馬可·波羅真的來過中國嗎？

在威尼斯，大運(yùn)河的東頭就是望不到邊的亞得里亞海。

1271年，馬可·波羅從這里出發(fā)，穿過陸上絲綢之路來到中國。24年后，才從海上回到家鄉(xiāng)。在熱那亞監(jiān)獄，由他口述、獄友記錄成書的便是《馬可·波羅行紀(jì)》（以下簡稱《行紀(jì)》）。如果把他講述的地名串起來，就會發(fā)現(xiàn)兩條重要的驛路，和今天倡導(dǎo)的“一帶一路”幾乎一模一樣。

不過，馬可·波羅真的來過中國嗎？這個問題，爭論了幾個世紀(jì)，就連他的綽號“馬可百萬”也一度成了騙子、小丑的代名詞。正是這些質(zhì)疑，讓專家們各顯其能，從不同角度不斷豐富著馬可·波羅的故事，至今仍有新的發(fā)現(xiàn)。

馬可·波羅到過中國嗎？

2023年，人民教育出版社出版的初中歷史教材這樣描述馬可·波羅，說他“在元朝生活了17年……反映了中國的富庶和先進(jìn)。馬可·波羅游記激起了歐洲人對東方世界的極大向往”。這也反映了國人對他的第一印象：一個對于東方無限向往、不吝夸贊甚至有些過譽(yù)的西方旅行家。在近年流行的一些網(wǎng)絡(luò)視頻里，他還被扭曲、顛覆為一個文盲、妄人、吹牛大王，“韋小寶”式的人物。

即便在自己的家鄉(xiāng)，馬可·波羅也常被質(zhì)疑和諷刺。1324年，70歲的馬可·波羅臨終時，他的朋友們要求他刪除書中那些令人難以置信的“謊言”，并稱唯有如此，靈魂才能前往天堂。盡管如此，他的回答仍是：“我所說的，還未及我親眼所見的一半。”16世紀(jì)后，西方傳教士大批東來，看到封建專制下日益衰敗的明清，遠(yuǎn)不如《行紀(jì)》中描述的富饒，越發(fā)不相信此書。

1871年，英國學(xué)者亨利·玉爾在其翻譯的《行紀(jì)》導(dǎo)言里說，馬可·波羅遺漏了長城、茶葉、纏足、鸕鶿捕魚、印刷術(shù)、漢字等中國的標(biāo)志性事物，這是不正常的。

從此，這一懸案將諸多鼎鼎有名的學(xué)者卷入其中。最令他們不安的是，在素有“汗牛充棟”之譽(yù)的中國史籍內(nèi)，居然未能尋見馬可·波羅的名字和事跡，也就是沒“鐵證”。一籌莫展時，一個研究生卻意外地發(fā)現(xiàn)了“孤證”。1941年夏，楊志玖在西南聯(lián)大攻讀研究生，無意間從《永樂大典》的殘片中，找到了至今仍是獨(dú)一份的典籍證據(jù)。

那是一份關(guān)于元朝驛站的公文，記載了坐船護(hù)送闊闊真公主遠(yuǎn)嫁伊利汗國的三位波斯使臣的名字——兀魯?、阿必失呵、火者；《行紀(jì)》曾記載此事，說馬可·波羅一家搭乘那條船順道回國，并將三位使臣的名字寫作Oulatai、Apuscah、Coja。馬可·波羅還說三位使者最后只有火者（Coja）活著，另兩位死于海難；波斯語寫的《史集》中，的確只提到火者一人的名字。信息對上了，基本算是“鐵證”。

不過，這份公文并未提及馬可·波羅的名字。對此，楊志玖的解釋是：“此文既系公文，自當(dāng)僅列負(fù)責(zé)人的名字，其余從略。由此可想到，他在中國的官職，大概不太高貴，亦不為其同時人所重視?！睍r逢“二戰(zhàn)”，許多西方學(xué)者沒能及時看到楊志玖的論文。

