舜象故事在壯族地區(qū)的演變分析

［摘 要］ 舜象故事是我國(guó)廣為流傳的孝親題材故事，較早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》中，至《史記·五帝本紀(jì)》舜象故事的人物背景、主要情節(jié)基本成型，并被改編成《舜子變》等民間通俗文學(xué)，還被收錄進(jìn)“二十四孝”故事，得以廣泛流傳。舜象故事流行至壯族地區(qū)后，被當(dāng)?shù)厝罕姼木幊伞独^母狠心》《唱舜兒》《舜兒記》等民間故事、唱本。非獨(dú)普通民眾如此，一些壯族儀式專(zhuān)家亦將舜象故事改編成用方塊壯字書(shū)寫(xiě)的麼經(jīng)，在這些麼經(jīng)故事中，“舜與象”的名字被改編為“漢王與祖王”“邯王與素王”等，雖然主角名字與體裁發(fā)生了變化，但故事情節(jié)基本一致，并保留了“焚?gòu)[”“浚井”兩個(gè)特有橋段。改編后的麼經(jīng)故事極具地方特色，為更符合群眾的審美旨趣，還增加了復(fù)仇母題與斗法情節(jié)。作為深入挖掘中華優(yōu)秀題材的地方性表達(dá)案例，有助于更好地理解悠久的民族文化交流史。

［關(guān)鍵詞］ 壯族；舜象故事；布洛陀；民族文學(xué)；民族融合

［中圖分類(lèi)號(hào)］I276" "［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A" ［文章編號(hào)］2096-7349（2025）02-0147-10

在悠久的中華民族交流史中，各民族都會(huì)借鑒彼此的優(yōu)秀題材進(jìn)行再創(chuàng)作，其中反映了不同民族的審美旨趣。北方的蒙古族、滿族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族，在歷史上對(duì)漢族政治與戰(zhàn)爭(zhēng)故事題材比較感興趣，創(chuàng)作出諸如蒙古族的《劉秀走游世界》、滿族的《長(zhǎng)坂坡》、達(dá)斡爾族的《百年長(zhǎng)恨》等文學(xué)作品。南方少數(shù)民族對(duì)漢族題材的選擇主要在日常生活方面，如壯族的《孟姜女與萬(wàn)喜良》、仫佬族的《朱買(mǎi)臣》、毛南族的《龍女與漢鵬》。選材偏好反應(yīng)了不同民族的歷史軌跡、心理需求與審美情趣。但無(wú)論哪個(gè)民族，都會(huì)選用最合適的題材來(lái)表達(dá)自己對(duì)美好生活的向往，對(duì)丑惡行徑的譴責(zé)，以及對(duì)勤勞善良的褒獎(jiǎng)。

舜象故事流傳久遠(yuǎn)，主角舜面對(duì)親人三番五次的陷害，依舊克諧以孝。德操之高尚，《中庸》贊曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”［1］20舜象作為行孝典范故事，在壯族地區(qū)亦十分流行，眾人用不同的文學(xué)形式進(jìn)行傳唱。按楊樹(shù)喆所論：“從《五帝本紀(jì)》《列女傳》到《舜子變》再到《唱舜兒》，虞舜行孝故事完成了從正史或準(zhǔn)正史敘述到完全民間性敘述的轉(zhuǎn)移；從正史或準(zhǔn)正史敘述中的父親迫害前妻之子的難題考驗(yàn)型故事向后母迫害前妻子女的‘孤兒-后母’型故事演變。壯族民間人們講述舜故事，一是勸誡人們要孝順父母；二是勸誡‘天下女人做后母，前妻子女莫相欺’?！保?］247舜象故事因行孝主題深受壯族人民歡迎，大家根據(jù)本民族特有的民族審美、地域特征對(duì)舜象故事進(jìn)行改編。分析舜象故事在壯族地區(qū)的演變特征，或可了解壯漢民族悠久的文化交流史，以及壯族人民獨(dú)特的審美旨趣，為創(chuàng)造出更優(yōu)秀的少數(shù)民族文化作品提供理論參考，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供相關(guān)依據(jù)。

