長沙陶公廟古戲臺(tái)裝飾文化內(nèi)涵辨析

摘" 要：本文以陶公廟古戲臺(tái)為研究對象，采用實(shí)地考察和文獻(xiàn)資料的研究方式，對戲臺(tái)建筑裝飾中豐富的文化內(nèi)涵進(jìn)行剖析。首先，從宗教角度入手，分析古戲臺(tái)建筑裝飾如何展現(xiàn)道教的神仙世界，并探究其世俗化的呈現(xiàn)。其次，研究圖騰裝飾中神靈和自然題材的選取，揭示其所體現(xiàn)的信仰崇拜。最后，對戲文紋飾的的題材和構(gòu)圖等方面進(jìn)行分析，揭示戲文裝飾背后的教化內(nèi)涵。通過以上三個(gè)方面的辨析，旨在深入探討陶公廟古戲臺(tái)建筑裝飾的文化價(jià)值，為文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供有益的參考。

關(guān)鍵詞：陶公廟；古戲臺(tái)；裝飾文化；中國傳統(tǒng)建筑

基金項(xiàng)目：本文系2023 年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評審委員會(huì)一般項(xiàng)目（XSP2023YSC055）階段性研究成果。

長沙陶公廟古戲臺(tái)，作為湘地歷史文化的瑰寶，承載著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵與深厚的信仰傳統(tǒng)。其建筑風(fēng)格獨(dú)特，裝飾藝術(shù)精湛，是地方戲曲文化與道教信仰相交融的生動(dòng)體現(xiàn)。本文旨在深入剖析陶公廟古戲臺(tái)的裝飾文化內(nèi)涵，從建筑概況、裝飾特征、道教思想世俗化、信仰崇拜以及戲文紋飾等多個(gè)維度展開研究。通過對古戲臺(tái)裝飾元素的細(xì)致解讀，我們將揭示其背后的歷史背景、文化意義與審美價(jià)值。

一、陶公廟古戲臺(tái)建筑概況

陶公廟始建于南朝梁天鑒三年（504），有“六朝遺廟，千年名山”之稱，位于湖南省長沙市榔梨鎮(zhèn)瀏陽河旁，于1996年被列為省級文物保護(hù)單位。陶公廟建筑面積約為2000平方米，自南向北排列的山門、戲臺(tái)、正殿和后殿在一條中軸線上（如圖1）。

古戲臺(tái)是陶公廟建筑中最具代表性的，也是湖南省現(xiàn)存最完整、規(guī)模最大的戲臺(tái)建筑。戲臺(tái)位于陶公廟建筑群前部，占地面積為319.55平方米，與山門相連，因而屬于山門戲臺(tái)（如圖2）。建筑整體為凸字形雙幢式布局，坐南朝北，正對著石階上的正殿，用以酬神獻(xiàn)戲[1]。戲臺(tái)采用木結(jié)構(gòu)，主舞臺(tái)兩側(cè)為左右耳房，臺(tái)基采用開放型。

戲臺(tái)建筑的層次關(guān)系非常明顯，凸字形的布置使得前臺(tái)突出，屋頂采用歇山式與硬山式的結(jié)合，東、西向立有貓弓背型封火山墻。建筑整體進(jìn)深為13.30米，寬為17.60米，高為14.00米，臺(tái)基高為2.00米。中央木制隔扇將戲臺(tái)空間分為表演的前臺(tái)和候場、休息的后臺(tái)，前臺(tái)進(jìn)深為5.55米，寬為6.22米，臺(tái)口高為3.00米。后臺(tái)進(jìn)深為5.30米，寬為17.60米，高為1.80米[2]。

戲臺(tái)屋頂采用的歇山頂和硬山頂結(jié)合的形式，使得頂部有4個(gè)屋面，且南北向頂面的傾斜形成了山花[3]。頂部有9條屋脊，分別為1條正脊、4條垂脊和4條戧脊，正脊上立有雕刻裝飾，并且南北向都有脊飾；垂脊整體裝飾透雕，脊端立有小石獅；戧脊上也裝飾透雕，脊端裝飾有神獸。戲臺(tái)內(nèi)部可通過陶公廟山門的正門進(jìn)入，入內(nèi)后左右各有一天井，從右邊的樓梯即可踏上戲臺(tái)，其隔扇左右為出將入相處，前臺(tái)頂部有一八角形藻井。

