山東漢畫像石?探秘魚鳥藝術(shù)

兩漢時期經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)發(fā)展，在此社會背景下，山東出土的漢畫像石數(shù)量較多、分布密集，成為漢畫像石出土集中的代表性地域，其中以魚鳥組合出現(xiàn)的漢代畫像石占比較高。本文以山東漢畫像石中魚鳥組合的藝術(shù)特征為研究對象，首先，就山東漢畫像石中魚鳥組合的類型進行分析；其次，論述山東漢畫像石中魚鳥組合畫面所展示的內(nèi)容，即社會現(xiàn)實與仙人祥瑞；再次，探究山東漢畫像石魚鳥組合的文化內(nèi)涵；最后，從造型追求意象性的表達、傳神的線條造型藝術(shù)、浪漫主義與現(xiàn)實主義等方面，分析山東漢畫像石中魚鳥組合的藝術(shù)特征，期望對漢畫像石的研究有所助益。

漢畫像石作為祠堂、墓室的雕刻裝飾，在兩漢時期蓬勃發(fā)展。山東地區(qū)在春秋戰(zhàn)國時期，被劃分為魯國、齊國領(lǐng)地，深受魯國儒家文化與道家文化的熏陶。經(jīng)歷了秦王朝的短暫統(tǒng)一后，到了兩漢時期，漢代君主重視經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)發(fā)展，在此社會背景下，山東作為漢代經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，一方面，受當時禮制的影響；另一方面，在豐富玉石資源的支持下，即歷史文化和地理雙重因素下，山東地區(qū)漢畫像石成為漢畫像石出土集中的代表性地域。本文以山東漢畫像石魚鳥組合為研究對象，重點對臨沂市出土的漢畫像石進行分析。

山東漢畫像石中魚鳥組合的類型

單鳥銜單魚

山東地區(qū)魚鳥組合的漢畫像石共39塊，常見的魚鳥組合有鳥銜魚和魚鳥無接觸共存兩種形式，其中，鳥銜魚主要包括單鳥銜單魚、多鳥啄一魚兩種。關(guān)于鳥銜魚畫像石，單鳥銜單魚圖案20塊，在山東畫像石中較為豐富。畫面為鳥俯身啄魚的形象，啄魚的位置通常為鳥啄魚嘴或鳥啄魚尾，魚鳥形象符合鳥大魚小的現(xiàn)實情況，相對魚的形象而言，鳥的形象雕刻得更為細致，能夠看見鳥飛揚的羽毛，而魚顯得略微粗糙，魚尾呈向前游狀。以圖1臨沂市沂南縣出土的畫像石為例，畫面為左右兩部分，由兩只白虎和一只魚鷹啄魚共同組成，魚鷹的脊背向后、鳥羽被虎壓制、尖尖的鳥嘴奮力啄魚，鳥嘴下的魚兒體態(tài)敦實。

多鳥啄一魚

關(guān)于多鳥啄一魚，雙鳥啄單魚較為常見，而三鳥啄單魚則較少。雙鳥啄單魚出土10塊，三鳥啄單魚出土1塊。關(guān)于雙鳥啄單魚的圖像經(jīng)常伴隨亭臺樓閣、墓闕以及人物出現(xiàn)。一種圖式為雙鳥站立在雙樓頂端，兩鳥相互背對身體，反向伸嘴啄向魚頭，男女二人在鳥的左右兩端站立。另一種圖式為在對稱的雙樓樓頂，雙鳥共啄一條魚，一只鳥啄魚頭，一只鳥啄魚尾，男女二人跪坐于房檐之下。雙鳥、雙樓、雙闕、雙人，雙數(shù)在古代寓意完滿、和諧、吉祥，中華民族傳統(tǒng)理念對于雙數(shù)有明顯的偏好。以臨沂市吳白莊漢畫像石為例，在仙人下方，刻畫著雙鳥，雙鳥依舊刻畫較為細致，整個身姿協(xié)調(diào)靈活，呈現(xiàn)對稱形態(tài)，在啄魚時，兩只鳥的雙翅均是微微翹起的狀態(tài)，畫面對稱和諧。關(guān)于三鳥啄一魚，以鄒城市北宿鎮(zhèn)出土的畫像石為例，三只仙鶴姿態(tài)挺拔，脖頸伸長，雙腿彎曲，其中兩只鳥呈現(xiàn)對稱回首的姿態(tài)，魚向上豎直，處于中間位置，畫面展現(xiàn)了強烈的動感。

