羌族挑花在紡織類旅游紀念品設(shè)計中的應(yīng)用

摘" 要：在文化與旅游融合的時代背景下，以羌族挑花為研究對象，從設(shè)計學的視角出發(fā)，以紡織類旅游紀念品設(shè)計為例，深入探討了羌族挑花在其中的應(yīng)用。首先，采用文獻資料研究法、多學科交叉整合法以及田野調(diào)查法相結(jié)合的方法論框架，系統(tǒng)地從色彩特征、圖案題材及構(gòu)圖形式三個維度，對羌族挑花的藝術(shù)表現(xiàn)特征進行了全面剖析。其次，針對羌族挑花紡織類旅游紀念品的設(shè)計開發(fā)現(xiàn)狀，探討羌族挑花在紡織類旅游紀念品設(shè)計中應(yīng)用的可行性。最后，通過元素提取、圖案創(chuàng)新的方法將羌族挑花應(yīng)用在紡織類旅游紀念品中，驗證其設(shè)計實踐的可行性與有效性，為羌族文化的傳承與發(fā)展提供新的路徑。

關(guān)鍵詞：羌族挑花；旅游紀念品；設(shè)計應(yīng)用

基金項目：本文系2022年教育部人文社科西部邊疆規(guī)劃基金項目“藏羌彝走廊中民族服飾文化比較研究”（22XJA760001）研究成果。

羌族的祖先古羌人是中華民族的主要先民之一。在甲骨文中，有一個獨特的文字，它是關(guān)于民族（或氏族、部落）稱號的唯一記載，即“羌”，是中國人類族號最早的記載。羌族挑花是羌族文化在特定地域環(huán)境中形成的獨特藝術(shù)表現(xiàn)，通過無文字的圖案傳承并記錄了羌族的歷史與文化。挑花紋飾是羌族刺繡中一種樸素典雅的紋樣，采用傳統(tǒng)紋樣并融入婦女創(chuàng)意進行圖案組合，嚴格遵循經(jīng)緯線制作，運用雙紗線與三紗線精確計算針數(shù)，展現(xiàn)出裝飾性與象征性，表達對祖先與英雄的崇拜。在新時代背景下，黨的民族工作聚焦于鑄牢中華民族共同體意識，而旅游業(yè)則致力于品質(zhì)化、個性化與創(chuàng)新發(fā)展?！?·12”汶川地震后，羌族地區(qū)面臨全域旅游示范區(qū)創(chuàng)建與鄉(xiāng)村振興的重要契機。羌族挑花技藝與紡織類旅游紀念品的結(jié)合成為新亮點，紡織類旅游紀念品作為一種集紀念性、收藏性、功能性于一體的特殊設(shè)計，其鮮明的地域特征賦予了其作為有效宣傳媒介的潛力[1]。將羌族人文特色與挑花刺繡相融合，創(chuàng)造出兼具紀念與收藏價值的紡織類旅游紀念品，對于羌族地區(qū)旅游業(yè)而言，將獲得文化傳承與旅游推廣的雙重效益，堪稱一舉兩得之策。

一、羌族挑花藝術(shù)特征

從明清時期開始就有大量的羌繡實物存在，當時刺繡在羌族地區(qū)已極為盛行，從明清羌繡實物可見面料為棉布，繡線為棉線，針法包括挑花、挑繡、扎繡、扎花、彩扎、勾繡、游繡等，一般概括為挑、繡、扎三種；繡有幾何紋樣與具象紋樣，圖案構(gòu)成嚴謹，針法細膩，用色鮮艷，這些特點在如今羌繡上依然存在。挑花屬于羌繡中樸素典雅的一類，其應(yīng)用面積極其廣闊，其針法也叫架花，類似于十字繡，有極強的裝飾性和符號性，所以被羌族婦女廣泛運用在服飾上。

