文化生成中的技藝流動

現(xiàn)有的傳統(tǒng)民間工藝保護工作主要側(cè)重于保護民間手工技藝及其成果，大多忽視了在動態(tài)過程中賦予民間傳統(tǒng)工藝新的文化意義?，F(xiàn)以云南省大理市鶴慶金屬工藝為例，指出外來研究者的他者視角及設(shè)計理念介入下的傳統(tǒng)工藝保護項目，未能從根本上賦予傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新設(shè)計動態(tài)的生命力。本文將以設(shè)計人類學(xué)視角，審視大理鶴慶民間金屬工藝的保護與開發(fā)狀況，使其在理論和實踐層面獲得新的生命力，重拾民間文化對人的生命情感價值的賦能。

當(dāng)前，傳統(tǒng)民間工藝的保護多聚焦靜態(tài)成果的展示與形式化技藝的傳承，形成了以“保護”為中心的外部框架，往往忽視了文化生產(chǎn)的動態(tài)過程，對傳統(tǒng)民間工藝的保護較為被動，難以為繼。傳統(tǒng)民間工藝作為活態(tài)文化的載體，其意義并不止于技藝成果的呈現(xiàn)，更在于工藝制作過程中人與材料、工具、環(huán)境的互動關(guān)系以及文化意義的生成與再生產(chǎn)。然而，現(xiàn)行非遺保護機制往往將技藝固化為靜態(tài)的“文化遺產(chǎn)”，使其脫離當(dāng)代生活的語境，成為形式主義保護的典型，在融入現(xiàn)代社會生產(chǎn)與實踐的過程中處境尷尬。

將設(shè)計人類學(xué)的介入視角與傳統(tǒng)民間工藝保護的現(xiàn)狀結(jié)合，可以得到一個重要的理論論斷，即設(shè)計人類學(xué)不僅批判了傳統(tǒng)人類學(xué)對文化靜態(tài)描述和他者視角的局限性，還為非遺保護注入了動態(tài)實踐和未來導(dǎo)向的生命力。通過設(shè)計的介入，設(shè)計人類學(xué)將民族志研究從單純的歷史性實踐描繪擴展成一種面向未來的實踐建議，并通過設(shè)計活動推動文化生產(chǎn)的再生成。傳統(tǒng)人類學(xué)往往將設(shè)計物解讀為文化的象征，而未能將文化視為設(shè)計活動的成果加以理解。設(shè)計一直是物質(zhì)文化的驅(qū)動力，而物質(zhì)文化又是人類學(xué)的主要研究陣地之一，所以人類學(xué)與設(shè)計之間存在天然的聯(lián)系。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，設(shè)計人類學(xué)的觀念與方法論的介入與重塑尤為關(guān)鍵。以大理鶴慶金屬工藝為例，這一傳統(tǒng)民間工藝目前的保護與傳承多局限于靜態(tài)成果的展示與形式化的技藝傳承，尚未能真正融入當(dāng)代生活語境。因此，設(shè)計人類學(xué)的介入可以通過強調(diào)“體驗”與“干預(yù)”，推動工匠與研究者在技藝實踐中共同探索動態(tài)文化生產(chǎn)的可能性。設(shè)計學(xué)通過理論指導(dǎo)與技術(shù)手段創(chuàng)新，不僅能夠直接解決現(xiàn)實問題，還能夠重新定義工藝實踐體驗，進而生成新的文化意義，建構(gòu)開放性的生活語境。當(dāng)代人類學(xué)通過設(shè)計參與世間萬物的開放性動態(tài)關(guān)系，使知識在即興中生成、涌現(xiàn)，獲得傳承與保護的新文化價值。