但令人欣慰的是，大漢學(xué)家伯希和用西方史料，印證和支持了楊志玖的結(jié)論。20世紀(jì)60年代，又有德國的蒙古學(xué)家傅海波提出質(zhì)疑：馬可·波羅自稱在揚(yáng)州做過官，并吹噓自己提供了投石機(jī)技術(shù)協(xié)助蒙古大軍攻陷襄陽，前者沒有史料可以佐證，后者已被證明是不實之詞（《元史》記載，獻(xiàn)回回炮的是波斯人亦思馬因與阿老瓦?。?。據(jù)此，可懷疑“馬可·波羅一家長期住在中國”不屬實。

已經(jīng)成為元史學(xué)家的楊志玖，為了解釋和回?fù)?，學(xué)了多種語言，寫了數(shù)篇文章，列出種種證據(jù)。然而，風(fēng)波一浪高過一浪，1997年，大英圖書館東方部主任吳芳思出版《馬可·波羅到過中國嗎？》一書，以暢銷書形式，把質(zhì)疑論升級成了否定論。吳芳思的論據(jù)有三：一是中文文獻(xiàn)中找不到直接證據(jù)；二是書中漏寫了許多被視為中國特征的事物，如長城、纏足、漢字、印刷術(shù)與茶葉；三是記載失誤，如助攻襄陽等。由此，“馬可·波羅可能從來沒有到過，此書不過是道聽途說”。

吳芳思這么篤定，是因為她到過中國。1971年，她第一次來中國。所屬的代表團(tuán)沒有去參觀名勝古跡，而是參觀紅旗渠，去公社采訪赤腳醫(yī)生。1975年，她又來北京大學(xué)學(xué)習(xí)一年。和中國學(xué)生一樣，她每天早上要做廣播體操，白天去四季青公社勞動，夜里還要在北京大學(xué)挖防空洞。這樣的中國，在吳芳思眼中，有一層揮之不去的浪漫。進(jìn)入大英圖書館后，她開始進(jìn)行通俗歷史寫作。

“她的立場源于對古代中國的想象?！北本┐髮W(xué)的黨寶海教授認(rèn)為，吳芳思某些證據(jù)源于“中國印象”。比如長城，元朝之前，中國確實多次建造過長城。但是，當(dāng)馬可·波羅來到中國時，長城的絕大部分都已成為荒蕪的遺址。將長城看成中國的象征，是明長城修筑之后的事。

關(guān)于纏足，學(xué)者黃時鑒收集了出土的元代女鞋資料，考據(jù)認(rèn)為：元代女子纏足的主流是“窄足”，也就是將腳的前掌與足趾纏窄，而非后世廣為人知的“三寸金蓮”。直到明代后期，“三寸金蓮”才引起來華傳教士的注意。

茶葉與漢字在游記中的缺失，也大體可以做相似的解釋——馬可·波羅來中國時，茶葉還沒有在蒙古人當(dāng)中真正流行開來；馬可·波羅一家主要依靠波斯語在華經(jīng)商，不懂漢語，所以他對漢人的飲茶習(xí)俗和漢字缺乏關(guān)注。

別看吳芳思的論證在“圈內(nèi)人”眼里是外行話，但公眾卻更愿意相信“抄襲者”“大騙局”這類說法。為澄清是非，楊志玖在1999年專門撰寫了《馬可·波羅在中國》一書，展開新一輪論辯。

“若說是抄自波斯文指南，試問，哪有如此內(nèi)容豐富的指南書可抄？”對此，吳芳思無言以對。2000年夏，楊志玖在南開大學(xué)發(fā)起“馬可·波羅與13世紀(jì)中國國際學(xué)術(shù)討論會”，特邀吳芳思來商榷。然而，劍拔弩張的交鋒場面并沒有出現(xiàn)，吳芳思說，自己并非否定馬可·波羅來華，只是提出一些疑問。

這一輪世界范圍內(nèi)的交流，使真相越辯越明。懷疑論者“迫使”中外學(xué)者又舉出了大量證據(jù)，羅沙比在《劍橋中國史》中評述：“諸如此類的懷疑都已被楊志玖永久地否定了。他最終證實馬可·波羅在忽必烈統(tǒng)治時期曾經(jīng)到過中國?！?/p>