二、陶公廟古戲臺(tái)建筑裝飾特征

陶公廟古戲臺(tái)中保留著大量的建筑裝飾，不管是紋樣題材、工藝技法還是色彩，都非常考究。就紋樣題材而言，主要是從宗教、圖騰和戲曲這三個(gè)方面選材：戲臺(tái)裝飾中運(yùn)用了與道教相關(guān)的元素，如臺(tái)沿處雕刻的道教神仙人物；圖騰元素在建筑的正脊、檐枋等多處出現(xiàn)，主要有動(dòng)物圖騰和自然圖騰兩類；在梁枋、臺(tái)沿以及中央隔扇等處雕刻有戲文五十八出，不僅美化了建筑外觀，也展示著戲曲藝術(shù)的魅力。就工藝技法而言，戲臺(tái)建筑中運(yùn)用了雕刻、彩繪等，雕刻工藝采用了民間雕刻技藝中的三雕，也就是石雕、木雕和泥雕，將裝飾紋樣刻畫得生動(dòng)逼真[4]。彩繪工藝主要采用傳統(tǒng)的國畫技法，以礦物顏料繪制而成。戲臺(tái)的立面則以壁畫為主，內(nèi)容為歷史故事、人物傳說等。戲臺(tái)的裝飾色彩偏向中，強(qiáng)調(diào)了金黃色、深藍(lán)色、暗紅色和木棕色等色彩[5]。戲臺(tái)屋頂?shù)牧鹆咴诓煌墓饩€下，呈現(xiàn)出金黃色與深藍(lán)色的光澤，金黃色通常代表皇權(quán)與神圣，深藍(lán)色則暗示著天空與永恒，呼應(yīng)了道教文化中對天、地、人的理解。外墻采用暗紅色，是中國傳統(tǒng)中常見的色彩，常用于廟宇和宮殿的裝飾，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的尊重與繼承。這些色彩的運(yùn)用不僅突出了戲臺(tái)的歷史地位和文化價(jià)值，還充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的魅力。

戲臺(tái)頂面北向覆蓋黃色琉璃瓦，南向覆蓋青瓦，正脊、垂脊和戧脊處都有脊飾。正脊處北向雕刻有“蟠龍”，南向?yàn)椤蔼{戲球”，中央立有五色葫蘆寶頂，兩端正吻處立有丹書鐵劍，硬山頂正脊兩端正吻處裝飾有鰲魚泥塑，山花處裝飾有麒麟神獸石雕。垂脊與戧脊相連處都立有小石獅，戧脊末端處裝飾有蟠龍和立鳳（如圖3、圖4）。

戲臺(tái)東西向的封火山墻上有少量裝飾，如鐵壁虎被裝飾為“獅子戲球”，墀頭上部有植物裝飾，中部無裝飾，下部繪有人物故事。戲臺(tái)檐下的如意斗拱拱端均相間裝飾有龍鳳紋飾，并且在翼角下方設(shè)有蟠首鳳首假昂，主舞臺(tái)上方為蟠首假昂，后臺(tái)上方假昂為鳳首假昂。

戲臺(tái)內(nèi)部的墻壁、吊燈、門窗和中央隔扇門上各有不同裝飾，其中面向正殿的墻壁上繪有兩幅大型壁畫。內(nèi)部掛有四個(gè)吊燈，燈上繪有各種植物紋飾。舞臺(tái)側(cè)門上部窗格有植物裝飾，絳環(huán)板刻有戲文故事，裙板刻有綠色動(dòng)植物紋樣。中央隔扇門上部刻有榔梨八景古詩，絳環(huán)板刻有四出戲文故事，裙板刻有梨江八景圖。舞臺(tái)上方的藻井天花造型精美，框架呈現(xiàn)八邊形，有三個(gè)層次，每層都有斗拱和梁枋結(jié)構(gòu)，內(nèi)層是中央圓形內(nèi)裝飾有雙龍戲珠泥塑，周圍有云霧環(huán)繞。中間層描繪有戲文故事。外層呈現(xiàn)了瀟湘八景圖[6]。

