儀式的展演建構(gòu)與功能探析

摘" 要：反排木鼓舞作為苗族的一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)文化元素，在“村超”中展現(xiàn)出嶄新的活力和魅力。本文旨在深入探討反排木鼓舞儀式在“村超”中的演變和功能，通過(guò)考察其歷史淵源，關(guān)注藝術(shù)構(gòu)建，發(fā)現(xiàn)其在“村超”表演中融入創(chuàng)新元素，形成獨(dú)特的表演形式。反排木鼓舞更是在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮多重功能，不僅加強(qiáng)了文化認(rèn)同，促進(jìn)了社會(huì)凝聚，還激發(fā)了人們的藝術(shù)創(chuàng)新與文化交流。這一傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化展演中并非被束之高閣，而是通過(guò)不斷的演變，成為文化多元性的生動(dòng)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：苗族；反排木鼓舞；儀式；表演；村超

貴州“村超”不僅僅是一場(chǎng)足球盛會(huì)，更是一場(chǎng)大型的民族文化交流盛典，各民族都在這場(chǎng)盛典中傾情展現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)場(chǎng)的文化氣息極其濃厚，如侗族大歌、反排木鼓舞等。但是由于這些少數(shù)民族的文化表演都是他們本民族的傳統(tǒng)文化，具有一定的儀式性和神圣性，因而在“村超”這場(chǎng)具有娛樂性質(zhì)的文化展演中，儀式的結(jié)構(gòu)、象征與功能都會(huì)受到具體情境的影響。

反排木鼓舞是貴州黔東南地區(qū)盛行的一種苗族民間舞蹈，承載著濃厚的儀式性，其舞蹈表演通常嵌套于苗族重要的宗教儀式、社會(huì)慶典和生活儀式之中。舞者手持木鼓，隨著節(jié)奏起舞，舞步輕盈而富有力度，儀式的開展周期、場(chǎng)合、參與者都是特定的，現(xiàn)場(chǎng)氛圍更為莊嚴(yán)，展現(xiàn)出神秘而肅穆的氛圍。這一舞蹈形式常出現(xiàn)在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，如苗年節(jié)、花兒節(jié)等，作為對(duì)神靈的祈福和感恩之表達(dá)，同時(shí)在婚禮、豐收等慶典中，作為社會(huì)凝聚的象征。反排木鼓舞的儀式性不僅體現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作的神圣性，更通過(guò)獨(dú)特的服飾、象征性的動(dòng)作，傳達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)信仰和文化價(jià)值的崇敬，深刻地連接著苗族人民與他們的祖先、自然與宇宙之間的紐帶。但是，這一傳統(tǒng)舞蹈形式不僅是在儀式性場(chǎng)合中展現(xiàn)的宗教儀式，更是隨著時(shí)間推移，逐步演變?yōu)橐环N具有慶典性與藝術(shù)性的公開表演?！按宄敝械拿缱宸磁拍竟奈枧c傳統(tǒng)反排木鼓舞的儀式性、神圣性相比，更講求表演性、世俗性，表演性的強(qiáng)化體現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)、音樂編排的改變，以及舞臺(tái)布景的創(chuàng)新等方面，這種轉(zhuǎn)變使得反排木鼓舞更符合觀眾的審美期待，世俗性得以加強(qiáng)。

因而，筆者以“從儀式到文化展演的變遷”為出發(fā)點(diǎn)，以貴州“村超”中的苗族反排木鼓舞為個(gè)案探討傳統(tǒng)儀式在現(xiàn)代文化展演中如何建構(gòu)，如何以具體符號(hào)在儀式展演中闡述文化象征，進(jìn)而闡述儀式的功能變遷。例如，由祭祀功能到娛樂功能，由社群參與觀眾參與的互動(dòng)功能，由社會(huì)凝聚功能到文化認(rèn)同功能等。

一、“村超”中傳統(tǒng)儀式的展演建構(gòu)