"“馬可百萬”是吹牛大王嗎？

馬可·波羅到過中國已成定論，但《行紀(jì)》的可信度仍存疑。畢竟，失實內(nèi)容有著人為加工或夸大的痕跡。

在2000年這次會議上，吳芳思提交了論文《馬可·波羅的讀者：抄本復(fù)雜性的問題》，這又給學(xué)者們出了個難題——《行紀(jì)》是如何在流轉(zhuǎn)中被添油加醋的？

《行紀(jì)》成書于印刷術(shù)流行之前，原始版本早已失傳，流傳中產(chǎn)生的抄本、翻譯本、印刷本近150本，內(nèi)容也不完全一致。如何確認(rèn)哪些是馬可·波羅的原意，哪些是后人增刪，在歐洲，這幾乎成了和“紅學(xué)”一樣的學(xué)問。

哪些內(nèi)容是馬可·波羅的原話？這還得從此書誕生談起。專家們通過史料，還原了1298年熱那亞監(jiān)獄的情景。在獄中，一個威尼斯商人和一個騎士文學(xué)作家邂逅了，他們就是馬可·波羅和魯斯蒂切洛。前者剛從東方歸來，在威尼斯和熱那亞的海戰(zhàn)中被俘，后者則因卷入比薩的戰(zhàn)爭，在獄中已住了十多年。

當(dāng)時，熱那亞為了與意大利其他城邦爭奪海上霸權(quán)，抓了很多人，這些人必須出錢贖身方能出獄，獄中的伙食也要自掏腰包。魯斯蒂切洛賺錢心切，看到經(jīng)常有人請馬可·波羅講東方見聞，就拿出多年前把《亞瑟王傳奇》轉(zhuǎn)譯成意大利語的熱情，鼓動馬可·波羅合作寫書。作為專業(yè)人士，魯斯蒂切洛在執(zhí)筆過程中，把枯燥的商旅筆記裝進(jìn)了更受歡迎的騎士小說和百科全書體裁。因此，在現(xiàn)存最早的版本中，這本書的書名是《寰宇記》，意思是“對世界的描述”。

1299年，書稿完成。同年夏，威尼斯與熱那亞議和，馬可·波羅獲釋回家。冥冥中仿佛有天助，馬可·波羅進(jìn)監(jiān)獄就是為了完成這本書。

此書面世即大熱，人們在威尼斯街頭朗讀它，就像中國的說書人一樣。不過，遭遇了黑死病、十字軍東征失敗等打擊的歐洲人并不愿相信，在東方竟有如此燦爛的文明。在意大利方言版本里，這本書叫《百萬》。

一百多年前，學(xué)者還以為，這個名字來源于馬可·波羅的綽號，因為他愛吹牛，說起元朝的人口、物產(chǎn)、稅收，都是百萬級，所以叫“百萬”。甚至在化裝舞會上，都會有個叫“馬可百萬”的來講荒誕笑話。現(xiàn)代學(xué)者通過檔案研究發(fā)現(xiàn)，馬可·波羅祖上就有這個綽號，這可能是因為，他們家是威尼斯的“百萬富翁”；也可能和他家祖宅的發(fā)音有關(guān)。抄書者或許因為馬可·波羅家是當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)大佬，為吸引粉絲，而把《寰宇記》改成了《百萬》。

這本書傳到法國，又被叫作《驚異之書》。因為它無所不包，還提到了一些奇聞逸事（雖然只是書中的一小部分），浮夸的名字有助于“炒作”。

16世紀(jì)，也就是大航海時代之后，航海、旅行成了最受歡迎的話題。意大利學(xué)者在編輯“航海旅行叢書”時，又改名《馬可·波羅行紀(jì)》。這個版本后來被翻譯成英文，現(xiàn)在流傳最廣的就是這個名字。目前中國最好也最方便閱讀的版本，由著名翻譯家馮承鈞所譯。