（一）色彩特征

羌族挑花在色彩上主要有明快素雅和色彩斐然兩個特點，也分為兩大類。前者以單一色調(diào)的素挑形式呈現(xiàn)，因其不僅制作簡便快捷，且具有較高的實用性，深受羌族婦女的喜愛；后者選色艷麗奪目，可稱為彩挑，可以用素雅來形容。

素挑指的是在單一色彩的底布上進行刺繡創(chuàng)作，這些底布通常選用羌族紡織的黑、藍、白、紅、綠等素色棉麻布，并以白色或黑色棉線進行挑花。挑花在不同服飾構(gòu)件中有不同的配色，在羌族滿襟圍腰上更多采用黑、藍色這類深色來打底，白色繡線挑制圖案，相互映襯的素色給人恬靜淡雅的印象。而像手帕、通帶、飄帶、袖套一類的服飾構(gòu)件，在素色底與素色圖案中帶有顏色的線跡，如紅色、黃色等，這些顏色旨在為圖案服務(wù)，以凸顯紋樣的清晰度。素挑色彩配置較為單一，但羌族婦女通過其精細考究的挑花技術(shù)、多樣化的構(gòu)圖方式以及富含深意的圖案設(shè)計，巧妙地展現(xiàn)了挑花技藝的復雜細節(jié)。這種技藝不僅體現(xiàn)了工藝的實用性，還增強了其視覺審美價值，彰顯了羌繡的獨特魅力和文化內(nèi)涵。

彩挑通常選用青色粗布作為底色，主要采用大紅和粉紅作為主色調(diào)，輔色調(diào)以湖藍色和翠綠色等冷色調(diào)為主，并在中心部分以淡黃色點綴，以增強視覺焦點。主要集中在圍腰上，圍腰在服飾中所占面積較多并平整，所以羌族婦女會在圍腰上挑花，以黑、藍深色為底，彩色為圖案。其中圍腰紋樣邊花的配色尤為獨特，以粉紅、翠綠、大紅、白色間隔排列，排列似乎隨意，實則營造出細膩的“光”色變化。其中，白色在整體布局中如同氣眼，起到了換氣的效果；有了白色的點綴，畫面顯得更加明快和亮麗[2]。這種色彩配置技巧不僅改變了基底的樸素粗布，更將其提升為絢麗多彩的錦緞，展示了羌族婦女在傳統(tǒng)手工藝上的巧思與創(chuàng)造力。除圍腰外，頭帽、頭帕通帶也采用同樣配色。較為特殊的是方巾和枕套，其主要以白色為底，以粉紅、翠綠、大紅、藍色等顏色搭配。彩挑與素挑如圖1所示。

（二）圖案題材特征

羌族缺乏自身文字，通過獨特的羌繡圖案來表達和傳承其文化。羌族挑花是羌族婦女農(nóng)閑時節(jié)的創(chuàng)作，展示了羌族女性的智慧與審美。無需預設(shè)圖案，常以周圍的動植物為靈感，創(chuàng)作出自然又有個性化的圖案，美觀且耐磨。因此，羌族挑花不僅是藝術(shù)表現(xiàn)，也深刻體現(xiàn)了羌族人民的生活方式和文化價值。羌族挑花在題材上主要包括四種文化題材：宗教文化圖案、戰(zhàn)爭文化圖案、農(nóng)耕文化圖案、習俗文化圖案。