一、舜象故事在典籍中的變化

顧劼剛在《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》中考析了堯、舜最早的出現(xiàn)年代：“東周的末年更有堯、舜，是從《論語(yǔ)》上可以看到的?！弊⒃唬骸皥?、舜的故事從何時(shí)起，這個(gè)問(wèn)題很難解決：《左傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的著作；《尚書(shū)》中的《堯典》、《皋陶謨》也靠不住；《論語(yǔ)》較為可靠，所以取了它?！保?］5《論語(yǔ)》中贊美舜的箴言很多，但基本沒(méi)有闡述舜的具體事跡，而關(guān)于舜的具體形象較早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》中：

師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”帝曰：“俞！予聞，如何？”岳曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧，以孝烝烝，乂不格奸?！钡墼唬骸拔移湓囋?！”女于時(shí)，觀厥刑于二女。厘降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：“欽哉！”1

雖然《尚書(shū)》中舜象故事極簡(jiǎn)，只是稱(chēng)贊了舜的性格，并無(wú)故事情節(jié)。但相較于《論語(yǔ)》而言卻豐富了不少，無(wú)怪乎顧劼剛疑惑：“《論語(yǔ)》上門(mén)人問(wèn)孝的很多，舜既‘克諧以孝’，何以孔子不舉他做例？”［3］6可見(jiàn)舜的至孝形象，也是靠后人不斷豐富而來(lái)的。在《孟子·萬(wàn)章章句上》中，舜象故事的主體結(jié)構(gòu)就基本構(gòu)造完成了：

萬(wàn)章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚?gòu)[。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都君咸我績(jī)。牛羊父母，倉(cāng)廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲?！笸胨磳m，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君爾。’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治。’不識(shí)舜不知象之將殺己與？”［1］303-304

《孟子》中的舜象故事增加了“焚?gòu)[”“浚井”兩個(gè)情節(jié)，以突出舜家人性格的頑劣。還通過(guò)描寫(xiě)弟弟象幻想分割舜家產(chǎn)，搶占舜妻子的心理活動(dòng)，解釋了象的犯罪動(dòng)機(jī)。面對(duì)家人的過(guò)分行為，舜卻淡然地對(duì)象說(shuō)“汝其于予治”。人格之優(yōu)劣，高下立判。但舜何以從焚燒的倉(cāng)廩、掩埋的深井中逃脫，《孟子》中并無(wú)說(shuō)明。該文段的主要目的不在敘事，而是說(shuō)理，故一些細(xì)節(jié)問(wèn)題只能略去。

及至《史記·五帝本紀(jì)》，不但詳細(xì)描寫(xiě)了舜的家庭情況，還濃墨重彩地?cái)⑹隽怂疵摾У倪^(guò)程，人物背景、故事情節(jié)都交代得比較完整：

虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟……舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃……

舜年二十以孝聞……于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外……舜耕歷山，歷山之人皆讓畔……瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以?xún)审易院炊?，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象?！毕笈c其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母?！毕竽酥顾磳m居，鼓其琴。舜往見(jiàn)之。象鄂不懌，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。于是堯乃試舜五典百官，皆治。［4］31-34

相較于《尚書(shū)》與《孟子》，《史記》中增加了舜母去世，舜父瞽叟娶繼母的背景說(shuō)明。這一“惡毒繼母”的設(shè)定，從人情常理上規(guī)避了對(duì)生母慈愛(ài)形象的毀傷，因而許多民間故事中也會(huì)沿用繼母的背景設(shè)定。至于如何逃離“焚?gòu)[”“實(shí)井”兩個(gè)死地，則是舜憑借自己未卜先知的智慧，提前做好準(zhǔn)備。但這預(yù)判顯然難以服眾，于是《古列女傳》補(bǔ)充說(shuō)，舜之所以能逃離是因?yàn)橛猩衿尴嘀?/p>

有虞二妃者，帝堯之二女也。長(zhǎng)娥皇，次女英……瞽瞍與象謀殺舜，使涂廩。舜歸告二女曰：“父母使我涂廩，我其往？”二女曰：“往哉。”舜既治廩，乃捐階，瞽瞍焚?gòu)[，舜往飛出。象復(fù)與父母謀，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉?！彼赐＞衿涑鋈?，從掩，舜潛出……舜既嗣位，升為天子。娥皇為后，女英為妃。［5］

