理性評(píng)價(jià)史傳文中體現(xiàn)的思想觀念

入乎其內(nèi)

史傳文是我國(guó)古代散文的重要組成部分，這類文章借對(duì)歷史事件與歷史人物的描述，來表達(dá)一定的思想觀念。史傳文中體現(xiàn)的思想觀念是豐富多彩、博大精深的。我們既要深刻理解其中蘊(yùn)含的思想觀念，又要注意一分為二地看待，進(jìn)行辯證的分析、評(píng)價(jià)。

1.結(jié)合歷史背景，理解史傳文中體現(xiàn)的思想觀念

對(duì)于史傳文中體現(xiàn)的思想觀念，我們需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景來理解。如《燭之武退秦師》中，燭之武深明大義，拯救鄭國(guó)于危難之中，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的“士人精神”。當(dāng)時(shí)的“士”（國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)）的社會(huì)地位雖然不高，但具有為國(guó)為民的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)社會(huì)、歷史的發(fā)展和進(jìn)步起到了積極的推動(dòng)作用。

2.體會(huì)作者情感，把握史傳文中體現(xiàn)的思想觀念

作者在敘述歷史時(shí)，有時(shí)會(huì)流露出一定的情感偏向。通過體會(huì)作者情感，我們可以更好地把握史傳文中體現(xiàn)的思想觀念。如《左傳》重“禮”，《燭之武退秦師》中，起初晉國(guó)借口鄭國(guó)“無禮于晉”“貳于楚”挑起戰(zhàn)爭(zhēng)；燭之武勸退秦穆公后，晉大夫子犯請(qǐng)求出兵攻擊秦軍，晉文公認(rèn)為是“不仁”“不知”“不武”，被古人贊為“有禮”。

3.辯證思考分析，評(píng)價(jià)史傳文中體現(xiàn)的思想觀念

對(duì)于史傳文中體現(xiàn)的思想觀念，我們要辯證分析，既要看到它對(duì)后世的影響，又要看到它的時(shí)代局限性。如《燭之武退秦師》中，盡管燭之武曾因不受重用而有所抱怨，但在國(guó)家危急存亡之際，他仍然毫不猶豫地承擔(dān)起了挽救國(guó)家的責(zé)任，體現(xiàn)了忠誠(chéng)和擔(dān)當(dāng)精神。但燭之武的“忠”是忠于君主、忠于諸侯國(guó)，是有其歷史局限性的。

出乎其外

孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金。上曰：“百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺(tái)為！”上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報(bào)之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發(fā)兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜幾杖。群臣如袁盎等稱說雖切，常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發(fā)御府金錢賜之，以愧其心，弗下吏。專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義。

后七年六月己亥，帝崩于未央宮。遺詔曰：“朕聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。當(dāng)今之時(shí)，世咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取。且朕既不德，無以佐百姓；今崩，又使重服久臨，以離寒暑之?dāng)?shù)，哀人之父子，傷長(zhǎng)幼之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德也，謂天下何！朕獲保宗廟，以眇眇之身讬于天下君王之上，二十有余年矣。賴天地之靈，社稷之福，方內(nèi)安寧，靡有兵革。朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德；維年之久長(zhǎng)，懼于不終。今乃幸以天年，得復(fù)供養(yǎng)于高廟。朕之不明與嘉之，其奚哀悲之有！”

太史公曰：孔子言“必世然后仁。善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺”。誠(chéng)哉是言！漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣，謙讓未成于今。嗚呼，豈不仁哉！

（選自《史記·孝文本紀(jì)》，有刪節(jié)）

賞析

選段講述了漢文帝執(zhí)政期間，執(zhí)行“休養(yǎng)生息”的政策，勤儉治國(guó)，關(guān)心民瘼，以德化民，因此社會(huì)安定、禮義初興。作者司馬遷稱贊漢文帝寬厚仁愛、謙讓質(zhì)樸。漢文帝實(shí)行“休養(yǎng)生息”的政策，從本質(zhì)上說是為了維護(hù)和鞏固漢王朝的統(tǒng)治，但在經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)至秦末的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后，這對(duì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和政治的穩(wěn)定起到了積極的作用。而他的仁厚、儉樸，截然不同于暴君，自然成為人們心目中理想的明君圣主，太史公對(duì)他的褒揚(yáng)，也正是這種思想感情的反映。

拓展訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成后面小題。

材料一：

人有惡蘇秦于燕王者，曰：“武安君，天下不信人也。王以萬乘下之，尊之于廷，示天下與小人群也?！?/p>

武安君從齊來，而燕王不館也。謂燕王曰：“臣東周之鄙人也，見足下身無咫尺之功，而足下迎臣于郊，顯臣于廷。今臣為足下使，利得十城，功存危燕，足下不聽臣者，人必有言臣不信，傷臣于王者。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，三者天下之高行，而以事足下，不可乎？”燕王曰：“可?！痹唬骸坝写?，臣亦不事足下矣?！?/p>

蘇秦曰：“且夫孝如曾參，義不離親一夕宿于外，足下安得使之之齊？廉如伯夷，不取素餐，污武王之義而不臣焉，餓而死于首陽之山。廉如此者，何肯步行數(shù)千里，而事弱燕之危主乎？信如尾生，期而不來，抱梁柱而死。信至如此，何肯揚(yáng)燕、秦之威于齊而取大功哉？且夫信行者，所以自為也，非所以為人也。皆自覆之術(shù)，非進(jìn)取之道也。且夫三王代興，五霸迭盛，皆不自覆也。君以自覆為可乎？則齊不益于營(yíng)丘，足下不逾楚境，不窺于邊城之外。且臣有老母于周，離老母而事足下，去自覆之術(shù)，而謀進(jìn)取之道，臣之趣固不與足下合者。足下自覆之君也，仆者進(jìn)取之臣也，所謂以忠信得罪于君者也?！?/p>

（選自《戰(zhàn)國(guó)策》，有刪節(jié)）

材料二：

太祖武皇帝，沛國(guó)譙人也，姓曹，諱操，字孟德，漢相國(guó)參之后。十四年春三月，軍至譙，作輕舟，治水軍。十五年春，下令曰：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也?！瞎b為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫’。若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！笔?，公至孟津。天子命公置旄頭，宮殿設(shè)鐘虞。是年乙未，令曰：“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業(yè)矣?！?/p>

（選自《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》，有刪節(jié)）

請(qǐng)理性評(píng)價(jià)材料中體現(xiàn)的思想觀念。

答：

（參考答案見下期中縫）