1.宗教文化圖案

羌族的宗教信仰建立在萬物有靈的基礎(chǔ)上，屬于多神崇拜。羌人認為神靈無處不在，自然界中的一切都有生命，崇高且有靈性，因此他們崇拜山、水、樹木、火、白石、日、月等多種神靈。羌族賦予樹神多重職能，將其視為超越物質(zhì)的精靈，能干預人類生活。樹神也是個人的保護神，羌族婦女將樹枝繡在鞋、頭帕和圍腰上以示吉祥。羌族挑花中的樹紋與自然杉樹形狀相似，造型左右對稱或十字對稱，還有與其他圖案組合形成的復合型圖案（如圖2）。樹神與天神、地神、山神等擬人化神靈相似，源于對特殊樹種的自然崇拜[3]。羊與羌族之間的關(guān)系獨特，在羌族傳統(tǒng)文化中具有重要地位。通過對羌族刺繡圖案的分析顯示，羊的形象較為模糊，處于似與非似之間，相關(guān)圖案多以抽象符號的形式表現(xiàn)出羊頭的特征。如圍腰、飄帶上都可以見到，這些羊紋大多都與其他圖案組成復合圖案。其中的樹紋、羊紋、火紋、山字紋、猴紋等都屬于宗教文化的范疇。

2.戰(zhàn)爭文化圖案

羌族在漫長的遷徙過程中，飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)變化，戰(zhàn)爭一直是貫穿始終的主題，甚至羌人“以戰(zhàn)死為吉利，病終為不祥”[4]，歷代歷史文獻都可見到關(guān)于戰(zhàn)爭的記載。圍腰上部分中心四方形主體圖案叫“圍城十八”（如圖3），又稱“金瓜萬福圖”，其形態(tài)為“國”字形，以多個方形層疊構(gòu)成，象征古代的城墻，城墻中心為皇城，皇城中央居皇帝，城墻圍繞代表對皇帝的多層保護。四周圍繞有多個“卍”紋，表示對皇帝的祝福：吉祥如意、萬福綿長、萬壽無疆，同時也是中央權(quán)力的集中。圖案一共九層，“九”在中國傳統(tǒng)中有最尊貴的意思，所謂九五之尊，而十八為兩個九之和，意即對“九五之尊”的嚴密保衛(wèi)，將皇帝置于最中心，以形成全方位的保護[5]。除了“圍城十八”，還有一些挑花圖案會出現(xiàn)一些戰(zhàn)爭武器的圖案。

3.農(nóng)耕文化圖案

羌族服飾的形成與農(nóng)耕文化密不可分，史書記載羌人披發(fā)左衽，“女被大華氈，以為盛飾”“服裘褐，披氈，以為上飾”[6]。說明羌族很早就熟練掌握農(nóng)耕技術(shù)，而且還學會了搟氈，利用牛、羊毛來制作服裝，以披氈為華服。在挑花中，常見到各種形式的“麥吊子”圖案，它們出現(xiàn)在飄帶、圍腰等物件上。這些圖案并非簡單地描繪麥子，而是代表常見的幾種麥屬作物。圖案呈現(xiàn)為連續(xù)幾何紋，生動形象地展現(xiàn)了豐滿的穗子和麥芒，最終演變?yōu)檎R的麥吊子花。如圖4（c），羌族挑花中韭菜花常以六個或八個花瓣的形式出現(xiàn)，表現(xiàn)為概括和抽象。通常作為邊飾圖案出現(xiàn)在羌繡的飄帶上，圖案的構(gòu)成方式包括二方連續(xù)和四方連續(xù)。圖4（d）的金瓜紋在挑花中呈現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài)，包括大金瓜、小金瓜、矮金瓜、高金瓜等。其構(gòu)成方式多種多樣，包括單獨紋樣、二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣等。紋樣形式包括方形紋、菱形紋、團花紋等，不同的藝術(shù)形式具有不同的裝飾效果。除圖4這幾種紋樣外，還有核桃花紋、石榴花紋等紋樣，這種幾何圖形裝飾性強，在圖案中具有很好的點綴作用。