對現(xiàn)有傳統(tǒng)工藝研究的局限性

“結(jié)果”導(dǎo)向的傳統(tǒng)工藝保護局限

大理鶴慶金屬工藝，尤其新華村的銀匠技藝，作為傳統(tǒng)文化的重要載體，其傳承歷程反映了文化的動態(tài)流變性。歷史上，大理鶴慶金屬工藝依托家族作坊傳承，通過師徒制代代相傳，形成了地方性文化的深厚積淀。然而，這一技藝并非單一延續(xù)，而是在與外來文化的交融中不斷豐富。明清時期，鶴慶銀匠在與藏族、納西族等文化的互動中吸收了多元化的工藝元素，使其金屬工藝呈現(xiàn)復(fù)雜而獨特的藝術(shù)特征。這種工藝的核心特性不僅在于其成品的美學(xué)價值，還在于制作過程中人與材料、工具和環(huán)境的互動與再創(chuàng)作。在新華村，銀匠技藝雖然被列為保護項目，但多數(shù)保護工作局限于產(chǎn)品展覽或傳統(tǒng)制作流程的展示，忽視了工匠在日常實踐中應(yīng)對市場需求所進行的創(chuàng)新調(diào)整。目前，工匠已經(jīng)有意識地保存和記錄自身工藝脈絡(luò)。然而，在工匠設(shè)立的傳習(xí)館中，展示內(nèi)容多是歷史和階段性作品的梳理，針對工藝表現(xiàn)的內(nèi)容較少，且呈現(xiàn)方式多拘泥于文字形式的展板。這種“結(jié)果”導(dǎo)向的保護模式難以回應(yīng)現(xiàn)代社會對工藝的動態(tài)需求，使技藝逐漸脫離生產(chǎn)生活語境，陷入形式主義。

鶴慶金屬工藝的實踐經(jīng)驗表明，動態(tài)文化生產(chǎn)不僅是技藝傳承的核心，也是文化生成的關(guān)鍵。在實踐中，銀匠通過“邊做邊想”不斷調(diào)整技藝形式，既保留了傳統(tǒng)特征，又滿足了現(xiàn)代消費者對器物功能性和設(shè)計感的需求。根據(jù)需求和對象的不同，鶴慶工匠能夠廣泛地吸收技藝特點，并靈活融入自身的工藝體系。隨著時代變遷，消費對象及其需求發(fā)生變化，鶴慶新華村的工匠從中華人民共和國成立初期制作藏族生活題材、宗教題材的金銀器，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹谱饕詽h族茶文化及其周邊的金銀器。設(shè)計人類學(xué)提供了一種面向未來的保護與開發(fā)視角，強調(diào)從靜態(tài)保護向動態(tài)實踐轉(zhuǎn)變，通過研究人與物、工具與環(huán)境的互動過程，將文化生產(chǎn)作為不斷生成與適應(yīng)的活態(tài)實踐。只有這樣，鶴慶金屬工藝才能在當(dāng)代社會中煥發(fā)新的生命力，實現(xiàn)文化價值的再生產(chǎn)與持續(xù)傳承。

外來研究者的他者視角問題

在鶴慶新華村的金屬工藝傳承中，外來研究者的介入往往以觀察者身份進行靜態(tài)記錄，關(guān)注傳統(tǒng)技藝的外在表現(xiàn)，如器物的工藝細節(jié)和紋樣符號，但忽略了工匠在文化生產(chǎn)中的主體性。新華村的銀匠以家族作坊為單位，通過日常實踐適應(yīng)多變的市場需求。他們不僅傳承了傳統(tǒng)白族圖案技法，還從藏族宗教器物需求中吸收元素，形成了獨特的裝飾風(fēng)格。藏族金銀工匠對鏨刻工藝和紋樣的理解比較深入，而白族工匠能夠很好地處理大型金屬料的初步加工，因此兩方最初通過技藝交換的方式進行學(xué)習(xí)交流。然而，外來研究者的靜態(tài)描述多將銀器作品視為傳統(tǒng)文化的固化成果，忽略了工匠在與材料、工具互動中的能動性。

20世紀中期，大量藏族寺廟對宗教器物的需求推動了鶴慶銀匠的技術(shù)創(chuàng)新。他們對傳統(tǒng)工具（如鐵馬、打制錘）的改良不僅提升了生產(chǎn)效率，還在實踐中創(chuàng)造出適應(yīng)新市場的器物形式。這一動態(tài)生成的過程常常被外來研究的“結(jié)果導(dǎo)向”所忽略，工匠的實踐智慧未能被完整呈現(xiàn)，主體性被置于次要地位。