苗族歷史悠久，其文化獨(dú)特而多樣，反排木鼓舞便是其中一種生動(dòng)的文化表達(dá)，其起源有著深厚的歷史淵源與文化背景，可以追溯到苗族古老的歷史時(shí)期。苗族自古以來(lái)就有立鼓為社的傳統(tǒng)，這是部落體制的傳承。每面鼓象征著一個(gè)社，代表著一個(gè)宗族或支系。這種社會(huì)形態(tài)以鼓為核心，凝聚了整個(gè)村寨或社區(qū)的力量，成為一種權(quán)威的象征。宗族或支系各自保有一架木鼓，稱為祖宗鼓，寄托了祖先的靈魂和安息之所。每逢節(jié)日，反排都要奏鼓起舞，與祖先、神靈和村民共舞。這一舞蹈不僅是藝術(shù)表演，更是祭祀與儀式的結(jié)合。在演出中，反排人民將身體語(yǔ)言與當(dāng)?shù)孛缱鍌髡f(shuō)、神話以及遷徙史相融合，反映了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)觀念、族群認(rèn)同和價(jià)值體系?！按宄辈粌H是一場(chǎng)體育賽事，同時(shí)也屬于一場(chǎng)文化展演，是各民族展現(xiàn)本族文化的藝術(shù)場(chǎng)域，正是在這樣一種情境的促發(fā)與推動(dòng)下，各族人民所表演的傳統(tǒng)文化以“文化展演”為目的，其傳統(tǒng)儀式的某些方面將會(huì)發(fā)生變化。因而，筆者將以此作為切入點(diǎn)，圍繞反排木鼓舞在“村超”中的藝術(shù)建構(gòu)，探究“村超”中的反排木鼓舞是如何實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)儀式轉(zhuǎn)化為文化展演的。

（一）從儀式到文化展演

反排木鼓舞產(chǎn)生于苗族古老的祭祀活動(dòng)之中，經(jīng)歷了千百年的發(fā)展和錘煉，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)在“無(wú)意識(shí)”或“有意識(shí)”地發(fā)生變化，所謂“原汁原味”的民族文化只存在于人們的印象中，只存在于專家學(xué)者的美好愿望之中[1]。19世紀(jì)50年代以后，反排木鼓舞逐漸走上舞臺(tái)，由只能在鼓藏節(jié)中出現(xiàn)的儀式活動(dòng)到如今在“村超”這樣盛大的文化場(chǎng)域中的表演，其表演形式、表演場(chǎng)域等都發(fā)生了變化。

傳統(tǒng)的反排木鼓舞在儀式的周期、時(shí)間、空間、秩序和參與者等方面都有特定的規(guī)矩，不同于其他類型的藝術(shù)表演，它是苗族祖先們?cè)谔颖軕?zhàn)亂，沿途遷徙的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生的?！懊缱宸磁诺貐^(qū)的木鼓舞與鼓藏節(jié)相生相伴，用肢體記載了祖先和族群的遷徙史，并在祭鼓儀式上世代傳承以教導(dǎo)族人不忘根棄祖。”[2]因此，反排木鼓舞只有在苗族祭祀活動(dòng)——鼓藏節(jié)中看到，十三年一跳，在莊重而肅穆的儀式中上演，對(duì)于反排苗族的族群來(lái)說(shuō)，凌晨四到五點(diǎn)是舉行儀式最為神圣的時(shí)刻。這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在這個(gè)時(shí)間段，其他的“孤魂野鬼”都處于沉睡之中。于是，他們選擇在這個(gè)時(shí)刻，用特殊的“黑話”（一種普通人或孤魂野鬼無(wú)法理解的語(yǔ)言）進(jìn)行交流，同時(shí)跳起祭鼓儀式中特定的木鼓舞。然而在“村超”現(xiàn)場(chǎng)，反排木鼓舞打破了傳統(tǒng)儀式的限制，不再拘泥于固定的時(shí)間和空間，化身為展現(xiàn)民族文化的藝術(shù)元素，不僅演繹出少數(shù)民族的多姿風(fēng)采，而且一掃以往的莊嚴(yán)肅穆，在這場(chǎng)文化展演中呈現(xiàn)出的壯觀風(fēng)姿贏得了廣大觀演者們的喜愛，與觀演者們一同歡呼暢舞。從儀式到文化展演，觀眾的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的宗教儀式中，觀眾通常是旁觀者，目睹儀式的進(jìn)行。而在“村超”現(xiàn)場(chǎng)，反排木鼓舞的表演強(qiáng)調(diào)觀眾的參與和互動(dòng)。通過(guò)與觀眾的互動(dòng)，反排木鼓舞在社群中產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的共鳴，使觀眾更加積極地投入舞臺(tái)表演中，共同創(chuàng)造了一種共融的氛圍。過(guò)去的反排木鼓舞通常與宗教儀式、祭祀活動(dòng)或重要的社會(huì)事件相結(jié)合，通常在苗族村寨的祭祀場(chǎng)所或其他傳統(tǒng)場(chǎng)地進(jìn)行，與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛龊图漓肓?xí)俗緊密相連，具有強(qiáng)烈的宗教和社會(huì)意義。但是在“村超”現(xiàn)場(chǎng)，反排木鼓舞逐漸演變?yōu)橐环N文化展演形式，表演秩序更加靈活，藝術(shù)家和編導(dǎo)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新舞蹈動(dòng)作、音樂編排和舞臺(tái)效果，以適應(yīng)更廣泛的觀眾需求?，F(xiàn)代的表演可能更加注重娛樂性質(zhì)，成為各類文化節(jié)、旅游活動(dòng)或慶典的一部分。這使它的周期性不再僅僅局限于傳統(tǒng)儀式，而是更頻繁地呈現(xiàn)在文化活動(dòng)中，表演空間更加多元化，觀眾也更加多元化，來(lái)自不同地區(qū)和文化的人群可以共同參與和欣賞?！按宄鄙系姆磁拍竟奈鑼⒚褡逦幕谌塍w育賽事之中，不拘泥于傳統(tǒng)的限制，采用民族的內(nèi)涵與時(shí)代的外表將之展現(xiàn)在舞臺(tái)上。