4.習俗文化圖案

羌族習俗文化的形成主要受到社會變遷和生活空間的深刻影響，羌族挑花刺繡的習俗亦因此發(fā)生顯著變化。其紋樣融合本土紋飾特色與“外來”文化符號，反映了羌族習俗文化圖案的成因。在綿虒地區(qū)，羌族的圍腰刺繡中廣泛應(yīng)用“卍”字紋，“卍”是梵文，意為“胸部的吉祥標志”，通常作為輔助圖案與花卉圖案巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式（如圖5）。這種設(shè)計表現(xiàn)了佛教文化在該地區(qū)的深遠影響，其中不僅體現(xiàn)了漢傳佛教的元素，也融合了藏傳佛教的文化特征，展示了佛教在綿虒地區(qū)傳播與融合的歷史與文化成果。羌繡也在審美方面深受漢族文化影響，表現(xiàn)在構(gòu)圖的嚴謹性和針法的精細度上。在圖案設(shè)計中，設(shè)計者經(jīng)常采用漢族傳統(tǒng)的吉祥納福主題，融入象征福氣和繁榮的圖案，如“雙喜臨門”代表雙重喜慶，“石榴送子”象征多子多福，“龍鳳呈祥”意為吉祥如意。

（三）構(gòu)圖形式特征

羌族挑花在構(gòu)圖上分為獨立式和復合式兩種，獨立式構(gòu)圖突出單一圖案的清晰度，而復合式構(gòu)圖則通過圖案的交錯組合，創(chuàng)造出更復雜豐富的視覺效果，彰顯挑花藝術(shù)的獨特性和文化深度。

1.獨立式構(gòu)圖

獨立式構(gòu)圖是整體圖案的基礎(chǔ)，羌族挑花的最終呈現(xiàn)由團花、邊花、角花、裝花和補花共同組成。團花構(gòu)圖廣泛應(yīng)用于羌族刺繡中，由一種或多種紋樣構(gòu)成，最能體現(xiàn)紋樣的裝飾性，常見的形式有“米字格”構(gòu)圖和圓形主體構(gòu)圖，題材多為植物，尤其是羊角花紋樣最為常見。角花采用三角形構(gòu)圖，通常位于畫面的四個角落起裝飾作用，也常用于裹肚、圍腰的兩角或作為正花的點綴，題材主要為花卉。邊花則采用二方連續(xù)式構(gòu)圖，常出現(xiàn)在衣物的袖口、領(lǐng)口、裙邊和褲腳的邊緣區(qū)域，旨在增強刺繡的牢固度，提高衣物的耐磨性，多采用幾何形態(tài)的花草紋和萬字紋。裝花也稱為填心花，為四方連續(xù)的圖案構(gòu)成，構(gòu)圖具有緊湊性和圖案的密集排列的特點，在視覺上既豐富，又具有序列性。由于其圖案能夠向四周無限擴展，這一特性使得裝花適用于大面積連續(xù)圖案的手工藝品，如圍腰和鞋墊等。補花用于填補圖案間的空白區(qū)域，通常體積較小，以對稱形態(tài)為主，也有一些非對稱的構(gòu)圖。常見的紋樣包括盆花紋樣、動物紋樣、蝴蝶紋樣等。補花的造型分為對稱型和自由式，一般根據(jù)整體構(gòu)圖靈活設(shè)定補花的形式。

2.復合式構(gòu)圖

羌族刺繡的復合圖案常沿中軸線或中心點排列，形式多樣，包含平鋪式、主題式、網(wǎng)格式、散點式和分段式五種布局方式，具有較強的秩序感。平鋪式布局將花紋均勻覆蓋，主題式以大面積圖案為中心，周圍布置角花以增強效果。網(wǎng)格式采用九宮格等填充獨特圖案，展現(xiàn)精細寫實風格。散點式看似隨機，但遵循對稱原則，以相似體量的獨立紋樣排列。分段式將畫面分為三個內(nèi)容豐富且相互獨立的部分，創(chuàng)造出生動活潑的視覺效果。復合式構(gòu)圖布局最大的特點在于追求“滿”，其造型表現(xiàn)出對圓滿、完整和完美的藝術(shù)追求。在整個構(gòu)圖排列中，強調(diào)的不是現(xiàn)實物體的形態(tài)，而是圖案的充實飽滿，通常采用去簡存繁的方法，突出并放大圖案的主要特征，追求紋樣的形式美和裝飾美，使其在視覺上更加富有層次感，達到飽滿而不顯擁擠的效果。