近年來，部分設(shè)計開發(fā)項目試圖通過復(fù)刻傳統(tǒng)銀器圖案與技藝，實現(xiàn)鶴慶金屬工藝的保護，但這種形式化的保護常常脫離現(xiàn)實的生產(chǎn)生活。新華村的銀器被開發(fā)為旅游商品后，許多項目僅關(guān)注其美學(xué)價值和歷史傳承的靜態(tài)展示，而未充分考慮工匠在實踐中如何調(diào)整設(shè)計以適應(yīng)現(xiàn)代消費需求。這種淺層的設(shè)計介入導(dǎo)致了文化保護與現(xiàn)實開發(fā)的脫節(jié)，無法充分激發(fā)工藝的生命力。新華村開發(fā)的出名的作品有寸發(fā)標“九龍壺”和母炳林“銀內(nèi)膽保溫杯”。部分外來設(shè)計師介入后，僅復(fù)刻傳統(tǒng)紋樣用于紀念性商品制作，忽略了工匠日常生產(chǎn)中“邊做邊想”的即時創(chuàng)作特點。銀匠為滿足現(xiàn)代消費者需求，通過創(chuàng)新設(shè)計（如加入現(xiàn)代裝飾元素）實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，但這一實踐過程并未被設(shè)計介入充分利用或拓展。

技藝流動中的文化生成

傳統(tǒng)與新傳統(tǒng)的流動性

鶴慶新華村的銀匠技藝不僅是一項傳統(tǒng)手工藝，更是不斷動態(tài)生成與文化適應(yīng)的活態(tài)實踐。其制作技法、材料使用與裝飾符號的演變過程，深刻體現(xiàn)了“傳統(tǒng)”如何通過人與物的互動在社會文化環(huán)境中生成“新傳統(tǒng)”。在制作技法上，鶴慶銀匠技藝以傳統(tǒng)的手工鍛造為基礎(chǔ)。早期銀匠依靠便攜的“小爐匠”設(shè)備，如風(fēng)箱、錘子和鉗子，在流動中完成金屬加工。這一過程中，工匠不僅傳承了白族傳統(tǒng)工藝，還通過與藏族、納西族的文化交流，學(xué)習(xí)并融入了花絲鑲嵌、鏨刻等復(fù)雜技法。材料的使用也體現(xiàn)了動態(tài)生成的特征。早期工匠多使用本地獲取的銀料，隨著外部市場的拓展，逐漸引入銅、金等多樣化材料，以滿足不同文化與功能需求。在裝飾符號方面，鶴慶銀器從白族傳統(tǒng)紋樣（如花卉、鳥獸紋樣）到藏族宗教圖案（如八吉祥圖）以及現(xiàn)代設(shè)計元素，展現(xiàn)了文化的多重嵌合。裝飾符號不僅是文化的靜態(tài)體現(xiàn)，更是在動態(tài)生產(chǎn)中通過工匠的“邊做邊想”不斷生成新的意義。工匠通過與現(xiàn)代消費者的互動，在器物中融入了更具審美性和實用性的設(shè)計，形成了適應(yīng)當(dāng)代需求的“新傳統(tǒng)”。新華村銀匠在技藝互融的流動中形成的文化互嵌，是他們不斷實現(xiàn)創(chuàng)新拓進的重要基石。

動態(tài)文化生產(chǎn)與意義生成

在鶴慶新華村，銀匠的技藝在人與工具、材料的互動中展現(xiàn)了強大的文化生成力。設(shè)計人類學(xué)強調(diào)動態(tài)過程中的文化生成，這在新華村銀器鍛制技藝的實踐中尤為顯著。鶴慶銀匠在生產(chǎn)實踐中，通過不斷改良工具與靈活運用材料，形成了動態(tài)生成的文化意義。傳統(tǒng)的“小爐匠”手藝依賴風(fēng)箱、錘子等工具，但隨著生產(chǎn)力的提升、工藝的進步，工匠們更新了更多高效的鍛造技術(shù)和工具組合，如由傳統(tǒng)的鐵錘和鐵砧捶揲的純手工生產(chǎn)模式變?yōu)橛蓺鈩渝N輔助的半手工半機械模式。如今，還可以通過鋼模沖壓一體成型制作紋樣豐富的銀工藝品，這不僅提高了生產(chǎn)效率，還融入了與其他民族交往中學(xué)到的新技藝，如藏族的鏨刻技術(shù)。工具在此過程中不僅是技藝的輔助，更成為文化意義的創(chuàng)造媒介，通過與材料的互動生成了獨特的地方性文化符號。