總的來(lái)說(shuō)，苗族反排木鼓舞從儀式到文化展演的變遷是一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放的過(guò)程，“村超”現(xiàn)場(chǎng)的文化展演使得這一傳統(tǒng)文化表演更好地滿足了當(dāng)代社會(huì)的多元需求，同時(shí)也促進(jìn)了不同文化間的傳承和交流。

（二）神圣與世俗的融合建構(gòu)

苗族人民對(duì)神圣世界有著依從的秩序，族民們通過(guò)各種儀式活動(dòng)來(lái)驅(qū)除邪祟，祈求通過(guò)酒、燈、香、祭品的供奉換取健康、平安與豐收。無(wú)論是舉辦儀式活動(dòng)的緣由，還是儀式中的相關(guān)禁忌和規(guī)定，都在不斷地向族民們強(qiáng)調(diào)著神的形象，凸顯著神的力量。“村超”中的反排木鼓舞并不同于涂爾干式的“神圣”與“世俗”極端二元對(duì)立，而是在謝克納描繪的“功效”與“娛樂”、“儀式”與“戲劇”滑動(dòng)軸模式，它們的邊界不是固定不變的，可以在不同的語(yǔ)境下相互轉(zhuǎn)化，而這樣的轉(zhuǎn)化模式過(guò)程也就是木鼓舞的神圣性逐漸向世俗性降序的過(guò)程[3]。

反排木鼓舞作為苗族獨(dú)有的傳統(tǒng)儀式文化，在實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，要在苗族人民對(duì)此儀式活動(dòng)形成一定文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上創(chuàng)新形式。隨著社會(huì)基礎(chǔ)的改變，傳統(tǒng)文化必然要進(jìn)行一定形式的包裝來(lái)獲得現(xiàn)代的生存空間。“村超”中的反排木鼓舞由傳統(tǒng)儀式向現(xiàn)代“文化展演”的演變恰恰迎合了這一發(fā)展趨勢(shì)，針對(duì)現(xiàn)代人們的心理，傳統(tǒng)儀式產(chǎn)生了一些變化，使其更符合自身在現(xiàn)代社會(huì)的生存。例如，木鼓舞的表演服飾顏色相較于傳統(tǒng)服飾更為鮮艷。由于反排苗族崇尚黑色，因此傳統(tǒng)的反排木鼓舞的服裝大多以黑色作底色，只以彩線和花布略作點(diǎn)綴，黑色在他們的心目中象征深沉、莊嚴(yán)、嚴(yán)肅和剛毅，承載著特殊的歷史記憶和集體心理，寄托著當(dāng)?shù)厝嗣耧柦?jīng)苦難的心路歷程，以及對(duì)祖先神圣而又莊嚴(yán)的崇拜[4]。舞蹈表演形式相較于傳統(tǒng)儀式也更為歡樂活潑。在表演的世俗性得到加強(qiáng)的同時(shí)，神圣性也被保留下來(lái)，在反排人民的心中，鼓是神圣的法器，是祖宗的安息之所和物化的象征，所以“祭鼓”也是“祭祖”[5]。苗語(yǔ)稱“囊將略”或“囊略”，意為“吃鼓藏”，現(xiàn)多稱“鼓藏節(jié)”或“鼓社節(jié)”。如《貴州通志》中對(duì)其的定義是：“每十三年蓄牯牛，祭天地祖先，名曰吃牯藏。因其以肉分贈(zèng)親友，而以腸臟餉客，故名?！盵6]從實(shí)質(zhì)上看，“村超”場(chǎng)上的文化展演就是對(duì)于特定文化在特定場(chǎng)所進(jìn)行的一種戲劇化的表現(xiàn)形式，不僅包括各類傳統(tǒng)節(jié)日，也包括在傳統(tǒng)節(jié)日中的各種儀式活動(dòng)內(nèi)容等。因而從文化傳播的角度來(lái)看，這些傳統(tǒng)儀式仍然保留著各族人民對(duì)文化的崇尚，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的神圣性。