1307年，一個法國騎士到威尼斯，馬可·波羅把手抄本贈送給他，騎士的兒子又做了多個抄本，馮承鈞所譯的版本由此而來。沖著書名去閱讀，可能會失望，因為這不是一本關(guān)于遠(yuǎn)東大冒險的游記。書里沒有九死一生的懸疑，沒有性格鮮明的主人公，只有一條一條不厭其煩的客觀描述，摻雜著商業(yè)筆記、地理信息和政治秘聞。有人戲稱《行紀(jì)》是《三國演義》和《鹿鼎記》的結(jié)合。

其實，這部書像百科全書一樣結(jié)構(gòu)簡潔。書的第一部分簡介了馬可·波羅的家世，而后開始分地名描述他與父親、叔叔從威尼斯到元上都（今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗境內(nèi)）的沿途見聞。

第二部分記載了蒙古大汗忽必烈的相貌、家庭、都城、宮殿、起居、節(jié)慶、游獵、戰(zhàn)爭，以及元朝的政府部門、驛站交通、經(jīng)濟(jì)商貿(mào)、社會事務(wù)、民族關(guān)系等。接著寫馬可·波羅在中國旅行的兩條線路：一是西南行，自大都經(jīng)河北、山西、陜西、四川、云南到緬甸等地；二是沿京杭大運(yùn)河到杭州，然后繼續(xù)向東南，到福建泉州等地。第三、第四部分用敘事手法，記載了蒙古宗王之間的戰(zhàn)爭。

記載了中國以外的地區(qū)，包括日本、越南、東印度、南印度、西亞、東北非、北方地帶（今俄羅斯一帶）等。

相對于游記，此書更像地理志，幾乎涵蓋了13世紀(jì)所知的全部世界，因而稱為《寰宇記》更適合。

一個人怎么能有如此豐富的閱歷和驚人的記憶呢？遺憾的是，除了開頭部分，書里很少提及主人公，也很少使用第一人稱，僅憑此書，人們對馬可·波羅知之甚少?！懊總€人心里都有一個馬可·波羅?！闭驗槊婺磕：磺?，發(fā)揮空間大，他在各種創(chuàng)作中顯現(xiàn)著完全不同的樣子。

如果不了解一個人，又怎能判斷他講的東西到底有幾分真？連書名都改得面目全非，內(nèi)容上會不會也隨意增刪？《行紀(jì)》飽受質(zhì)疑，和版本變遷及馬可·波羅隱身都有關(guān)系。

《行紀(jì)》的細(xì)節(jié)可信嗎？

很多人認(rèn)為，《行紀(jì)》是獄中回憶之作，不能苛求嚴(yán)謹(jǐn)，對細(xì)節(jié)不要太較真兒，那些動輒百萬的數(shù)字更不可信。但德裔美籍漢學(xué)家傅漢思偏要較真兒，他要核查馬可·波羅那些屢受質(zhì)疑的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，是不是信口胡說。

北京大學(xué)出版社2022年出版這部著作的中文版，題目鮮明地體現(xiàn)了作者的觀點(diǎn)——《馬可·波羅到過中國：貨幣、食鹽、稅收的新證據(jù)》。傅漢思曾擔(dān)任李約瑟主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》鹽業(yè)卷執(zhí)筆人，對中國錢幣史、鹽業(yè)史關(guān)注已久。他認(rèn)為，威尼斯商人的重要財產(chǎn)來源就是鹽的專賣和貿(mào)易，馬可·波羅作為一個威尼斯人，并且是商人后代，必然對跟鹽業(yè)相關(guān)的事情非常敏感。

《行紀(jì)》中也的確有很多關(guān)于元代鹽業(yè)的記錄。比如，馬可·波羅寫下如何通過煮沸鹵水制鹽的過程，這種技術(shù)當(dāng)時別處都沒有，一定是他在中國親眼所見。