魚鳥共存

山東地區(qū)魚鳥共存組合的漢畫像石共8塊，魚和鳥無直接接觸，畫面中魚鳥和其他祥瑞動物、人物、工具共同組合在一起，畫面內(nèi)容更為靈活，有的畫面中魚鳥的比例并不符合魚小鳥大的特性，也會出現(xiàn)大魚小鳥的組合。以圖2臨沂市五里堡出土的畫像石為例，畫面中魚鳥共存，作為食材出現(xiàn)，在雕刻上略顯粗糙，魚的形象頭朝上，魚尾清晰可見，鳥在魚旁，位于左上角，兩者進行部分細節(jié)上的刻畫，對魚頭、鳥首、鳥嘴、鳥尾進行了雕刻。

山東漢畫像石中魚鳥組合的表現(xiàn)內(nèi)容

在原始社會，祖先對自然的力量帶有疑惑和恐懼，因此，他們產(chǎn)生了崇敬之意。進入漢代，在儒家禮制文化以及道家思想觀念的影響下，后代注重祖先墳?zāi)沟男藿ǎ谕篮蟮淖嫦纫琅f能夠享有人世富貴。因此，后代不惜重金進行石槨或墓門的精雕細刻。魚鳥組合的題材主要表現(xiàn)為生活情景和仙人祥瑞。

生活情景

山東漢畫像石雕刻了大量的現(xiàn)實場景，如宅院、樓閣水榭、庖廚宴飲，這些場景通常涉及魚鳥組合形象，其中，魚鳥組合經(jīng)常與水榭共同出現(xiàn)。水榭作為建在高臺上無遮擋的敞屋，具有休息游覽、觀賞樂舞的作用。以圖3濟寧市微山縣兩城山水榭畫像為例，長橋與短亭相連，兩者建于水上，水中有魚、龜鱉，人們或佇立在長橋與短亭觀賞，或坐于亭廊上交談。橋下有水鳥俯身啄魚，鳥和魚的姿態(tài)清晰可見。另外，在庖廚宴飲中也可見魚鳥組合形象，在山東臨沂地區(qū)，如圖2所示，五里堡出土的漢畫像石中有一幅庖廚宴飲畫，畫面中刻畫了廚師烹飪的場景，既有豐富的食材，又有翁、壺、鼎、罐、盤、盆等炊事器皿，此時魚和鳥通常作為食物，與豬腿、牛頭、兔、雞等食材和炊具共同出現(xiàn)，展現(xiàn)了庖丁制作食物的繁忙畫面。這一漢畫像石細致、生動地展示了漢代臨沂地區(qū)貴族的廚房設(shè)施和廚事活動，擁有著濃厚的漢代生活氣息，展示了墓主人生前真實的生活情境。

仙人祥瑞

道家思想在漢代占據(jù)主流地位，他們力圖通過宗教活動祈求庇佑。因此，漢代的墓室內(nèi)常繪有祥瑞如飛鳥、鳳凰、青龍、白虎，有神仙如西王母、伏羲、女媧、羽人等形象。這與神仙故事中仙人、西王母、魚、飛鳥、鳳凰共同出現(xiàn)在一個畫面的構(gòu)造相似。例如，微山縣的鋪首銜環(huán)畫像石，畫像石中，熊處于中央位置，左右均有一鋪首銜環(huán)，鋪首是具有驅(qū)邪意義的門飾，通常是獸面。鋪首上方有雄鷹，雄鷹嘴中銜著魚。以臨沂市吳白莊漢畫像石拓本為例，其人物造型線條簡潔、流暢，這一畫面中的魚鳥組合，魚身和鳥身均進行了細節(jié)化處理。