二、儀式展演的文化象征符號(hào)表述

特納指出，儀式符號(hào)具有三大特征：首先，它們通過(guò)簡(jiǎn)潔明了的形式提煉了多元的意義；其次，這些符號(hào)具有多重解讀性；最后，它們展現(xiàn)出兩極性，一方面關(guān)聯(lián)著自然和感官的展現(xiàn)，激發(fā)人們最基礎(chǔ)的情感和欲望，另一方面則與社會(huì)秩序和道德價(jià)值緊密結(jié)合。在儀式的演進(jìn)中，人們借助一系列象征符號(hào)來(lái)暗指或表達(dá)特定的意義。這些具備多重指代意義的符號(hào)，在特定的儀式語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)了意義的具體化。在苗族文化中，這些象征符號(hào)廣泛涉及苗族人的宗教信仰、文化習(xí)俗以及生產(chǎn)生活等多個(gè)領(lǐng)域。反排木鼓舞在“村超”展演中，運(yùn)用了形式多樣的文化象征符號(hào)，表演的器物、服飾、動(dòng)作、音樂等文化符號(hào)都具有一定的象征意義。

反排人民非常尊重傳統(tǒng)，他們認(rèn)為自己的祖先誕生于楓木樹心。他們深信，個(gè)體的靈魂在死后并不會(huì)消散，而是以一種新的形態(tài)在其他形體中繼續(xù)存在。因此，活人與亡靈之間始終維持著一種聯(lián)系。鼓作為人與天之間“對(duì)話”的媒介，被反排人民用來(lái)與先人進(jìn)行溝通，以此表達(dá)對(duì)先人的思念與追憶。同時(shí)，反排木鼓舞也是一種祭拜祖先神靈的代表?！按宄敝械姆磁拍竟奈枞匀槐Ａ粼械哪竟难葑啵竟拿缯Z(yǔ)稱“?！?。此鼓在祭祀大典中，象征著氏族祖先安息之所，祭祀儀式開始時(shí)，以擊鼓為導(dǎo)舞的號(hào)令，這被看作氏族團(tuán)結(jié)繁榮的象征，并且祭祀時(shí)所用之鼓長(zhǎng)年珍藏于鼓主家，到節(jié)日方動(dòng)用。木鼓被視為神靈的居所，是一種神圣不可侵犯的器具，對(duì)其敲擊受到嚴(yán)格的限制。只有在喚醒祖先的儀式或與上天溝通的儀式中，才被允許敲擊，這體現(xiàn)了苗族人民對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的深厚信仰和尊重?！按宄蔽幕寡莸哪康氖俏幕敵觯按宄鄙纤哪竟奈枰衙撾x原來(lái)的祭祀儀式，木鼓不使用珍藏在鼓主家的鼓，而是采用可供隨時(shí)使用的備用木鼓。既“書寫”了民族精神，又傳播了苗族的民族藝術(shù)文化歷史。