《行紀(jì)》中還有杭州地區(qū)納稅情況的記載，詳細(xì)到具體數(shù)字：行在（今杭州）當(dāng)時上報的有160萬戶。大汗從行在以及行在所屬的各地每年征收數(shù)量龐大的稅收。排在第一位的是鹽稅，大汗每年可收得80萬個貨幣單位。除鹽稅外，大汗每年還可收到210萬貨幣單位的其他稅收，相當(dāng)于1680萬金薩吉。

馬可·波羅自言在揚(yáng)州做官三年，并在杭州檢查地方稅收，這些統(tǒng)計都是他本人親眼所見。為了驗證這些數(shù)據(jù)的合理性，傅漢思先耐心地研究出元、波斯、威尼斯的貨幣、度量衡換算關(guān)系，而后將不同手稿和版本中的數(shù)據(jù)，與《元史》等中方史料對照，最終認(rèn)定馬可·波羅記載的數(shù)據(jù)不僅可靠，而且能精確到具體年份。

要知道，馬可·波羅在中國時，稅收數(shù)據(jù)并不為公眾所知，《元史》要到元朝滅亡之后才編纂、出版。他根本不可能從其他途徑找到藍(lán)本，要么直接介入過杭州的行政事務(wù)，要么就是從當(dāng)事人那里了解到的。

在貨幣方面，馬可·波羅的觀察更為精準(zhǔn)。在中世紀(jì)西方、阿拉伯或波斯文獻(xiàn)中，唯獨(dú)他提到云南和藏族聚居區(qū)使用并流通貝幣和鹽幣。至此，懸案已破，馬可·波羅不僅到過中國，而且在很多領(lǐng)域，他所描述的歷史信息是最全面、最詳細(xì)和最準(zhǔn)確的。

傅漢思這項研究旁征博引，非?？简灦嗾Z言能力，而他剛好天賦異稟，除了德語，還能夠熟練掌握英文、法文、意大利文、西班牙文、葡萄牙文、荷蘭文、拉丁文，以及中文、日文和滿文。這使得他能夠讀到多種一手材料和二手研究文獻(xiàn)。

馬曉林是傅漢思課題研究項目的翻譯者之一，也是元史研究的后起之秀，著有《馬可·波羅與元代中國》一書，他非常肯定地說：“最新研究不斷證明，馬可·波羅雖然在一些細(xì)節(jié)上有錯誤，但總體上與已知?dú)v史非常符合。他的絕大部分?jǐn)?shù)字資料（如時間的起始點(diǎn)和持續(xù)狀況、年齡、距離、城市的建筑、地理數(shù)據(jù)、行政單位、人、軍隊、動物、船只、服裝、度量、價格等）根據(jù)當(dāng)前的歷史研究，被證明是非?？煽康??！睘槭裁瘩R可·波羅能記得這么多、這么準(zhǔn)？馬曉林認(rèn)為，他可能在口述時就參照了旅行筆記。又或者，在出獄后，通過筆記對《寰宇記》做了修訂和補(bǔ)充。例如，在記述“行在城”之前，馬可·波羅說他“數(shù)次來到這座城市，曾留心城中的事情，把自己的見聞一一做了記錄。下面的描述就是從筆記中摘錄下來的”。

馬可·波羅在中國是什么身份？

《行紀(jì)》一書中，最不可靠的，大概就是馬可·波羅對自己身份的吹噓。他能出入皇宮與大汗對談，手持金牌在中國及海外行走，但到底做的是什么官，卻沒有明確寫。人們也不知道，他在中國有沒有妻兒，住在哪里，有什么朋友。

專家們用《行紀(jì)》和威尼斯當(dāng)?shù)刭Y料，包括馬可·波羅家的遺囑和財產(chǎn)登記，威尼斯法庭審判記錄等，像拼圖一樣，才得到一份他的簡歷：馬可·波羅1254年生于意大利威尼斯的一個商人家庭，父親和兩個叔叔在君士坦丁堡、地中海、黑海北岸一帶從事國際貿(mào)易。那時，蒙古帝國被成吉思汗的子孫們分裂為元朝、金帳汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國、伊兒汗國幾部分，東起太平洋、西到地中海的遼闊地域，終于迎來了短暫和平。