二、羌族挑花在" " " " " " " " " " " " " " " " " 紡織類旅游紀念品設(shè)計中應(yīng)用的可行性分析

由于時代的變化，羌族刺繡在工業(yè)化、商業(yè)化的進程中，迎來了歷史性的變革，這對羌族傳統(tǒng)刺繡的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。羌族傳統(tǒng)服飾的制作方式逐漸從原有的手工制作向工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化方向轉(zhuǎn)變，這一變化無疑推動了羌族傳統(tǒng)服飾的大眾化進程[7]，同時也給羌族挑花刺繡帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。

（一）開發(fā)現(xiàn)狀

當前，羌族挑花紡織類旅游紀念品的設(shè)計與開發(fā)尚處于初級階段，面臨同質(zhì)化嚴重、文化內(nèi)涵挖掘不足及設(shè)計創(chuàng)新性缺乏等問題。市場上的產(chǎn)品多為簡單復制傳統(tǒng)圖案，缺乏現(xiàn)代審美與實用功能的融合。羌族旅游地區(qū)的紀念品種類較為單一且缺乏多樣性，通常會在特定載體上直接繡制未經(jīng)過專業(yè)設(shè)計的羌族刺繡圖案。比如，在靠墊、手提包和玩具上進行刺繡。還有一些圍巾、包袋等商品雖然運用了羌族的刺繡圖案，但由于設(shè)計理念單一，并沒有完全展現(xiàn)出羌族文化豐富的內(nèi)涵。此外，產(chǎn)品品質(zhì)參差不齊，手工制品雖具獨特性，但產(chǎn)量有限且成本較高，難以滿足大規(guī)模市場需求。羌族挑花雖然在羌族刺繡上較常見，但將其應(yīng)用于羌族服飾之外的產(chǎn)品的情況較為罕見。非羌族人很難了解到羌族挑花文化，通過將羌族挑花技藝巧妙地融入紡織類旅游紀念品，不僅能夠促進文化的傳承，還能有效推動旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）可行性分析

羌族挑花技藝以其獨特的審美價值和文化內(nèi)涵，在紡織類旅游紀念品中的應(yīng)用具有高度的可行性。首先，羌族挑花紋樣豐富多樣、色彩鮮艷、構(gòu)圖飽滿，具有極強的視覺沖擊力，能夠吸引游客的注意并激發(fā)其購買欲望。其次，隨著旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，游客對旅游紀念品的需求逐漸從實用性向文化性、紀念性轉(zhuǎn)變，羌族挑花紡織類紀念品恰好符合這一趨勢。最后，羌族地區(qū)擁有豐富的刺繡人力資源，為產(chǎn)品的設(shè)計與制作提供了堅實的人才基礎(chǔ)。通過與現(xiàn)代設(shè)計理念的結(jié)合，可以將羌族挑花紋樣應(yīng)用于床上用品、家居裝飾等領(lǐng)域，既保留了傳統(tǒng)文化元素，又賦予了產(chǎn)品新的生命力。