在《古列女傳》中，舜是以神力“飛出”倉(cāng)廩，“潛出”深井的。至于為何得此神力脫困，《史記索隱》《史記正義》注釋曰：

【索隱】言以笠自捍己身，有似鳥(niǎo)張翅而輕下，得不損傷?；矢χk云“兩繖”，繖，笠類(lèi)。列女傳云“二女教舜鳥(niǎo)工上廩”是也。【正義】通史云：“瞽叟使舜滌廩，舜告堯二女，女曰：‘時(shí)其焚汝，鵲汝衣裳，鳥(niǎo)工往?！醇鹊菑[，得免去也?！薄菊x】言舜潛匿穿孔旁，從他井而出也。通史云：“舜穿井，又告二女。二女曰：‘去汝裳衣。龍工往?！刖?，瞽叟與象下土實(shí)井，舜從他井出去也。”［4］34-35

《史記索隱》《史記正義》中認(rèn)為舜使用了妻子的“鳥(niǎo)工”飛出倉(cāng)廩，用“龍工”遁出深井。此“鳥(niǎo)工”“龍工”應(yīng)該是衣服，因?yàn)樗丛谇巴U(xiǎn)地之前，都會(huì)被妻子要求“去汝裳衣”。這一說(shuō)法在《宋書(shū)·符瑞上》中亦有記載：

舜父母憎舜，使其涂廩，自下焚之，舜服鳥(niǎo)工衣服飛去。又使浚井，自上填之以石，舜服龍工衣自傍而出。［6］

神秘主義的加入使得舜象故事更具傳奇色彩，群眾的接受程度也更高。因此，脫胎于典籍的民間故事特別喜歡在舜象故事中加入怪力亂神要素，如唐五代時(shí)期的敦煌文書(shū)《舜子變》中，舜除了利用“鳥(niǎo)工”“龍工”逃遁外，躬耕于歷山時(shí)，一些野生動(dòng)物也被他的孝行感動(dòng)，主動(dòng)來(lái)幫舜耕作：

舜取母語(yǔ)，相別行至山中，見(jiàn)百余傾（頃）空田，心中哽噎。種子犁牛，無(wú)處取之。天知至孝，自有郡（群）豬與（以）觜耕地開(kāi)壟，百鳥(niǎo)銜子拋田，天雨澆溉。其歲天下不熟，舜自獨(dú)豐，得數(shù)百石谷米。［7］

又如明初刻本《全相二十四孝詩(shī)選》：

大舜：對(duì)對(duì)耕春象，紛紛耘草禽。嗣堯登帝位，孝感動(dòng)天心。大舜至孝，父頑母囂，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，有鳥(niǎo)為之耘。其孝感如此，堯聞之，妻之二女，讓以天下。1

以《舜子變》為代表的通俗文學(xué)作品生動(dòng)完整，引人入勝；《全相二十四孝詩(shī)選》則采用“詩(shī)、說(shuō)、圖”三位一體的方式向大眾宣傳孝道。各種豐富的體裁使得舜象故事廣泛流傳于民間，壯鄉(xiāng)人民也十分喜歡舜象故事，將內(nèi)容改編為民間故事、唱本、經(jīng)詩(shī)等不同體裁，流傳至今。

二、由舜象故事改編而成的“漢王與祖王”故事

在廣西龍州地區(qū)，舜象故事被改編成了一則名為《繼母狠心》的民間故事，開(kāi)頭是“從前，有一個(gè)人名叫阿舜”，之后的故事情節(jié)基本上與《舜子變》無(wú)異，都有舜被“焚?gòu)[”“浚井”后逃脫的橋段，甚至人物名字、舜躬耕于歷山、堯“妻之二女”的細(xì)節(jié)都保留了下來(lái)，只有結(jié)尾增加了酬神要素：“他做皇帝后，想到天神救活了他，因此做了10天的差（祭祀天神），以報(bào)天神之恩”［8］。廣西其他地區(qū)亦流行著《唱舜兒》《舜兒記》與《乞兒皇帝》這類(lèi)改編自舜象故事的師公教經(jīng)文以及民間口傳故事：“虞舜行孝故事傳入桂中壯族地區(qū)后，壯族人視舜為自己的祖先，并為他寫(xiě)了一部民間長(zhǎng)詩(shī)《唱舜兒》，說(shuō)他曾在廣西大明山墾荒種稻，先富起來(lái)，災(zāi)荒之年，賣(mài)糧救萬(wàn)民，后來(lái)還當(dāng)上了皇帝?！保?］243舜在這類(lèi)經(jīng)文中，還被視為壯族人的祖先，可見(jiàn)其地位之崇高。