材料的選擇同樣體現(xiàn)了文化生成的動態(tài)性。當(dāng)?shù)毓そ匙畛跏褂帽镜亟饘倭希S著市場的拓展，逐漸引入純金、木紋金等其他材料，以滿足多樣化的需求。材料的變化推動了文化符號的多元化發(fā)展，如將傳統(tǒng)白族的鳥獸圖案與藏族八吉祥紋樣結(jié)合，這種跨文化融合生成了新的裝飾語言，為銀器注入了更豐富的文化內(nèi)涵。這種動態(tài)文化生產(chǎn)不僅豐富了技藝的文化內(nèi)涵，還將技藝保護與市場開發(fā)有效結(jié)合，避免了傳統(tǒng)技藝陷入靜態(tài)保護的困境。鶴慶金屬工藝的傳承過程不僅是技法、材料與符號的沿襲，更是文化生產(chǎn)的動態(tài)實踐。通過人與環(huán)境、工具、市場需求的持續(xù)互動，傳統(tǒng)技藝在“生成”中不斷適應(yīng)現(xiàn)代生活，展現(xiàn)了其在當(dāng)代社會中的強大生命力。這種轉(zhuǎn)變使鶴慶金屬工藝成為“傳統(tǒng)流動性”與“文化再生產(chǎn)”的典范。

設(shè)計人類學(xué)對傳統(tǒng)工藝保護與開發(fā)的理論意義

動態(tài)文化生產(chǎn)與人類情感價值

鶴慶新華村的銀匠技藝不僅是手工技藝的傳承，更是通過人與技藝、人與環(huán)境的動態(tài)互動，生成情感連接與文化意義的過程。工匠與工具之間的關(guān)系尤為深刻，工具不僅是制作的輔助物，更是文化生產(chǎn)的參與者。例如，李文彬掌握的雙對流焊接技術(shù)不僅體現(xiàn)了這一情感與材料互動的過程，還充分體現(xiàn)了工匠在情感與材料互動中的創(chuàng)造力。在焊接過程中，他通過對氣體火焰熱能的精準控制，使銀焊絲與材料之間形成牢固的冶金結(jié)合。這一技術(shù)展現(xiàn)了工匠對工具與材料特性的深刻理解，在動態(tài)實踐中賦予了材料新的文化意義。在這一互動中，材料不僅是被塑造的對象，也是文化意義生成的重要媒介，承載著工匠對技藝和環(huán)境的深刻理解。

動態(tài)生產(chǎn)推動非遺項目融入當(dāng)代生產(chǎn)生活，實現(xiàn)活態(tài)傳承。鶴慶新華村的銀器制作，通過動態(tài)文化生產(chǎn)成功實現(xiàn)了非遺項目的活態(tài)傳承。在設(shè)計人類學(xué)動態(tài)視角的介入下，傳統(tǒng)技藝的保護不應(yīng)止于形式化的展示，而應(yīng)實現(xiàn)與當(dāng)代生產(chǎn)生活的深度融合。銀匠們將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，開發(fā)更符合消費者審美的產(chǎn)品，這不僅保留了傳統(tǒng)工藝的文化精髓，還生成了新的文化價值。在這種實踐中，工匠通過動態(tài)調(diào)整和創(chuàng)新設(shè)計，保持了工藝的生命力。旅游業(yè)的興起進一步促進了新華村銀器的流通，使其成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化紐帶。

這種動態(tài)文化生產(chǎn)表明，技藝的生命力在于不斷適應(yīng)和創(chuàng)造。通過動態(tài)的生產(chǎn)實踐，工匠們不僅重構(gòu)了人與技藝的情感聯(lián)系，還將非遺項目從歷史的遺存轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)的文化實踐，實現(xiàn)了文化的再生產(chǎn)與當(dāng)代傳承。

設(shè)計人類學(xué)視角的啟示

1.理論意義

一是動態(tài)過程的文化生成視角。設(shè)計人類學(xué)強調(diào)從“結(jié)果”到“過程”的研究轉(zhuǎn)向，將非遺項目視為動態(tài)的文化生產(chǎn)實踐，而非靜態(tài)的歷史遺存。這種視角為傳統(tǒng)技藝研究提供了一種文化生成的理論框架，通過探索人與工具、人與環(huán)境的互動，揭示文化意義如何在實踐中不斷生成與再生產(chǎn)。