三、羌族挑花在紡織類旅游紀念品設(shè)計中的應(yīng)用策略

（一）設(shè)計方法創(chuàng)新

羌族挑花在紡織類旅游紀念品中的應(yīng)用，其設(shè)計方法的創(chuàng)意體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化元素的深度挖掘，與現(xiàn)代設(shè)計理念的巧妙融合?？梢酝ㄟ^提取羌族挑花的紋樣進行再設(shè)計，設(shè)計時應(yīng)從這些傳統(tǒng)圖案中提煉出最具代表性的元素，通過簡化、變形等手法，使其既保留羌族文化的精髓，又符合現(xiàn)代審美趨勢。羌族挑花色彩鮮艷、對比強烈，常采用黑底白花或紅綠對比等配色方案。在紡織類旅游紀念品的設(shè)計中，可以借鑒傳統(tǒng)色彩進行搭配，同時結(jié)合現(xiàn)代色彩理論，進行重構(gòu)和創(chuàng)新，使產(chǎn)品既具有民族特色，又不失時尚感。在傳統(tǒng)紡織類紀念品的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代設(shè)計理念，如采用立體剪裁、多層次設(shè)計等手法，提升產(chǎn)品的實用性和美觀度。選擇適合現(xiàn)代紡織技術(shù)的材質(zhì)，如環(huán)保纖維、高科技面料等，結(jié)合羌族挑花的傳統(tǒng)刺繡工藝，創(chuàng)造出既有民族特色，又符合現(xiàn)代生活品質(zhì)的產(chǎn)品。同時，可以探索新的刺繡技法，如電腦刺繡與傳統(tǒng)手工刺繡的結(jié)合，提高了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率和質(zhì)量。

（二）設(shè)計元素提取

羌繡挑花紋樣以其獨特的構(gòu)圖、鮮明的色彩對比以及深厚的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了羌族服飾與日常生活用品中不可或缺的視覺元素，展現(xiàn)了羌族人民對美好生活的追求與向往。筆者通過田野調(diào)查的方式，直接觀察并記錄羌繡挑花的實物樣本，包括服飾、頭帕、圍腰、鞋墊等。在提取過程中結(jié)合文獻研究與民族學分析，探究了挑花紋樣的起源、演變及其背后的文化意義，并且對收集到的紋樣進行細致的分類與整理，依據(jù)題材、構(gòu)圖、色彩等特點進行分類，建立紋樣數(shù)據(jù)庫，便于后續(xù)研究與設(shè)計應(yīng)用。在現(xiàn)階段的紡織類旅游紀念品設(shè)計中，可創(chuàng)新現(xiàn)有結(jié)構(gòu)，二維化處理挑花紋樣，抽象提取平面圖形與色彩，以概括方式表達，呈現(xiàn)羌族挑花的形式美與強概括性[8]。根據(jù)對羌族挑花紋樣的系統(tǒng)搜集與分析，提取幾種頻繁出現(xiàn)于羌族傳統(tǒng)挑花中的經(jīng)典紋樣：八角星紋、萬字紋、蝴蝶紋、鳳凰紋等，八角星紋象征太陽，蘊含宇宙觀和方位感，以及吉祥祝福之意。因其形狀，也被稱作尖菊紋。萬字紋在羌族刺繡文化中亦有太陽崇拜、吉祥如意的寓意，這也是宗教信仰的融合，在羌族刺繡中，萬字紋以規(guī)整結(jié)構(gòu)、對稱形式，展現(xiàn)均衡平衡與運動之美，不僅體現(xiàn)在單個紋樣，也體現(xiàn)在紋樣組合與布局上[9]。蝴蝶紋和鳳凰紋在羌族挑花圖案中主要采用包圍式構(gòu)圖，被賦予了守護寶藏、帶來祥瑞的寓意，如“八蝶護寶圖”“鳳穿杜丹圖”“八蝶方圍圖”。元素提取方法如表1所示。

（三）圖案創(chuàng)新設(shè)計

在羌族豐富的文化遺產(chǎn)中，挑花刺繡以獨特的藝術(shù)魅力承載著深厚的民族情感與宗教信仰。將羌族挑花中的經(jīng)典圖案——蝴蝶紋、鳳凰紋、八角星紋、漩渦紋與萬字紋等，通過四方連續(xù)的排列組合方式，創(chuàng)新設(shè)計出三款具有鮮明民族特色與現(xiàn)代設(shè)計感的圖案。這些圖案不僅是對羌族傳統(tǒng)文化的傳承與致敬，更是現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的一次極具價值的嘗試。