舞蹈作為一種動(dòng)態(tài)的文化符號(hào)，融合了舞者的體態(tài)神韻、精神風(fēng)貌和高超技藝。并且，從其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵來(lái)看，“苗族舞蹈有太多的歷史記憶，或者是說(shuō)大多數(shù)的舞蹈都與歷史、或歷史的某一片段相關(guān)聯(lián)，形成苗族舞蹈特有的文化的、舞蹈形態(tài)的景觀——苗族舞蹈在歷史的維度上形成并向我們展開?！盵7]在“村超”表演中，反排木鼓舞特別引人注目，它將祖先的悲壯歷程和記憶轉(zhuǎn)化為永恒的舞蹈慶典。舞者們通過(guò)輕盈靈動(dòng)的肢體和整齊劃一的舞姿，全身心投入其中，既展現(xiàn)了自我確認(rèn)的獨(dú)特方式，又使身體在愉悅自在中舞動(dòng)，心靈則與集體緊密相連。這一舞蹈形式不僅豐富了民族的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，更將身體與心靈、個(gè)人與氏族、歷史與現(xiàn)代巧妙地融合在一起，成為一曲悲壯而激昂的生命贊歌，代代相傳，生生不息。

反排木鼓舞的服飾顏色原是以黑色為主，這與苗人的審美觀密不可分。首先，在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中，氣候惡劣，黑色可以吸光，采熱；其次，苗人先祖?zhèn)冊(cè)诓煌５膭谧髦校l(fā)現(xiàn)黑色耐臟并且在大山深處，不易被人發(fā)現(xiàn)，久而久之，便形成了對(duì)黑色的鐘愛[8]。在苗人看來(lái)，黑色代表深沉、莊嚴(yán)、嚴(yán)肅和剛毅。但在“村超”中，服飾色彩卻更為鮮艷，這是傳統(tǒng)儀式在現(xiàn)代展演中所表現(xiàn)出來(lái)的適配，以?shī)蕵酚^演者為目的，加強(qiáng)觀賞性與表演性。

苗族文化象征符號(hào)豐富多彩，它們不僅承載著深厚的歷史傳統(tǒng)，還體現(xiàn)了苗族人民的智慧與創(chuàng)造力。在這些象征符號(hào)中，銀飾尤為引人注目，它們不僅是美麗的裝飾品，更是苗族女性婚姻、地位和財(cái)富的象征。銀飾的精湛工藝和獨(dú)特設(shè)計(jì)，反映了苗族人民的審美追求和手工技藝，這些銀飾還與精美的苗繡相得益彰，共同展現(xiàn)了獨(dú)特的民族特色。除此之外，苗族服飾也是文化象征的重要載體，其色彩斑斕、圖案復(fù)雜，不僅展示了苗族人民的審美觀念，還蘊(yùn)含了豐富的歷史和文化信息，體現(xiàn)了苗族人民的智慧和建筑技藝，同時(shí)也是社區(qū)凝聚力和文化認(rèn)同的象征。在苗族展演服飾中，男性多著短衫，女性則偏愛短裙，這種服飾風(fēng)格不僅與舞蹈動(dòng)作的開合幅度大有關(guān)，還體現(xiàn)了苗族人民的勞動(dòng)精神和對(duì)簡(jiǎn)潔利落的風(fēng)格的追求。服飾上常見的持刀拿棍等圖案，象征著苗族人民在長(zhǎng)期艱苦生活中形成的不屈不撓的戰(zhàn)斗品格，展現(xiàn)了他們面對(duì)惡劣自然環(huán)境時(shí)的頑強(qiáng)生命力和時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的精神。這些象征符號(hào)共同構(gòu)成了苗族文化的獨(dú)特魅力，使苗族文化在世界文化之林中獨(dú)樹一幟。

三、“村超”中苗族反排木鼓舞的功能表述

以馬林諾夫斯基為代表的功能學(xué)派提到：“把儀式看做一種具有特殊含義和目的的社會(huì)行為，并將儀式與以及其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的功能聯(lián)系在一起，進(jìn)行研究。這一階段對(duì)儀式的研究逐漸出現(xiàn)社會(huì)性、符號(hào)性、功能性。這個(gè)學(xué)說(shuō)還有一個(gè)主要的代表人就是涂爾干，他在《宗教生活的基本形式》中便提及到了儀式和信仰這兩個(gè)基本范疇”[9]。儀式之所以被認(rèn)定為是一種社會(huì)行為，并對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能有著一定的影響，是因?yàn)閮x式中所蘊(yùn)含的價(jià)值與公眾所認(rèn)定的社會(huì)價(jià)值有一定的相似之處。反排木鼓舞作為一種在“村超”中進(jìn)行展演的儀式，一方面強(qiáng)調(diào)了其在文化傳承與社會(huì)凝聚方面的作用，另一方面突出了其在藝術(shù)創(chuàng)新與文化交流方面的重要性。