山東漢畫像石中魚鳥組合的文化內(nèi)涵

人口繁衍

西漢初年經(jīng)過秦末戰(zhàn)事，人口銳減，《漢書》寫道：“民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半?！睗h朝統(tǒng)治者為恢復(fù)經(jīng)濟鼓勵生育，儒家生育倫理觀也影響民眾生育觀念，因此，與喪葬相關(guān)的漢畫像石中常見有關(guān)生育的圖像?！稘h書·五行志》認為“魚者陰類”，魚屬陰，而鳥則是屬陽，如《相鶴經(jīng)》記載，“鶴，陽鳥也”，因此，魚鳥作為陰陽的象征。人們將生殖用動植物比擬，動植物因此有了特定象征。以圖4臨沂市出土漢畫像石為例，女媧、羽人、玉兔、蛙、玉樹與魚鳥共同出現(xiàn)于同一畫面中，女媧腹部有一渾圓月輪，形似女子受孕，畫面中的蛙也是多子的象征，女媧作為創(chuàng)世神，捏土造人，使人類得以繁衍生息，女媧同鳥啄魚的形象相似，這幅畫內(nèi)涵明顯，表達了人們對生殖繁衍、部族興旺的愿景。

延伸現(xiàn)實世界

漢代貴族重視死后墓穴的修造，在墓穴中放入大量隨葬品，裝飾墓葬建筑，力圖讓自己死后也能進入與生前相仿的世界。因此，現(xiàn)實生活場景也被刻入墓穴中，墓穴的墓門、墻壁上，繪有魚肉、樓閣、車馬、耕田、樂舞等，保證死后的美好生活。漢畫像石中，有許多表現(xiàn)民俗的場景，如魚作為食物，漢代農(nóng)業(yè)高度發(fā)展，鳥啄魚是人們捕魚的一種生產(chǎn)方式，用以展現(xiàn)勞作場景。例如，以亭臺樓閣為中心的水榭圖，達官顯貴或站或跪坐于水榭上，欣賞橋下漁夫捕魚、鳥啄魚、游魚細石的場景；又如，庖廚圖，魚、鳥與其他動物均作為食物出現(xiàn)在廚房中。這些場景與現(xiàn)實生活情景相似，展現(xiàn)了墓主人渴望生前生活在死后能得以延續(xù)。

山東漢畫像石中魚鳥組合的藝術(shù)特征

造型追求意象性的表達

意象造型指的是作者將自身情感、思想、感悟融入客觀事物的造型，使物象富有作者個人情感，也符合形態(tài)標準，是理性和感性相結(jié)合的產(chǎn)物。畫像石材質(zhì)堅硬，工匠們在雕刻造型時，并不刻意追求細節(jié)，而是強調(diào)意象造型。魚鳥組合的意象造型采用夸張變形的方式，不執(zhí)著于表象，不以求真、求似為出發(fā)點，以挖掘物象內(nèi)在美為重點，通過夸張物象的表情、姿態(tài)，進而展現(xiàn)動態(tài)物象的心理活動。例如，圖5的臨沂市郯城出土畫像石，鳳凰作為神的化身，在造型上，工匠以孔雀形象為基礎(chǔ)造型，對鳳首、尾部的羽毛進行夸大，拉長雙足比例，凸顯鳳凰的尊貴、偉岸，將其塑造成神仙之鳥的形象。又如，在鳥啄魚造型上，鳥喙和魚接觸部分并不追求細節(jié)化表達，以寫意為主。漢代畫像石審美追求“意”，采用意象手法，創(chuàng)作富有寓意的圖形，在展現(xiàn)魚鳥文化的同時，體現(xiàn)了民族性文化特征，以抒情傳意為重點，為后代藝術(shù)家所繼承與發(fā)展。綜上所述，漢畫像石中魚鳥組合通過寫意方式進行物象塑造，展現(xiàn)了漢代藝術(shù)雄渾、樸拙的審美取向。

傳神的線條造型藝術(shù)