1.圖案一

如圖6（a）以八角星紋為核心，四周環(huán)繞著四個展翅欲飛的鳳凰紋。鳳凰作為中華民族的傳統(tǒng)神鳥，象征著吉祥與和諧，與八角星紋的結(jié)合，既體現(xiàn)了羌族對自然天象的崇拜，又賦予了圖案更深刻的吉祥寓意。通過四方連續(xù)的排列方式，鳳凰紋旁有萬字紋的組合紋樣修飾，最外一層用半花紋樣與漩渦紋有序地組成矩形包圍中心圖案，形成了一種既統(tǒng)一又富有變化的視覺效果。此圖案在紡織類旅游紀念品設(shè)計中，可應(yīng)用于圍巾、披肩等產(chǎn)品，不僅能展現(xiàn)羌族文化的獨特韻味，還能賦予產(chǎn)品吉祥、美好的寓意，吸引游客的目光。

2.圖案二

如圖6（b）以八角星紋為主體，通過精細的四方連續(xù)排列，展現(xiàn)出八角星紋的幾何美感與動態(tài)平衡，四周采用羌族挑花傳統(tǒng)紋樣中的復合式紋樣，環(huán)繞著中心的八角星紋。八角星作為羌族文化中常見的紋樣之一，蘊含著對宇宙秩序與和諧共生的深刻理解。在此圖案中，八角星紋被賦予了更為純粹的幾何形態(tài)，其簡潔明快的線條與強烈的視覺沖擊力，使之成為現(xiàn)代設(shè)計中不可多得的元素。該圖案適用于紡織類旅游紀念品中的桌布、抱枕等家居用品設(shè)計，其獨特的視覺效果和深刻的文化內(nèi)涵，能夠為游客帶來全新的視覺體驗和心靈觸動。

3.圖案三

如圖6（c）以八角星紋為中心，外層環(huán)繞著四個萬字紋，最外圍則是由蝴蝶紋構(gòu)成的邊界。萬字紋作為羌族挑花中常見的宗教符號，代表著太陽與永恒的光芒，它與八角星紋的結(jié)合進一步強化了圖案的神秘與神圣感。蝴蝶紋作為自然界中的美麗生物，其輕盈靈動的姿態(tài)為整個圖案增添了一抹生機與活力。通過四方連續(xù)的排列，這些元素被巧妙地融合在一起，形成了一幅既莊重又不失活潑的畫面。此圖案適用于高端禮品包裝、藝術(shù)品裝裱等領(lǐng)域，能夠充分展現(xiàn)其獨特的文化韻味與藝術(shù)價值。

創(chuàng)新圖案不僅是對羌族挑花刺繡藝術(shù)的傳承與發(fā)展，更是現(xiàn)代設(shè)計理念與傳統(tǒng)民族文化的有機融合。它們通過獨特的視覺語言，傳達了羌族人民對自然、宇宙及生命的敬畏與熱愛，也為現(xiàn)代設(shè)計注入了新的活力與靈感。它們在紡織類旅游紀念品設(shè)計中的應(yīng)用，不僅豐富了旅游紀念品的市場種類，提升了產(chǎn)品的文化附加值，還有助于推動羌族文化的傳播與交流。這些圖案所蘊含的吉祥寓意和美好愿景，也為游客帶來了愉悅的消費體驗和深刻的文化記憶。在未來的發(fā)展中，隨著旅游業(yè)的不斷繁榮和人們對文化產(chǎn)品需求的日益增長，這些創(chuàng)新圖案必將在紡織類旅游紀念品設(shè)計中發(fā)揮更加重要的作用，成為連接羌族文化與世界的橋梁。