（一）文化傳承與社會(huì)凝聚

少數(shù)民族傳統(tǒng)儀式在現(xiàn)代文化展演中扮演著重要的角色，以傳承和弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)為主要功能。反排木鼓舞不僅是文化傳承的橋梁，也是苗族身份和文化多樣性的重要展示?！按宄睘榉磁拍竟奈杼峁┝艘粋€(gè)展示平臺(tái)，讓更廣泛的觀眾能夠直接接觸和了解苗族的傳統(tǒng)文化。通過(guò)舞蹈和音樂相結(jié)合的演出，反排木鼓舞的傳統(tǒng)儀式在“村超”中被重新包裝和呈現(xiàn)，使其更易于觀演者欣賞和理解。通過(guò)反排木鼓舞的儀式展演，苗族的傳統(tǒng)知識(shí)、價(jià)值觀和生活方式傳承下去。同時(shí)，這也為非本民族成員提供了學(xué)習(xí)和欣賞其他文化的機(jī)會(huì)，有助于增進(jìn)不同文化之間的理解和尊重。當(dāng)然，除反排木鼓舞以外，其他的少數(shù)民族民俗事象的傳承也頗具影響力。例如，苗族的另一民俗事象——鼓藏節(jié)儀式：“它所展示出的文化狀態(tài)、表述的情感與道德倫理，所界定的姻親關(guān)系，所象征的社會(huì)——家族結(jié)構(gòu)等無(wú)不關(guān)聯(lián)著苗族社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)本質(zhì)。”[10]該儀式轉(zhuǎn)化為文化展演的形式，使我們更加直觀地清晰理解苗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)。通過(guò)這樣一種現(xiàn)代文化展演的形式，少數(shù)民族傳統(tǒng)儀式不僅得以保存和傳承，還在全球化的背景下找到了新的生命力和表達(dá)空間。這些儀式在保持傳統(tǒng)核心的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)和開放，從而保證了傳統(tǒng)儀式的生存和發(fā)展，增強(qiáng)了文化的持續(xù)性和影響力。

反排木鼓舞在“村超”展演時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾不僅是本民族，還包括來(lái)自其他民族的觀演者，具有一定的凝聚作用，促進(jìn)群體內(nèi)的聯(lián)系與認(rèn)同感。反排木鼓舞通過(guò)集體參與、共享文化體驗(yàn)等方式，加強(qiáng)了社群的凝聚力，并塑造了個(gè)體的文化身份認(rèn)同。儀式作為一種集體行為，匯聚了整個(gè)社群的力量和情感。在反排木鼓舞展演時(shí)，人們能夠共同參與，可以歡呼合唱，也可以與舞者互動(dòng)，這種共同體驗(yàn)加深了社群成員之間的情感聯(lián)系，促進(jìn)了彼此之間的互動(dòng)和理解。通過(guò)參與儀式，社群成員不僅能夠了解自己民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和價(jià)值觀，還能夠?qū)⑦@些價(jià)值觀傳承給后代。這種文化傳承不僅鞏固了社群的凝聚力，也為個(gè)體建立了深厚的文化身份認(rèn)同，讓他們自豪地認(rèn)同和傳承自己的文化遺產(chǎn)。

（二）藝術(shù)創(chuàng)新與文化交流

反排木鼓舞在“村超”展演中展現(xiàn)出了顯著的創(chuàng)新性，成功將傳統(tǒng)元素融入當(dāng)代藝術(shù)。首先，設(shè)計(jì)者通過(guò)創(chuàng)新舞蹈編排和音樂節(jié)奏，賦予傳統(tǒng)木鼓舞更多的動(dòng)感和現(xiàn)代感。舞者們巧妙地融入了現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作和技巧，使得表演更富有活力和吸引力。其次，反排木鼓舞在舞臺(tái)設(shè)計(jì)和視覺效果上進(jìn)行了新的探索。舞臺(tái)布景、燈光效果以及服裝設(shè)計(jì)都呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的特點(diǎn)，與傳統(tǒng)元素相得益彰，使整個(gè)表演更富有視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。此外，反排木鼓舞在主題和表達(dá)方式上也展現(xiàn)出創(chuàng)新發(fā)展。它不再局限于傳統(tǒng)的宗教儀式或慶典活動(dòng)，而是將更多的社會(huì)、文化、情感元素融入其中，使表演更具現(xiàn)實(shí)意義和深度?？偟膩?lái)說(shuō)，反排木鼓舞在現(xiàn)代文化展演中的創(chuàng)新性體現(xiàn)在多個(gè)方面，包括舞蹈編排、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、主題表達(dá)等。通過(guò)將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，反排木鼓舞成功地吸引了更廣泛的觀眾群體，并為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展注入了新的活力。