除了民間故事以及唱本，壯族麼經(jīng)中也有許多有關(guān)舜象故事的改編。麼經(jīng)即是壯族儀式專(zhuān)家麼公在宗教儀式上使用的經(jīng)文，麼經(jīng)由方塊壯族文字書(shū)寫(xiě)，用壯語(yǔ)吟誦。麼公尤其喜歡將《二十四孝》里的故事改編成麼經(jīng)，譬如舜象故事，就被改編成了麼經(jīng)故事“漢王與祖王”。有些麼經(jīng)亦有將“漢王”寫(xiě)作“罕王”的，舜象兄弟寫(xiě)作“邯王與素王”“安王與祖王”。名字雖然不同，但故事情節(jié)大同小異，本文將這類(lèi)故事統(tǒng)稱(chēng)為“漢王與祖王”。

以廣西壯族麼經(jīng)《麼漢皇祖王一科》《漢皇一科》、云南麼經(jīng)《故谷泰》為例，它們以舜象故事為藍(lán)本，詳細(xì)描寫(xiě)了兄弟相爭(zhēng)的過(guò)程。相較于前文所列的典籍、民間故事，麼經(jīng)內(nèi)容更側(cè)重描寫(xiě)主角的心理活動(dòng)，譬如“實(shí)井”這一橋段，主人公每下一級(jí)梯子，都有不同的心理活動(dòng)，敘述詳實(shí)。以廣西壯族麼經(jīng)《漢皇一科》為例，漢王被祖王以鑿井汲水給父親的理由騙至井下：

舍身下去先，下級(jí)梯子第一，感到冷凄凄；下級(jí)梯子第二，感到（陰）氣森森；下級(jí)梯子第三，土沙落沙沙；下級(jí)梯子第四，大刀成扎下來(lái)；下級(jí)梯子第五，漢王轉(zhuǎn)臉往上面；漢王霎時(shí)驚喊，漢王霎時(shí)驚叫。［9］2441

同樣的橋段也出現(xiàn)在云南壯族麼經(jīng)《麼荷泰》里的經(jīng)詩(shī)《故谷泰》，兄弟名為“邯王與素王”。該麼經(jīng)通過(guò)兄弟間饒有趣味的對(duì)話，展現(xiàn)出哥哥忠厚老實(shí)，弟弟陰險(xiǎn)狡詐的人物特點(diǎn)：

邁出第一步，走了第二步。泥土紛紛下，石頭紛紛落。你要打我吧小弟弟？你要?dú)⑽覇崧斆鞯牡艿?？我不?huì)打大哥你，我不會(huì)殺王兄你。是松鼠沿著石壁走碰落了土，是白鷺飛過(guò)山頂碰落了土……下到十一十二步。我要打你了正在成長(zhǎng)期的哥哥，我要?dú)⒛懔松頌橥跣值母绺纭灰懔烁绺?，也不給你下跪了王兄。必須殺哥哥才能兼并地方，一定要?dú)㈤L(zhǎng)兄才能兼并村寨。［10］14-24

除了增加心理描寫(xiě)，麼經(jīng)與《史記》記載的舜象故事最大的差別是在結(jié)尾部分增加了復(fù)仇劇情。主角困在井中，得天神相救，主角“升天”后借助神力向弟弟復(fù)仇。在廣西麼經(jīng)中，漢王“上去上面投訴，上去上面伸冤”［19］2565-2567。云南麼經(jīng)中，主角也飛升到了天上：“我用三日飛抵天，五日飛越到天堂?！保?0］24飛升之后，主角威脅弟弟要降下各種災(zāi)難，弟弟終于感到害怕，被迫與哥哥和好。并且在廣西和云南的壯族麼經(jīng)中，弟弟派上天去找哥哥乞和的信使都是老鷹與烏鴉。無(wú)論是在結(jié)構(gòu)上還是細(xì)節(jié)上，兩地壯族麼經(jīng)都出奇一致。

結(jié)合舜象故事的演變與在壯族地區(qū)的發(fā)展，本文認(rèn)為麼經(jīng)中的“漢王與祖王”傳說(shuō)，是舜象故事傳播至壯族地區(qū)后，由當(dāng)?shù)貕炎逑让窀木幎?。其演變流程如?。