（四）設(shè)計應(yīng)用表達

羌族挑花紡織類旅游紀念品設(shè)計選取創(chuàng)新設(shè)計圖案進行設(shè)計應(yīng)用。在紡織類旅游紀念品設(shè)計中，羌族挑花創(chuàng)新圖案的應(yīng)用不僅為產(chǎn)品增添了獨特的民族風情，還促進了羌族文化的傳播與交流。將創(chuàng)新圖案應(yīng)用到絲巾上，不僅可以發(fā)揚中國傳統(tǒng)工藝，還可以推動我國紡織行業(yè)發(fā)展?，F(xiàn)如今，隨著信息科技化的發(fā)展，絲巾設(shè)計需融入民族特色和人文特點，如莫高窟絲綢紀念品，通過印有壁畫的絲巾講述歷史，既展現(xiàn)地域文化，又宣傳我國紡織工藝[10]。抱枕小巧輕便，兼具實用性與裝飾性，在家居裝飾和車輛裝飾中極為常見，將創(chuàng)新圖案運用其中能與一些較大的織物形成對比，更好地發(fā)揮抱枕的裝飾功能[11]。將創(chuàng)新圖案應(yīng)用于床上用品，可將其作為旅游紀念品出售，能夠依托游客的喜好實現(xiàn)文化的傳播功能，還可將創(chuàng)新圖案進一步應(yīng)用于羌族旅游景區(qū)酒店的床上用品，以此加深羌族民眾對自身文化的體驗與理解，促進羌族文化的認知與傳播。羌族挑花創(chuàng)新紋樣圖案在紡織類旅游紀念品中的應(yīng)用，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的完美結(jié)合。這種設(shè)計表達不僅具有創(chuàng)新性，還展現(xiàn)出強勁的發(fā)展?jié)摿?。一方面，它突破了傳統(tǒng)紡織品設(shè)計的局限，將羌族挑花這一獨特的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，創(chuàng)造出了具有新穎性和實用性的產(chǎn)品。另一方面，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和消費者對文化產(chǎn)品需求的日益增長，這種具有獨特民族風情的紡織類旅游紀念品有著更加廣闊的市場空間和發(fā)展?jié)摿Γㄈ鐖D7）。

四、結(jié)語

作為羌族傳統(tǒng)文化的瑰寶，羌族挑花獨特的藝術(shù)風格和深厚的文化內(nèi)涵，為紡織類旅游紀念品的設(shè)計提供了豐富的靈感源泉。對羌族挑花圖案的提取與重構(gòu)，再設(shè)計并應(yīng)用于紡織類旅游紀念品上，不僅賦予了這些產(chǎn)品獨特的民族風情和文化內(nèi)涵，還提升了它們的審美價值和市場競爭力。隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和消費者對文化產(chǎn)品需求的日益增長，這種具有獨特民族風情和文化內(nèi)涵的紡織類旅游紀念品將越來越多受到市場的青睞。我們應(yīng)持續(xù)挖掘羌族挑花的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值，探索其在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用，以滿足市場需求并推動文化傳承。同時，設(shè)計者們應(yīng)注重提升產(chǎn)品質(zhì)量與設(shè)計水平，打造具有品牌影響力和市場競爭力的羌族挑花紡織類旅游紀念品，為文化傳播貢獻力量。

注釋：

①圖1、圖2、圖3、圖4、圖5、表1中的紋樣參照圖圖片來源：中國四川藏族羌族裝飾圖案集編輯部，編輯.中國四川羌族裝飾圖案集[M].南寧：廣西民族出版社，1992.

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[11]宋阿媛.試析羌繡圖案在室內(nèi)織物設(shè)計中的應(yīng)用[J].居舍，2022（29）：27-29.

作者簡介：

廖慶怡，四川師范大學服裝與設(shè)計藝術(shù)學院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

蘇航，四川師范大學服裝與設(shè)計藝術(shù)學院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

劉海燕，四川師范大學服裝與設(shè)計藝術(shù)學院副教授。研究方向：設(shè)計史論、民族服飾文化、旅游產(chǎn)品設(shè)計。