三、古戲臺(tái)裝飾體現(xiàn)道教思想的世俗化

陶公廟是中國道教全真道龍門派宮觀，因此陶公廟古戲臺(tái)在建筑風(fēng)格和裝飾色彩上，展現(xiàn)了濃厚的道教文化特色。陶公廟古戲臺(tái)建筑裝飾藝術(shù)中的紋樣題材、工藝技法和用色等都體現(xiàn)著道家思想中的陰陽五行說，也就是金、木、水、火、土這五元素構(gòu)成了萬事萬物，五行可馭萬物[7]。屋身外部裝飾大都為金色，先以雕刻技藝制成，而后加以金色涂料，釋以五行學(xué)說中的金、木兩種元素相生相克。金有沉穩(wěn)、內(nèi)斂之意，木則有生長之意。金生水，水生木，這就形成了金與木的相生關(guān)系。

建筑的垂檐和臺(tái)沿等部位所雕刻的裝飾，有多數(shù)對神仙世界、神仙人物的描繪。道教的一個(gè)核心信仰是神仙，道是宇宙的本原，孕育天地萬物的天神、地祇等信仰屬于道教信仰。戲臺(tái)建筑裝飾中對神仙人物的描繪體現(xiàn)出了道教對于神仙世界的崇信，也蘊(yùn)含著道教一直以來的長生思想[8]。在道教神仙世界中，“聰明正直之謂神，陰陽不測之謂神”，所謂聰明正直也就是因功德而成神，此為后天成神，如關(guān)帝、岳飛等[9]。陰陽不測則意指神通廣大不可測度，此為先天成神，如玉皇和福祿壽等（如圖5）。陶公廟中供奉的陶淡、陶恒叔侄，則是后天成神，陶淡、陶恒從小開始辟谷修真，后尸化而不死，此為尸解，通過太陰練形，形解而成仙，這就是道教的“尸解仙”信仰。因此，陶淡、陶恒叔侄被當(dāng)?shù)厝朔顬橛鸹窍傻恼嫒?，修筑廟堂供奉著。

建筑中對神仙世界的刻畫，體現(xiàn)了道教思想的世俗化，這里所謂的世俗化是指道教神仙世界中的仙人逐漸從云端走向地面，融入到世俗生活，其中的重要節(jié)點(diǎn)是宋元時(shí)期，從這一時(shí)期開始，道教的神仙世界開始有了俗神，也就是題材的世俗化，此后湖湘地區(qū)的俗神信仰逐漸盛行[10]。俗神，即與人的世俗生活相關(guān)，包括守護(hù)神等等。古戲臺(tái)臺(tái)沿處雕刻的關(guān)帝，其主要神職有驅(qū)邪避惡、招財(cái)進(jìn)寶等。檐枋上雕刻的西游記這一神怪小說中手持金箍棒的孫悟空（如圖6右二所示）、扛著釘耙的豬八戒（如圖6左一所示）和拿著芭蕉扇的鐵扇公主（如圖6右一所示）等人物形象，是民間的世俗信仰與道教的神仙世界相結(jié)合而產(chǎn)生的俗神[11]。

古戲臺(tái)東西向封火墻和屋頂正脊處的獅戲球，將獅子的形象打造的活潑且溫順，有著人和獅子和諧相處的希冀，契合著道教的宇宙觀，也是道教思想世俗化的表現(xiàn)。其中，獅子不只是生物意義上的物種，而是代表著自然，代表著吉祥安康，有美好的寓意，因此常作為祥瑞的象征，滿足著人們對于世俗生活中的美好愿景[12]。戲臺(tái)上的藻井結(jié)構(gòu)采用了雙龍戲珠的圖案，寓意著和諧、繁榮和吉祥，這種吉祥文化符合道家思想中的“陰陽和諧”觀念，同時(shí)也體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求。戲臺(tái)內(nèi)的對聯(lián)和匾額，傳遞了關(guān)于人生和社會(huì)的世俗道理，如“凡事莫當(dāng)前，看戲何如聽?wèi)蚝茫粸槿诵桀櫤?，上臺(tái)終有下臺(tái)時(shí)”。這些對聯(lián)和匾額傳達(dá)出對人生態(tài)度和價(jià)值觀的反思，與道家思想中的“自然無為”和“陰陽和諧”觀念相呼應(yīng)[13]。