二是反身性實踐的主體性重構(gòu)。強調(diào)研究者在設(shè)計介入中的自我反思和動態(tài)調(diào)整，以更加開放、參與和協(xié)作的方式研究與解決社會文化問題，要求研究者反思自身角色，避免以“他者”視角簡單介入非遺保護與技藝傳承，而是尊重文化生產(chǎn)者的主體性與能動性。在鶴慶金屬工藝的研究與保護中，反身性實踐通過主體性重構(gòu)，將工匠從靜態(tài)技藝的傳承者轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)文化的生產(chǎn)者，使其在生產(chǎn)實踐中展現(xiàn)更大的創(chuàng)造力和適應(yīng)性。這種技術(shù)與社會相互建構(gòu)的反身性批判思潮，開啟設(shè)計人類學(xué)由“結(jié)果”向“過程”的轉(zhuǎn)變，設(shè)計不再僅視為“物”的結(jié)果，而是其與環(huán)境條件不斷反饋的“行動”過程。研究者與文化主體合作共創(chuàng)，不僅推動了技藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，還為非遺保護提供了一種更加平等、開放的理論與實踐路徑。通過與工匠的平等合作和共創(chuàng)，重新審視傳統(tǒng)工藝傳承的內(nèi)在邏輯，為傳統(tǒng)工藝的保護與開發(fā)提供一種更加以人為本的理論支持。

2.現(xiàn)實意義

推動傳統(tǒng)工藝融入當(dāng)代生產(chǎn)生活。在動態(tài)實踐中，傳統(tǒng)工藝的保護不再是單向度的“復(fù)刻”或靜態(tài)展示，而是通過與現(xiàn)代設(shè)計和市場需求的結(jié)合，實現(xiàn)其在當(dāng)代生產(chǎn)生活中的深度融入。設(shè)計的關(guān)鍵不再是技術(shù)問題，而是思想問題，即促進社會轉(zhuǎn)型的新文化應(yīng)該來自現(xiàn)代設(shè)計以外的設(shè)計。設(shè)計人類學(xué)視角能夠激發(fā)非遺項目的創(chuàng)新潛力，使傳統(tǒng)工藝煥發(fā)新的經(jīng)濟與文化價值。

大理鶴慶銀匠技藝作為中國傳統(tǒng)手工藝的代表，不僅是民間工藝傳承的形式，更是文化生成與再生產(chǎn)的重要實踐場域。從設(shè)計人類學(xué)的視角來看，這一工藝的保護和開發(fā)面臨著從“靜態(tài)保護”向“動態(tài)文化生產(chǎn)”轉(zhuǎn)型的迫切需求。

當(dāng)前傳統(tǒng)工藝保護多聚焦于成果的形式化繼承，忽略了技藝在動態(tài)實踐中生成文化意義的過程。大理鶴慶銀匠技藝的傳承表明，人與工具、材料及環(huán)境的深度互動是文化生成的核心，由此通過“邊做邊想”的實踐模式，將文化生成的理念動態(tài)化地介入民族民間工藝傳承的動態(tài)環(huán)節(jié)。工匠不僅傳遞了歷史技藝，還在生產(chǎn)中創(chuàng)新性地回應(yīng)現(xiàn)實生活的新需求，讓傳統(tǒng)技藝注入了新的文化價值。動態(tài)文化生產(chǎn)視角凸顯了非遺項目的活態(tài)特性，使其能夠融入當(dāng)代生產(chǎn)生活，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深度融合。工匠通過工具改良、材料創(chuàng)新與設(shè)計介入，將鶴慶銀匠技藝創(chuàng)造的現(xiàn)代裝飾品與旅游商品拓展到對現(xiàn)實生活有更深度文化影響的功能性器物，成功實現(xiàn)了非遺保護與開發(fā)的結(jié)合。這種生產(chǎn)過程不僅展現(xiàn)了文化的延續(xù)性，還使工藝煥發(fā)強大的經(jīng)濟與社會生命力。設(shè)計人類學(xué)的反身性與實踐生成視角為非遺保護提供了新的理論框架。通過動態(tài)過程研究，重新審視人與技藝、人與環(huán)境的情感聯(lián)系，賦予傳統(tǒng)工藝保護鮮活的情感價值和現(xiàn)實意義。未來，非遺保護的重點應(yīng)放在動態(tài)實踐與文化生成，為傳統(tǒng)工藝構(gòu)建活態(tài)傳承的可持續(xù)路徑，使其在現(xiàn)代社會中持續(xù)煥發(fā)活力。設(shè)計人類學(xué)在對物的共同關(guān)注中不斷育發(fā)，在物的“過程”觀察中強調(diào)關(guān)注物的運動“軌跡”和“新語境化”，通過物在不同語境中的意義變化透視其中所映射的文化框架和文化內(nèi)涵。

（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院）