進(jìn)行詳細(xì)的用戶圖像分析，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特性和地域形象來確定位置，深度探索地域文化的內(nèi)核，然后利用先進(jìn)技術(shù)和媒介將這些核心理念具體化為深入人心的視覺體驗(yàn)。為了打造高品質(zhì)的虛擬視覺體驗(yàn)，設(shè)計(jì)師需要為這些形象設(shè)計(jì)獨(dú)特的背景故事，將地域文化融合在一起，加強(qiáng)人們的文化認(rèn)同和地域歸屬感，使虛擬形象煥發(fā)新的活力。

（二）基于受眾需求和喜好構(gòu)建虛擬IP形象

在設(shè)計(jì)虛擬IP形象時(shí)，我們不僅需要遵循審美的基本原則，如整體性、時(shí)代性和創(chuàng)新性，還需要確保其整體效果與大眾的審美觀念高度一致。在具體應(yīng)用中，應(yīng)根據(jù)不同類型的虛擬形象來進(jìn)行針對性選擇，同時(shí)結(jié)合不同人群的心理特征和審美習(xí)慣對虛擬代言人形象加以塑造和完善。虛擬IP形象作為一個(gè)融合了地域文化、民族歷史和文化傳播的關(guān)鍵載體，在創(chuàng)建虛擬代言形象的過程中，必須充分考慮到受眾的具體需求和偏好，并以這些需求為中心，通過精心設(shè)計(jì)賦予其獨(dú)特的特性，以滿足他們的心理需求。唯有我們能夠滿足聽眾的內(nèi)在愿望，與觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，并構(gòu)建一個(gè)能夠連接他們和虛擬形象的認(rèn)識(shí)橋梁，才能有效防止他們自我吹噓和自娛自賞的情況發(fā)生，同時(shí)也能更好地推廣地區(qū)文化。

武昌的虛擬形象“武暢兒”（如圖5）集女俠的風(fēng)范與武漢人的干練于一身，旨在傳承武昌古城的文化精髓。服裝設(shè)計(jì)受九鳳神鳥羽毛色彩和光澤的啟發(fā)，結(jié)合了戰(zhàn)國時(shí)期楚玉的復(fù)雜圖案和神鳥云紋，象征自信與自由。頭飾融合了刺繡工藝與傳統(tǒng)旗袍元素，采納古代女子金冠和佩環(huán)的裝飾風(fēng)格?，F(xiàn)代電子設(shè)計(jì)元素將賽博朋克與古風(fēng)創(chuàng)新結(jié)合，體現(xiàn)了角色的穩(wěn)定性和武昌文化的多樣性。發(fā)型采用黑色絲質(zhì)面料，發(fā)釵設(shè)計(jì)靈感來自楚文化的虎座鳳架雙面鼓，象征勇敢與堅(jiān)定。整體造型簡潔而深刻地展示了武昌地區(qū)文化的繼承與創(chuàng)新，深受年輕一代喜愛。

（三）運(yùn)用數(shù)字技術(shù)提升虛擬IP形象的互動(dòng)性

在數(shù)字時(shí)代中，虛擬代言形象的交互性是它得以持續(xù)發(fā)展和維持的關(guān)鍵保證。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，打造“人+場”互動(dòng)空間，該空間以其生動(dòng)的數(shù)字人和高度仿真的現(xiàn)場情境建模為特點(diǎn)，再配合有趣的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用，確保了觀眾在多維、立體化、沉浸式的文化體驗(yàn)中獲得極大的沉浸感和參與價(jià)值。虛擬IP形象能夠扮演導(dǎo)游為受眾帶來各種智慧服務(wù)，如路線選擇、資訊搜尋以及細(xì)致的導(dǎo)覽與解說，幫助他們更深入地體驗(yàn)人文歷史，獲得如臨其境的沉浸式感受。

在文博展館中，山西的虛擬數(shù)字人角色“青鳥”擔(dān)任了山西文旅虛擬星的推官。他以創(chuàng)新的手法呈現(xiàn)山西的文化特色并敘述相關(guān)故事，同時(shí)還在中華文明云展中扮演導(dǎo)覽員的角色，為參觀者提供了深入的中華文明體驗(yàn)。觀眾現(xiàn)在有機(jī)會(huì)與其“青鳥”進(jìn)行實(shí)時(shí)的互動(dòng)對話，從而體驗(yàn)到一種前所未見的高度積極參與。借助面部捕捉頭盔裝置，觀眾的面部反應(yīng)能激活“青鳥”的臉部表情，從而達(dá)到更高級(jí)的交互體驗(yàn)。此種獨(dú)特的交互方式不僅使展覽更加富有魅力并具有教育意義，還使山西的文化傳播更為活躍和高效。參觀者在與展覽的互動(dòng)過程中可以更加深入地體會(huì)山西的文明魅力和時(shí)代活力，并在數(shù)字時(shí)代中繼續(xù)推進(jìn)文化的創(chuàng)新與遺產(chǎn)傳承。

五、結(jié)語

地域文化元素在各個(gè)地區(qū)都展現(xiàn)出獨(dú)特的特質(zhì)和表達(dá)方式，這不僅為當(dāng)前的虛擬IP形象設(shè)計(jì)帶來了豐富的創(chuàng)意靈感，同時(shí)也為地域文化的傳承和保護(hù)提供了更為堅(jiān)實(shí)的支撐。元宇宙的虛擬生態(tài)環(huán)境為虛擬IP的形象設(shè)計(jì)創(chuàng)造了可能性和空間性，在其構(gòu)建過程中，我們應(yīng)該融入地方文化的精髓，重視觀眾的體驗(yàn)，并增強(qiáng)其功能性價(jià)值。元宇宙的概念剛剛面世，而虛擬數(shù)字人的技術(shù)仍然處于成長中，存在著無盡的創(chuàng)新潛力。我們應(yīng)該持續(xù)研究虛擬數(shù)字人的設(shè)計(jì)方法，并與地域文化進(jìn)行深度融合，利用地域文化的魅力為虛擬IP形象注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立森.地域文化符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2017（2）：69，71.

[2]鐘齊.模塊化創(chuàng)新平臺(tái)關(guān)系治理對產(chǎn)品創(chuàng)新的影響研究[D].長沙：湖南大學(xué)，2021：54-55.

[3]趙傳松.山東省全域旅游可持續(xù)性評(píng)估與發(fā)展模式研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2019.

[4]鄭曉云.文化認(rèn)同論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992：8.

[5]仇德輝.情感機(jī)器人[M].北京：臺(tái)海出版社，2018.

[6]喬拉米卡利，柯茜.共情的力量[M].王春光，譯.北京：中國致公出版社，2019.

[7]劉棋芳.數(shù)字時(shí)代下虛擬形象IP賦能文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].湖南包裝，2023（3）：92-95.

作者簡介：吳燦，碩士，湖南工商大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教授。

王柯煜，湖南工商大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生。