古戲臺(tái)建筑裝飾記載著宗教和世俗的交融，通過吉祥文化、民間信仰、戲曲文化和人生哲理等元素，將道教思想融入到了日常世俗生活中，成為了一種具有地方特色的文化表達(dá)，這種宗教世俗的融合使得道教思想更加貼近民眾，更加易于接受和傳播。

四、古戲臺(tái)裝飾體現(xiàn)信仰崇拜

通過圖騰語言來表達(dá)愿景，是人們賦予建筑裝飾的一個(gè)重要精神功能。陶公廟古戲臺(tái)是圖騰裝飾表現(xiàn)較為典型的傳統(tǒng)建筑之一，其裝飾題材中有著大量的神靈圖騰和自然圖騰，體現(xiàn)了圖騰裝飾中所蘊(yùn)含的人們對于神靈和自然力量的信仰崇拜。神靈崇拜在戲臺(tái)圖騰裝飾中占據(jù)了重要地位，建筑的內(nèi)外裝飾都可以看到各種神獸形象的存在，如龍、鳳、獅子、麒麟等，這些形象通常被描繪得莊重、神圣，以突出神靈的高貴和威嚴(yán)[14]。通過這些裝飾，營造出一種神圣、莊重的氛圍，從而表達(dá)人們對神靈的崇拜和信仰。除了神靈崇拜，陶公廟古戲臺(tái)的圖騰裝飾也體現(xiàn)了自然崇拜。在戲臺(tái)的裝飾中可以看到云、太陽等自然元素，這些元素通常以寫實(shí)或象征的手法呈現(xiàn)，以突出自然的美麗和神秘。通過自然元素的裝飾，表達(dá)對自然的敬畏和崇拜，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的希冀。這些信仰崇拜的表達(dá)形式既有物質(zhì)層面的裝飾，也有精神層面的追求，它們共同構(gòu)成了古戲臺(tái)建筑裝飾的獨(dú)特文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

（一）神靈圖騰崇拜

古戲臺(tái)屋頂?shù)恼固幈毕虻窨逃畜待埣y，屋脊上翹的翼角處雕刻有螭吻和立鳳，屋檐下的龍、鳳首假昂，雀替處的龍圖騰以及藻井中央盤繞的臥龍浮雕，這些附著在建筑裝飾上的龍鳳圖騰或盤旋、或似騰云駕霧，真實(shí)反映著古人的神靈崇拜。龍?jiān)诿袼仔叛鲋杏兄绺叩匚?，被視為呼風(fēng)喚雨的神靈，因此將龍圖騰雕刻在建筑上，有祈求平安和風(fēng)調(diào)雨順之意。鳳的出現(xiàn)也被認(rèn)為是幸福安康和天下太平的象征，常與龍圖騰相伴出現(xiàn)[15]。龍鳳圖騰共同象征著吉祥辟邪，龍紋為陽鳳紋為陰，戲臺(tái)中龍鳳裝飾的布局便是如此，前臺(tái)檐下兩側(cè)裝飾有龍首假昂，后臺(tái)檐下兩側(cè)則為鳳首假昂，有“龍鳳呈祥”之意。龍鳳圖騰是神靈的象征，在中國傳統(tǒng)文化中，龍和鳳分別代表著天神和地神，是神圣和尊貴的象征。陶公廟古戲臺(tái)通過龍鳳圖騰裝飾，傳遞了一種對神靈的崇拜和敬畏之情，這種崇拜不僅僅是對神明的信仰，更是對自然力量和宇宙奧秘的探索和思考[16]。