馬可·波羅的同鄉(xiāng)、佛羅倫薩商人裴哥羅梯曾在14世紀(jì)前期寫了一本《通商指南》，提到從塔納（今俄羅斯亞速海岸邊的亞速城）至甘州（今甘肅張掖）的行程，共需270多天，而且“無論白天黑夜都很安全”。在蒙古鐵騎締造的“全球化”下，馬可·波羅家的生意開始向東方探索。

1260年，馬可·波羅的父親、叔叔去金帳汗國出售珠寶，返鄉(xiāng)時恰逢戰(zhàn)亂，兄弟倆陰差陽錯地與波斯使團(tuán)一起，到了元朝的上都，受到忽必烈的接見。大汗命他們出使羅馬教廷，請教皇選派教士來元朝，并把耶穌圣墓的長明燈油帶到上都。但他們返回歐洲時，正值教皇去世，兩年后，為了向忽必烈復(fù)命，他們帶著17歲的馬可·波羅重啟東方之旅。

在歷時三年半的漫長旅途中，他們經(jīng)地中海、巴勒斯坦、小亞細(xì)亞、亞美尼亞、伊朗高原、帕米爾高原，走過絲綢之路上的荒漠綠洲，終于在1275年到達(dá)上都。盡管沒有完成大汗的使命，但馬可·波羅一家還是得到諒解和重用。

在《行紀(jì)》中，馬可·波羅說自己在很短的時間內(nèi)就學(xué)會了四種文字（不包括漢字），能夠順利地讀書、寫作。大汗見他如此聰敏，便派他前往緬甸、印度等地執(zhí)行重要公務(wù)。

在元代，馬可·波羅一家并不是唯一的意大利人，更不是唯一的歐洲人。揚(yáng)州文物工作者發(fā)現(xiàn)，卡特琳娜1342年卒于揚(yáng)州，她的墓碑用拉丁文書寫，碑上鐫刻著圣母圣嬰像和圣女殉教圖。從種種跡象推測，在揚(yáng)州水門一帶曾有一座天主教堂，可能還有一個意大利商人的聚居區(qū)。

元朝根據(jù)種族特征和降順時間，把臣民分為四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。馬可·波羅作為色目人，雖然地位低于蒙古人，但比漢人（華北、四川、云南等地的漢、契丹、女真人等）、南人（原南宋的臣民）的地位高得多。

至于具體職務(wù)，學(xué)者蔡美彪認(rèn)為，他是享有特權(quán)的斡脫商人（官商）；李治安則認(rèn)為，他是忽必烈的近侍。

斡脫商人替皇室、貴族放高利貸或經(jīng)商，到各地包括域外采辦商貨、珍寶等物，這或許就是他能接近高層，卻不被史料記載的原因?；爻瘡?fù)命時，他發(fā)現(xiàn)大汗喜歡聽臣下講述各地的風(fēng)俗民情和奇聞逸事，因此，每到一處便用心收集這類資料，對于所見所聞的一切趣事，都記錄下來，以滿足大汗的好奇心。

從文本看，馬可·波羅記錄的主要是各地區(qū)的物產(chǎn)、貿(mào)易、集市、交通、貨幣、稅收等與商業(yè)有關(guān)的事物，對名山大川、文物古跡、行政事務(wù)、官場糾葛記載得不多。用有趣有料的內(nèi)容，討忽必烈歡心，這或許就是《行紀(jì)》如此豐富詳盡的原因吧。

鮮活的絲路記載

連忽必烈都好奇的內(nèi)容是什么呢？讓我們跟隨馬可·波羅的足跡，去游歷一下13世紀(jì)的東亞大地。

在帕米爾高原，馬可·波羅看到一種特殊的野生綿羊：羊體肥大，羊角長達(dá)六掌。牧羊人甚至還用這種羊角圍成籬笆，作為羊群過夜的遮護(hù)。歐洲人沒見過如此碩大的綿羊，將其稱為馬可·波羅羊。實際上，這是對帕米爾高原上獨(dú)有的大角盤羊的真實寫照。