也有學(xué)者認(rèn)為，布依族、壯族“漢王與祖王”類(lèi)型的民間故事并不是由舜象故事改編而成，兩者是同源故事，“其原型可能是與東夷越族流傳的舜象故事同一，它是由布依族先民越人從東夷越族帶到貴州高原來(lái)，作為一種原始文化保存在巫師手中和原始宗教儀式里，并得到不斷改造和豐富，成為一部神話史詩(shī)流傳下來(lái)”。但該學(xué)者也承認(rèn)“兩個(gè)故事的主體內(nèi)容基本相同則是顯而易見(jiàn)的”［11］。本文認(rèn)為，在民族地區(qū)收集到的相關(guān)民間傳說(shuō)、唱本、經(jīng)文，全面地反映出舜象故事由簡(jiǎn)到繁，逐步從簡(jiǎn)單的神話（myth）、傳說(shuō)（legend）發(fā)展成一部具有復(fù)雜故事情節(jié)的民間故事（fairy-tale）的過(guò)程，證明少數(shù)民族地區(qū)的漢王與祖王故事極大概率是參考了中原流行的舜象故事。因此，至于漢王與祖王的故事到底是參考了舜象故事，還是二者原本就是同源傳說(shuō)，尚期待績(jī)學(xué)之士的考證。但從例證中可見(jiàn)，舜象故事對(duì)漢王與祖王故事的影響是巨大的。

三、漢王與祖王故事的敘事特點(diǎn)

漢王與祖王故事相較于舜象故事而言，在敘事特點(diǎn)方面有三個(gè)突出的改變，其一是在結(jié)尾處增加的復(fù)仇情節(jié)，面對(duì)圖謀不軌的弟弟，主角從寬恕轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)仇；其二，通過(guò)怪力亂神的斗法，體現(xiàn)了原始的自然崇拜；其三，內(nèi)容極具壯鄉(xiāng)地域特色。

（一）復(fù)仇情節(jié)的增加

舜象故事通過(guò)描寫(xiě)舜原諒兄弟象的情節(jié)，來(lái)塑造舜寬宏大量的形象，進(jìn)而提倡兄友弟恭的道德準(zhǔn)則。但在改編的漢王與祖王故事中，主角性格從逆來(lái)順受變成率性而為，在繼母和弟弟三番五次的迫害下，主角終于不再隱忍，選擇向弟弟復(fù)仇。

復(fù)仇是原始的人類(lèi)社會(huì)行為，馬克思認(rèn)為“在伊洛魁人以及印第安人諸部落中，為被殺害的同氏族人復(fù)仇是被公認(rèn)的一項(xiàng)義務(wù)”［12］。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化也提倡血親復(fù)仇，《禮記·曲禮上》曰：“父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交游之讎，不同國(guó)?！保?3］《春秋公羊傳·隱公》曰：“子不復(fù)仇，非子也?！保?4］是故歷史上曾流行“春秋決獄”，認(rèn)為只要罪犯動(dòng)機(jī)符合禮法，即使復(fù)仇盡孝，也應(yīng)無(wú)罪。如柳宗元在《駁復(fù)仇議》中就贊同徐元慶為父報(bào)仇后去官府自首的行為，稱(chēng)其“且夫不忘讎，孝也；不愛(ài)死，義也”［15］。血親復(fù)仇行為不但在古代社會(huì)得到廣泛認(rèn)可，也是文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)久不衰的母題?？档略诿缹W(xué)著作《論優(yōu)美感和崇高感》中對(duì)比了東方、非洲、北美洲的傳統(tǒng)審美旨趣后，認(rèn)為“勇敢乃是野蠻人的最大的優(yōu)越性，而復(fù)仇則是他最甜美的歡樂(lè)”［16］。無(wú)論中外，以復(fù)仇為母題的優(yōu)秀作品比比皆是，如中國(guó)的《趙氏孤兒》《伍子胥》《竇娥冤》，西方的《美狄亞》《哈姆雷特》，這些作品都廣受好評(píng)，流傳至今。

典籍中的舜象故事卻不適用于復(fù)仇母題。其一，舜的家人雖有加害行為，但沒(méi)有造成任何人員傷亡，就結(jié)果而言并沒(méi)有形成復(fù)仇的前提條件。其二，舜的加害者為其家人，所謂“孝弟也者，其為仁之本與”［1］48，報(bào)復(fù)親人不符合孝親傳統(tǒng)。所以舜非但沒(méi)有向家人復(fù)仇，甚至沒(méi)有任何情緒波動(dòng)，十分貼合儒家“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”［1］18的情緒管理原則。