古戲臺(tái)建筑裝飾中不只用龍鳳圖騰來表達(dá)神靈崇拜，還運(yùn)用了麒麟、蝙蝠、仙鶴等動(dòng)物圖騰來寄托人們的各種希冀。古戲臺(tái)東西向立面的山花處都雕刻有麒麟裝飾，頭部似龍，身上有鱗片，尾部呈現(xiàn)獅尾式，身旁有云霧環(huán)繞，身下有一玉書，為“麒麟送玉書”紋樣。麒麟圖騰是鎮(zhèn)宅招財(cái)、宗族興旺的象征，這種信仰經(jīng)過歷代傳承后有吉祥之意。古戲臺(tái)梁枋下的騎馬雀替處有蝙蝠圖騰的出現(xiàn)，在裝飾中，蝙蝠呈現(xiàn)倒立狀態(tài)，有“福到”之意。雖然蝙蝠外表較為丑陋，但其在古代文化中，是“福”的一個(gè)代表，蝙蝠的到來寓為“進(jìn)福”，一為福在眼前，二為雙福捧壽，四為天官賜福，五為五福捧壽。蝙蝠紋樣作為一種吉祥符號，以建筑裝飾的表達(dá)形式，反映著人們對于祈福的愿望。古戲臺(tái)建筑裝飾中還有大量的仙鶴紋飾，以木雕技藝裝飾在梁枋、臺(tái)沿、中央隔扇等處，呈現(xiàn)昂首挺立、展翅飛翔等多種姿態(tài)。仙鶴是道教仙學(xué)文化的代表，有仙風(fēng)道骨之韻，因而成為品德和地位的象征，在陶公廟戲臺(tái)中裝飾仙鶴，則是對陶公叔侄的歌頌。仙鶴與云紋搭配裝飾，體現(xiàn)出對自由的向往；與水紋搭配，意為上善若水；與龜紋搭配，則為龜鶴延年。仙鶴是能帶來福祉的祥瑞之物，常與祥云、朝陽聯(lián)系在一起，承載著人們對于神仙世界的憧憬和對神靈的崇拜（如圖7）。

（二）自然圖騰崇拜

古戲臺(tái)裝飾中對于自然圖騰元素的描繪，如云紋、太陽紋等。云是自然的天上之物，如瓦當(dāng)處的云紋、鳳首假昂下的環(huán)繞的云、山花處麒麟身下的云紋和立柱上方的卷云紋，這些云紋的存在是人們對于天上神秘色彩的具象描繪，在建筑裝飾中常伴隨著神靈或神仙出現(xiàn)。檐枋東西兩側(cè)的龍圖騰和山花處的麒麟圖騰，身旁都環(huán)繞著云紋，視覺上似有騰云沖天之勢，象征著高升和如意，是對宇宙自然崇拜和世俗愿景的表達(dá)。

通過在建筑中裝飾太陽圖騰，皆以表達(dá)出人們對太陽力量的感激和敬畏，也展現(xiàn)了對自然和諧共生的追求。太陽圖騰在戲臺(tái)建筑中占據(jù)了顯著位置，它被雕刻在建筑前部上方的中央部位，以透雕技法呈現(xiàn)，使太陽形象立體且生動(dòng)（如圖8）。這種方式不僅讓太陽圖騰成為了戲臺(tái)裝飾的視覺焦點(diǎn)，還賦予了建筑一種莊重而神圣的氛圍[17]。太陽圖騰在建筑中的應(yīng)用有一種精神寄托的寓意，它代表著希望、力量和生命，是人們對美好生活的向往和追求的象征。當(dāng)人們聚集在古戲臺(tái)下觀看演出時(shí)，太陽圖騰仿佛在默默守護(hù)著他們，給予著力量和勇氣。

陶公廟古戲臺(tái)作為地方信仰和文化傳承的重要場所，其建筑裝飾中龍鳳、麒麟等神靈以及云紋、太陽紋等自然元素的巧妙運(yùn)用，代表著人們對自然、神靈的信仰崇拜。龍鳳、麒麟等神靈形象，作為中國傳統(tǒng)文化中的瑞獸，象征著吉祥、和諧與力量。這些神靈形象不僅是對祖先信仰的傳承，更是對美好生活的向往與追求。云紋、太陽紋等自然元素，則是對自然界中美好事物的提煉和升華。云紋象征著天空的遼闊與神秘，太陽紋則代表著光明和溫暖。這些自然元素在建筑裝飾中的運(yùn)用，不僅是對自然界的贊美，更是對自然力量的敬畏。圖騰裝飾不僅是藝術(shù)的展現(xiàn)，更是承載著當(dāng)?shù)孛癖姷男叛龊驮妇?，也見證著傳統(tǒng)文化和信仰的傳承和發(fā)展。