和田一帶給他留下深刻印象的，是“有一條河流經(jīng)過，在河里可以找到大量珍貴的石頭，人們把它們稱作碧玉和玉髓”。和田玉在中國久負(fù)盛名，近年卻因過度采挖，在原產(chǎn)地幾乎絕跡。在沙州（今甘肅敦煌），馬可·波羅說，那里的人們崇拜偶像（佛像），有許多寺廟和各種偶像，居民對之極為崇敬。

舉世聞名的莫高窟就在敦煌，它曾被中國人遺忘了幾個世紀(jì)，但馬可·波羅筆下的敦煌，商旅縱橫，并不荒涼。在酒泉，馬可·波羅發(fā)現(xiàn)一種怪現(xiàn)象：“商人們經(jīng)過這里時，只能雇用習(xí)慣當(dāng)?shù)厮恋纳螅荒苁褂闷渌?。因為此處山中長著一種有毒植物，外來的牲畜一旦誤食，會引起脫蹄的悲慘下場。”現(xiàn)代獸醫(yī)學(xué)研究表明，這是一種硒中毒現(xiàn)象，馬可·波羅很可能是世界上第一個記錄此種病理現(xiàn)象的人。

西涼（今甘肅武威）人取麝香的方法如下：麝每月分泌一次麝香。在月圓之夜，這種動物的肚臍處會有一個血袋，血袋處于皮肉之間。專門獵取此物的人，把血袋連皮割下，袋中的血就是麝香，能發(fā)出很濃的香氣。

麝香體積小、價值高，是絲路上的搶手貨，馬可·波羅的遺產(chǎn)里就有為數(shù)眾多的麝香，顯然，他做過這個買賣。

馬可·波羅一家到天德（今內(nèi)蒙古呼和浩特一帶）時，這里的織造被稱作“納石失的金錦”。近年的考古發(fā)掘，終于使我們能夠欣賞到這種極為精巧的織物，而在威尼斯的財產(chǎn)清單中，馬可·波羅家的毯子就是這種稀罕物。元上都是忽必烈的夏都，他們到達(dá)時，21歲的馬可·波羅已褪去青澀。在《行紀(jì)》中，他激動地描述了“上都竹宮”的壯美：

“草原的中央有一片美麗的樹林。在那里，大汗建了一座亭子，全用竹竿結(jié)成，內(nèi)部涂上黃金?！裢さ暮锰?，在于搭建和拆卸不會用太長的時間，而且可以根據(jù)大汗的命令，完全拆成散片，運(yùn)到別的地方，重新組裝。”

2015年，考古人員采用無人機(jī)進(jìn)行地貌考察時，發(fā)現(xiàn)了一處圓形的建筑遺存，足以容納1000人左右，發(fā)掘時還找到了11根基柱，基柱周圍有竹子的殘留物。原來，此地就是馬可·波羅記錄的竹宮，它的高度約為30米，總面積上萬平方米。

上都是忽必烈的龍興之地，大汗每年夏季，都會率群臣來此避暑。馬可·波羅在上都，剛好趕上忽必烈過生日。他用中世紀(jì)歷法記下忽必烈生于“九月那個陰歷月的28日”，即中國陰歷的八月二十八日，與《元史》完全一致。

“在這天，大汗會穿上華麗高貴的金袍。同時足有12000名貴族和武官由他賜予同樣顏色和樣式的袍子，只不過料子沒有那么富麗罷了?！瘪R可·波羅描述的華服，在元代文獻(xiàn)中被稱為“質(zhì)孫服”，由劉秉中按照等級設(shè)計，專門用于增加儀式感。

馬可·波羅還記錄了張北草原上一個叫白城子的地方。1999年，這個傳說已久、撲朔迷離的地方被確定為元中都遺址。一個僅僅存在50年的城池，因為馬可·波羅的記載而栩栩如生。

（摘自北京聯(lián)合出版公司《北京三萬里：重大時刻來華的那些人，那些事》 ）