梁庭望認(rèn)為：“從法事的審美價(jià)值看，壯化道教法事有明顯的娛神娛人傾向?！保?7］壯族漢王與祖王故事將結(jié)尾改成主角向弟弟復(fù)仇，主要原因是用復(fù)仇這一經(jīng)典母題來(lái)吸引聽(tīng)眾。為了使主角漢王的復(fù)仇具有合理性，經(jīng)詩(shī)中具體描寫(xiě)了弟弟祖王的許多惡行：“漢王又娶妻，祖王去跟睡……漢王又有兒，祖王抓去做奴仆。”［9］2528祖王不但想要?dú)⒑h王，還欺辱漢王妻兒，是可忍孰不可忍。且壯族存在著“貴少”傳統(tǒng)，魏濬《西事珥·卷八·夷風(fēng)紀(jì)略》中記載：（壯族人1）“喜作羅漢，羅漢者，惡少之稱(chēng)也。貴少而賤老，斑白不留須。”［18］對(duì)于大儒魏濬而言，“貴少而賤老”有悖禮法，這或許是壯族人被其誤會(huì)為“喜作惡少”的原因。壯族人“貴少”的特點(diǎn)至今猶存，體現(xiàn)在對(duì)男子稱(chēng)謂的變更上。壯族人到老年，便會(huì)將長(zhǎng)孫之乳名與“爺”或“公”字結(jié)合，改成新的稱(chēng)謂。如長(zhǎng)孫名“建華”，則爺爺名“爺建華”或“公建華”［19］，長(zhǎng)孫才是一個(gè)壯族三代之家的核心。因此，漢王作為家中的長(zhǎng)子，在父親、繼母、兄弟的一再迫害下選擇用剛烈的手段反抗，雖然與儒家禮法不符，可正體現(xiàn)了壯族的“貴少”傳統(tǒng)。但最終主角復(fù)仇后看到弟弟服軟送禮認(rèn)錯(cuò)，便選擇回禮并大方原諒，維持了孝悌之禮，從側(cè)面說(shuō)明儒家文化對(duì)壯族地區(qū)影響頗深。主角的復(fù)仇行為還有一個(gè)作用，就是作為楔子，引出精彩紛呈的兄弟斗法場(chǎng)景。

（二）兄弟斗法中的自然崇拜

《論語(yǔ)·述而》曰：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”朱熹注曰：“怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固圣人所不語(yǔ)。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語(yǔ)人也。”［1］98對(duì)于“怪力亂神”，儒家持不可“輕以語(yǔ)人”的態(tài)度。因此，在漢族典籍或民間故事中，對(duì)舜的品行著墨頗多，對(duì)主角的神力則一筆帶過(guò)。但兩粵俗鬼，古已有之，《漢書(shū)·卷二十五下·郊祀志下》曰：

是時(shí)既滅兩粵，粵人勇之2乃言“粵人俗鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠嫚，故衰耗?！蹦嗣浳琢⒒涀ｌ簦才_(tái)無(wú)壇，亦祠天神帝百鬼，而以雞卜。上信之，粵祠雞卜自此始用。3

李商隱在大中二年（848年）赴昭州（今廣西平樂(lè)）辦公時(shí)，寫(xiě)下《異俗二首》記錄當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，詩(shī)曰：“戶(hù)盡懸秦網(wǎng)，家多事越巫?！保?0］《歸順直隸州志》亦稱(chēng)當(dāng)?shù)兀骸叭欢嘈盼滓?，遇有疾病輒令禱禳，酣歌于室，此風(fēng)牢不可破?！?可見(jiàn)，西南地區(qū)崇鬼神之風(fēng)濃重，千年如此。因此，與舜象故事相比，壯族漢王與祖王的故事主角是主動(dòng)升天，請(qǐng)求各方神祇賜予神力，而非感動(dòng)上蒼，被動(dòng)獲得神力加持。在云南和廣西的麼經(jīng)中，主角都是通過(guò)斗法的方式向弟弟復(fù)仇。斗法過(guò)程的描寫(xiě)異常詳細(xì)，以廣西壯族麼經(jīng)《麼漢皇祖王一科》為例，漢王先后通過(guò)讓雷神三年不下雨讓祖王莊稼大旱、派老虎狐貍吃掉祖王的臣民與牲口、派野豬黃猄來(lái)糟蹋祖王莊稼等行為懲罰祖王，但是祖王針?shù)h相對(duì)，一一解決了這些問(wèn)題。直到漢王“做三種屎結(jié)硬，做七樣屎硬”［9］2586-2587，讓人腹痛肚脹，祖王才感到害怕，請(qǐng)烏鴉和鷂鷹上天找漢王和解。