五、古戲臺(tái)戲文紋飾辨析

（一）戲文裝飾題材

陶公廟古戲臺(tái)中獨(dú)特的戲文裝飾有五十八處，遍布于梁枋、臺(tái)沿以及中央隔扇門等部位，大多以木雕工藝呈現(xiàn)，少數(shù)運(yùn)用彩繪工藝。其中，戲文的題材較為廣泛，涉及神話傳說、名著故事、忠孝節(jié)義等多個(gè)方面，以名著故事和忠孝節(jié)義題材的戲文為主。名著故事題材裝飾有西側(cè)門的絳環(huán)板上雕刻的“武松打虎”，中央隔扇門的絳環(huán)板上雕刻的“單刀會(huì)”和“斬蔡陽”，戲臺(tái)內(nèi)部墻面上繪制的“隆中對”、檐枋上雕刻的“西游記”等（如表1）。體現(xiàn)忠孝節(jié)義的戲文，有東側(cè)門的絳環(huán)板上雕刻的“蘇三起解”和“描容上路”，中央隔扇門上的“回窯”和“劉伯溫訪天子”以及戲臺(tái)內(nèi)部墻面上繪制的“竹林七賢”等。神話傳說題材的戲文相對較少，只有雕刻在臺(tái)沿處的“牛郎織女”和“劉海戲金蟾”。

（二）古戲臺(tái)戲文裝飾的構(gòu)圖

陶公廟古戲臺(tái)的戲文裝飾構(gòu)圖巧妙，注重對稱與平衡。在整體布局上，戲文裝飾通常被安排在戲臺(tái)的顯著位置，如檐口、梁枋等，形成視覺焦點(diǎn)。在細(xì)節(jié)處理上，裝飾圖案通過人物角色的數(shù)量變化和不同的構(gòu)圖方式，展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)效果，這些方式不僅使得戲文裝飾更加美觀，也體現(xiàn)了古人的審美追求。

戲文裝飾中的構(gòu)圖形式，可分為兩人對立式、多人聚散式和多人并列式。兩人對立式構(gòu)圖中的對立一詞，可以是字面上的兩人相對而立，呈現(xiàn)對稱狀態(tài)，氣氛緩和；也可是情緒意義上的對立，用于表現(xiàn)沖突，如善惡忠奸角色之間的對抗。對立式主要通過人物角色的姿態(tài)、動(dòng)作來展現(xiàn)畫面的緊張或和諧，使靜態(tài)裝飾充滿了張力和動(dòng)感（如圖9）。

多人聚散式構(gòu)圖中的人物角色不會(huì)被均勻地分布在畫面內(nèi)，而是根據(jù)情節(jié)需要和審美要求，有聚有散地進(jìn)行安排。這種疏密變化的畫面效果，角色之間的相互關(guān)系和位置安排，可以呈現(xiàn)出不同的氛圍和人物關(guān)系，通常用于刻畫群體活動(dòng)和集體決策等場面。多人聚散式可表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)構(gòu)圖，角色在場景中被巧妙地分散和聚集在不同的位置，形成了一種動(dòng)態(tài)平衡，增加了裝飾的生動(dòng)性和趣味性（如圖10）。

多人并列式與聚散式不同，多人并列式構(gòu)圖將多個(gè)人物角色以并列的方式呈現(xiàn)出來。在這種構(gòu)圖方式中，人物角色通常被安排在同一水平線上，彼此之間呈現(xiàn)出一定的間隔和平衡，通過并列關(guān)系來強(qiáng)調(diào)角色間的平等。這種構(gòu)圖形式呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的和諧與平衡之美，多個(gè)角色之間沒有明顯的層次和主次之分。他們并排站立或坐立，仿佛在進(jìn)行一場無聲的對話，共同構(gòu)成了畫面的核心（如圖11）。