線條是對物體的抽象認識，線條較為平面、團塊更為寫意，在造型上更具優(yōu)勢。漢畫像石作為石刻藝術(shù)的一種，在造型時，工匠并不追求雕刻物象的立體感，而是注重線條的流動。漢畫像石在石材選擇上以青石、磚瓦為主，雜以其他石材。石材的質(zhì)地、外形存在差異。因此，工匠在雕刻魚鳥圖形時，以刀代筆，以石為紙，需要因材施藝、順應(yīng)石材形勢。漢代以線條表現(xiàn)塑造魚鳥的輪廓邊界，對動物面部結(jié)構(gòu)的明顯處用線條細微處理，線條富有粗細、長短、深淺等變化，通過線面結(jié)合，魚鳥造型富有整體性。漢代工匠為了展現(xiàn)魚鳥形象的遒勁古樸、雄渾精煉，需要采用多種線刻技法，從而加強魚鳥組合造型的藝術(shù)表現(xiàn)力。以滕州地區(qū)出土的魚鳥組合畫像石為例，魚和鳥的外部輪廓線條流暢，內(nèi)部線條也展現(xiàn)了舒緩、平滑、細韌、渾厚的一面，表現(xiàn)了魚鳥的體積感、重量感。同時，為了展現(xiàn)鳥啄魚的動態(tài)感，漢代工匠在線條上或輕或重、或疏或密，寥寥幾筆便刻畫出魚、鳥的主要特征，增強了其感染力。隨著后期漢畫像石雕刻藝術(shù)的不斷發(fā)展，線條的符號性趨向更為顯著，中鋒與側(cè)鋒自然交替，流暢的線條增強了畫面節(jié)奏感。工匠采用高度凝練的線條，使魚鳥形象具有韻律美，給人以鮮活飄逸的藝術(shù)感。

浪漫主義與現(xiàn)實主義的融合

山東素有齊魯大地、孔孟之鄉(xiāng)的美名，深受儒家文化影響，儒家文化重視孝悌、倫理，因此，山東地域彰顯了尊重傳統(tǒng)、厚德愛民、溫柔敦厚的文化特質(zhì)。漢代大一統(tǒng)背景下，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，山東地域在儒家禮制的影響下，后世貴族子孫展現(xiàn)了注重家族血緣傳承和膜拜祖先的一面，大量的畫像石被雕刻，而原本帶有神仙道化色彩的畫像石也展現(xiàn)了儒家溫柔、敦厚的風(fēng)格特點。山東漢畫像石的魚鳥組合形象，展現(xiàn)了其貼合日常生活的一面，鳥多為側(cè)面站立，少見夸張的動作，造型沉穩(wěn)寬宏，呈現(xiàn)穩(wěn)重質(zhì)樸、端莊、渾厚的特點。甚至對神鳥的刻畫也只是略微神化，裝飾性內(nèi)容較少，羽翼、尾巴稍作夸張?zhí)幚?。關(guān)于魚的造型，自然狀態(tài)下直立的魚，著重刻畫外輪廓和眼睛，顯得其敦厚、端莊。在造型上，魚鳥組合圖像常以鳥啄魚的態(tài)勢呈現(xiàn)，鳥伸著長長的脖頸，伸展自如，在水中展現(xiàn)了矯健的姿態(tài)，尾羽高高揚起，水中魚敦實、碩大豐滿，呈現(xiàn)了和諧健康壯美的姿態(tài)，極具現(xiàn)實感。綜上所述，漢代藝術(shù)家對于客觀物象的造型，在畫面構(gòu)圖上呈現(xiàn)了端莊質(zhì)樸的風(fēng)格，畫像石的畫面展現(xiàn)了樸實與浪漫、寫實與幻想，營造了和諧、夢幻而又真實的氛圍。

漢畫像石作為漢代藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，兩漢時期山東地區(qū)擁有一定數(shù)量的漢畫像石，展現(xiàn)了鮮明的地域性，以魚鳥組合形式的漢代畫像石占比較高。山東漢畫像石的魚鳥組合涉及類型多樣，魚鳥共存、兩鳥啄一魚、單鳥銜單魚類型均有。山東畫像石的魚鳥組合展現(xiàn)了漢代社會的時代風(fēng)貌和社會心理，如漢代人追求人口繁衍、延伸現(xiàn)實世界的理想。在造型上，魚鳥組合形象具有端莊、雄渾、質(zhì)樸的特點，藝術(shù)特征呈現(xiàn)了造型追求意象性的表達、傳神的線條造型藝術(shù)、浪漫主義與現(xiàn)實主義的融合等特征。綜上所述，對山東漢畫像石魚鳥組合的研究，對于分析民族文化心理具有重要意義。

（作者單位：郯城縣博物館）