麼經(jīng)中的動(dòng)物是以神使的身份出現(xiàn)，漢王上天成神后，獲得了驅(qū)使野生動(dòng)物的能力：“就做老虎做野貍，老虎來(lái)抓兒金貴的，野貍來(lái)抓雞母?！薄白鳇S猄糟蹋畬地，鳥(niǎo)位糟蹋菜園，猴猿啃米小米”。凡人祖王方面應(yīng)對(duì)方式是尋求“布麼”（壯族儀式專(zhuān)家）的幫助，通過(guò)“每早抓得一窩兩窩，每晚抓得一只兩只”來(lái)驅(qū)趕老虎狐貍，用馴養(yǎng)的狗“拿去打利陋1，狗去獵那片森林”［9］2572-2575，來(lái)驅(qū)趕黃猄、鳥(niǎo)、猿猴。此后的斗法中，漢王還出動(dòng)了老鼠、鳥(niǎo)、蚱蜢、卷葉蟲(chóng)去啃食糧食，祖王或親自下場(chǎng)，或帶領(lǐng)婦女應(yīng)對(duì)。漢王上天后象征著凡人的神化，按照傳統(tǒng)通俗文本情節(jié)，凡人神化后的能力或長(zhǎng)生不老，或擁有怪力。但漢王神化后的能力是驅(qū)使野生動(dòng)物，這體現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人民樸素的自然崇拜觀，將不可控的自然之力具象化為操控野生動(dòng)物的能力，與之相對(duì)的凡人祖王所能驅(qū)使的只是另一群凡人，或是馴化的動(dòng)物。邏輯鏈可表述為：神力等同于操控自然的能力，操控自然的能力最直觀地體現(xiàn)在于操控野生動(dòng)物，所以神才可以操控野生動(dòng)物，凡人哪怕地位再尊貴，也只能驅(qū)使凡人以及馴養(yǎng)動(dòng)物。是否能操控自然，是神與人的主要區(qū)別。

斗法是我國(guó)古典小說(shuō)中的常見(jiàn)橋段，敘事邏輯是“一物降一物”。如創(chuàng)作于唐代的敦煌話本文學(xué)《降魔變文》中，六師與舍利弗斗法，六師“忽然化出寶山，高數(shù)由旬”。舍利弗則“忽然化出金剛”［21］。又如明《西游記》中孫悟空與二郎神的斗法：“（大圣）變作一只大鶿老，沖天而去。二郎見(jiàn)了，急抖翎毛，搖身一變，變作一只大海鶴，鉆上云霄來(lái)嗛”［22］。在漢王與祖王的斗法過(guò)程中，雖然漢王一直操控自然打擊祖王，但祖王以人力應(yīng)對(duì)依舊不落下風(fēng)，可見(jiàn)壯族人民對(duì)自然之力并不是盲目崇拜，也透露出了改造自然、適應(yīng)自然的生活經(jīng)驗(yàn)。

（三）壯鄉(xiāng)地域特色的改編

改編后的經(jīng)文具有明顯的壯族地域特色，譬如漢王受到弟弟排擠后，出逃時(shí)“逃去山林跟壯人，逃去山?跟瑤人”［9］2528-2529。出逃后，漢王來(lái)到了交趾，聯(lián)合“交人”一起攻打弟弟的城寨。眾人埋怨弟弟不該逼走哥哥，弟弟只能派人去交趾請(qǐng)哥哥漢王回來(lái)，漢王一開(kāi)始不愿意，對(duì)使者說(shuō)道：“結(jié)交和交人做老同，住跟交人作伴。去慢慢計(jì)算錢(qián)財(cái)（和）吃（的），不稀罕地方父母（的）?！保?］2540最后弟弟親自跟哥哥漢王說(shuō)父親病重，漢王才趕回家中。之后弟弟依舊死性不改，想要在井里謀害哥哥，于是乎就有了“浚井”的劇情。從主角漢王與壯族、瑤族、越南人交往的行為來(lái)看，故事發(fā)生地很明顯在廣西西南一帶。