（三）戲文裝飾的意義與內(nèi)涵

陶公廟古戲臺(tái)作為當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)性公共空間，人們在此聚集、交流，自然會(huì)受其藝術(shù)文化的熏陶。富麗堂皇的戲臺(tái)建筑中雕刻的戲曲人物形象和戲文故事在給人以強(qiáng)烈的視覺震撼的同時(shí)，也向人們傳遞著一定的道德觀念和思想價(jià)值，通過視覺元素潛移默化的影響著人們的思想[18]。

戲臺(tái)中戲文裝飾的選取是由過去的社會(huì)環(huán)境決定的。封建社會(huì)所奉行的倫理綱常融入到戲曲表演，進(jìn)而表現(xiàn)在建筑裝飾中，并以此來宣揚(yáng)忠孝觀、節(jié)義觀和善惡觀等倫理思想。戲文“單刀會(huì)”中關(guān)羽的忠誠勇敢和“劉伯溫訪天子”的盡忠報(bào)國，無不傳達(dá)著古人對于忠孝觀念的推崇[19]。因此，戲臺(tái)上的戲文裝飾大多以忠臣、孝子為題材，通過他們的形象和事跡來宣揚(yáng)忠君愛國、孝順父母的美德。這些裝飾讓人們在無意識中受到忠孝觀念的教育，從而達(dá)到培養(yǎng)道德責(zé)任感和家國情懷的目的。

“斬蔡陽”中描繪關(guān)羽不因個(gè)人恩怨而違背道義以及“回窯”中薛仁貴和柳迎春在困難中相互扶持，這樣的戲文選取與封建倫理觀念中的節(jié)義觀相契合?！懊铇s上路”中刻畫的女人形象為了家庭和愛情，不畏艱難克服困難，歌頌著不朽的節(jié)氣。所謂節(jié)義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守道義和正義，不屈不撓。戲臺(tái)上的戲文裝飾通過展現(xiàn)英雄豪杰、貞節(jié)烈女等形象，來宣揚(yáng)節(jié)義這樣高尚的道德品質(zhì)，讓人感受到節(jié)義精神的偉大力量，同時(shí)也激發(fā)著追求正義和道義的信念和勇氣。

善惡觀也是封建倫理思想中的重要內(nèi)容。這一觀念體現(xiàn)在戲文“蘇三起解”中表現(xiàn)為：只要堅(jiān)守公正，善惡終有報(bào)。通過描繪善惡有報(bào)、因果報(bào)應(yīng)等場景和良善的人物形象，能傳達(dá)出鮮明的道德評價(jià)和價(jià)值取向。善行會(huì)得到善報(bào)，惡行會(huì)受到懲罰；只有行善積德，才能獲得幸福和安寧。這種善惡觀念不僅能引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則，也維護(hù)著社會(huì)的公平和正義[20]。

戲文在過去是最能深入民間的藝術(shù)之一，與現(xiàn)今的電視劇一樣，影響著無數(shù)人的思想觀念。語言、文字和圖像，是實(shí)施教化和傳承文化的方式。建筑中的戲文裝飾便是其一，用視覺圖像影響社會(huì)觀念。陶公廟古戲臺(tái)中的每一處戲文的刻畫都有其意義，記載并歌頌著忠孝節(jié)義等倫理道德。

六、結(jié)語

陶公廟古戲臺(tái)的建筑裝飾是多元文化的縮影，是研究湖湘建筑裝飾、雕刻裝飾和文化的重要參考。戲臺(tái)建筑紋飾中有對道教思想中的神仙世界描繪，對其世俗化的體現(xiàn)。戲臺(tái)中的圖騰裝飾，反映了貫穿于中華大地的圖騰崇拜與人們對于神靈、自然的信仰，在建筑裝飾中將其物質(zhì)化為各種雕刻的圖騰。整個(gè)建筑對戲文的刻畫，或以木雕或彩繪，題材廣泛，構(gòu)圖規(guī)整，不斷影響著人們對于倫理綱常的理解。

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作者簡介：姜蕙燁，中南林業(yè)科技大學(xué)家居與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

通訊作者：汪溟，博士，中南林業(yè)科技大學(xué)副教授。研究方向：湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)建筑裝飾紋樣。