作為一種融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新的表演藝術(shù)，反排木鼓舞展示了文化的多樣性和創(chuàng)意性，促進(jìn)了國(guó)際文化交流。反排木鼓舞通過(guò)獨(dú)特的音樂、舞蹈形式，不僅吸引了觀眾的注意，更為國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)了富有魅力的傳統(tǒng)文化，為跨文化理解和友誼的建立提供了有力支持。在國(guó)際舞臺(tái)上，反排木鼓舞成為文化交流的橋梁，推動(dòng)了不同文化之間的相互了解與尊重。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)反排木鼓舞儀式在現(xiàn)代文化展演中的建構(gòu)與功能進(jìn)行了深入探討，逐步剖析了傳統(tǒng)儀式的展演建構(gòu)、文化象征符號(hào)表述以及“村超”中反排木鼓舞的多重功能。通過(guò)這一探究，筆者深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的生命力和價(jià)值，以及反排木鼓舞在“村超”中的重要功能作用。首先，傳統(tǒng)儀式在“村超”這類現(xiàn)代文化展演中的建構(gòu)并非簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代元素，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)風(fēng)貌。這種巧妙融合不僅保留了傳統(tǒng)的精髓，同時(shí)也賦予了傳統(tǒng)儀式新的生命力和時(shí)代意義。其次，儀式展演中的文化象征符號(hào)不僅是視覺上的裝飾，更是文化內(nèi)涵的表達(dá)和傳遞。通過(guò)仔細(xì)解讀“村超”中這些象征符號(hào)，我們能夠深入理解反排木鼓舞儀式所蘊(yùn)含的文化精神和傳統(tǒng)價(jià)值。這種符號(hào)表述的運(yùn)用，豐富了文化展演的內(nèi)涵，也加深了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。最后，探討反排木鼓舞在現(xiàn)代文化展演中的功能除了傳承文化的使命外，還承擔(dān)著激發(fā)民族自豪感、促進(jìn)文化多樣性、推動(dòng)文化交流等多重功能。它不僅是一種藝術(shù)表演，更是文化傳承和交流的橋梁，有力地促進(jìn)了不同文化之間的對(duì)話與交流，豐富了當(dāng)代文化的多樣性。

綜上所述，通過(guò)對(duì)反排木鼓舞儀式在“村超”展演中的建構(gòu)與功能的探究，不僅加深了我們對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的和諧共生。反排木鼓舞作為傳統(tǒng)儀式在當(dāng)代文化中的重要代表，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的文化內(nèi)涵，為當(dāng)代文化展演注入了新的活力與魅力。在未來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)更加珍視和傳承傳統(tǒng)文化，同時(shí)也積極探索其與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合，為現(xiàn)代文化的發(fā)展與繁榮貢獻(xiàn)我們的智慧與力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐燁，劉禮國(guó).文化人類學(xué)視域下反排苗族木鼓舞文化生態(tài)及變遷研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（1）：23-28.

[2]劉丹.生態(tài)變遷下苗族反排木鼓舞的功能研究[J].黃河之聲，2017（15）：121.

[3]拉姆央金.“溫巴頓”的儀式象征建構(gòu)與文化功能表述研究[D].拉薩：西藏大學(xué)，2022.

[4]陳正府.象征與闡釋：一種解讀反排木鼓舞文化隱喻的角度[J].民族藝術(shù)研究，2008（6）：75-84.

[5]董英豪.作為祭鼓儀式的反排木鼓舞調(diào)查[J].民族論壇，2013（9）：56-59.

[6]馮楠.貴州通志·人物志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2001：372.

[7]徐浩，王唯惟.貴州苗族舞蹈與儀式[J].貴州民族研究，2012（1）：54-57.

[8]郭茜.苗族反排木鼓舞的傳承研究[D].延吉：延邊大學(xué)，2012.

[9]朱思錦.淺析人類學(xué)視角下的儀式及其功能[J].世紀(jì)橋，2016（1）：92-93.

[10]楊正文.鼓藏節(jié)儀式與苗族社會(huì)組織[J].高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘，2000（4）：43.

作者簡(jiǎn)介：許鈺鑫，貴州師范大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生。