祖王假意奉勸漢王回來(lái)的時(shí)候，用了一連串動(dòng)物做比喻：“讓兄長(zhǎng)返回坐案臺(tái)，讓兄長(zhǎng)返回管天下。牙齒竹鼠退給竹鼠，鱗穿山甲退給穿山甲。”［9］2548穿山甲和竹鼠都是南方特有的動(dòng)物，過(guò)去壯鄉(xiāng)人民視之為珍饈。文中用竹鼠牙、穿山甲鱗來(lái)比喻皇位，或許是因?yàn)榇硕镉兴幱脙r(jià)值，對(duì)壯族人而言十分寶貴，穿山甲有打洞的習(xí)性，古人缺乏科學(xué)認(rèn)知，便通過(guò)“相似律”的思維方式推斷穿山甲鱗具有通經(jīng)、催乳等功效。竹鼠牙在壯鄉(xiāng)可用于治療“蔸算”，即皮下異物殘留，具體方法為：“竹鼠牙磨漿，敷于患處?！保?3］經(jīng)文還體現(xiàn)了壯族特色的飲食文化，漢王父親病重，最想吃的佳肴是黃猄。黃猄也稱(chēng)黃麖，在過(guò)去野生動(dòng)物保護(hù)條例并不健全的時(shí)期，黃猄是廣西各族人民深?lèi)?ài)的美食，因其稀有且味美，在廣西黃猄一般用于接待貴客。1988年費(fèi)孝通回訪金秀瑤族自治縣瑤族村落時(shí)，村民就用黃猄款待：“費(fèi)老從北京給鄉(xiāng)親們帶來(lái)了毛毯、糖果等禮物。鄉(xiāng)親們知道費(fèi)老要來(lái)，早一天已專(zhuān)為他捕下了黃猄和竹鼠兩宗野味”［24］。從地域到物產(chǎn)，漢王與祖王敘事使舜象故事的改編充滿了濃厚的壯鄉(xiāng)特色。

綜上所述，麼經(jīng)中的故事需要兼具娛樂(lè)功能，所以在行文風(fēng)格方面就不能像原有的舜象故事那樣注重內(nèi)涵，洪鐘大呂，必須加入快意恩仇的復(fù)仇環(huán)節(jié)來(lái)吸引聽(tīng)眾。此外，以漢王與祖王為代表的壯族舜象故事極具壯鄉(xiāng)特色，并體現(xiàn)了壯族人民樸素的自然崇拜觀。

結(jié)" 語(yǔ)

在悠久的民族交流史中，各民族人民相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、深度融合，創(chuàng)作出了一系列優(yōu)秀的文化作品。從舜象故事在壯族地區(qū)的演變中，可以看到壯族人民巧妙地將本民族的審美旨趣與漢族優(yōu)秀文化題材結(jié)合在一起，形成了獨(dú)特的民族文學(xué)。除舜象故事外，同為二十四孝的“董永”故事也在壯族地區(qū)廣為流傳，在許多壯族唱本、麼經(jīng)中的主人公名字寫(xiě)為“童靈”“冬林”“吝”，賀大衛(wèi)（David Holm）認(rèn)為這些名字實(shí)際上就是“董永”，“事實(shí)上，b??|ˇ（vingx） 是漢字‘永’的常見(jiàn)壯語(yǔ)發(fā)音……這個(gè)名字就是‘董永’的壯語(yǔ)版本”［25］。

壯族經(jīng)文唱本中為何獨(dú)愛(ài)孝文化題材，因?yàn)檫@些經(jīng)文唱本通常會(huì)在葬禮、祭祀現(xiàn)場(chǎng)由儀式專(zhuān)家誦唱。而壯族的喪葬、祭祀儀式除了寄托哀思、祈求神佑外，還兼具教化、娛樂(lè)聽(tīng)眾的功能。相較于其他二十四孝故事，以“董永”“大舜”為主題創(chuàng)作的通俗文本流傳較廣，內(nèi)容、情節(jié)也更為豐富、曲折，也更能吸引聽(tīng)眾。所以壯鄉(xiāng)的儀式唱詞、民間故事，多取材于這兩則二十四孝故事。舜象故事經(jīng)過(guò)各族人民的一代代增改，故事情節(jié)雖有差異，但行孝的主題卻一直不變，可見(jiàn)中華優(yōu)秀文化是所有中華兒女的情感所系，這也使得各族人民像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起。

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［責(zé)任編輯：張震英 劉興祿］