新傳媒視角下扶綏壯族原生態(tài)民歌的傳播、保護與傳承

［摘"要］隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，保護和傳承鄉(xiāng)土文化成為增強人們對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感的重要方式。位于廣西壯族自治區(qū)西南部、崇左市東部的扶綏縣，擁有豐富的民間文化資源，其中最具代表性的就是壯族原生態(tài)民歌。扶綏壯族原生態(tài)民歌是一種具有獨特民族風(fēng)格和豐富文化內(nèi)涵的音樂形式，但在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展中，其生存環(huán)境受到挑戰(zhàn)。本研究從新傳媒視角出發(fā)，探討扶綏壯族原生態(tài)民歌的傳播、保護與傳承。通過分析新傳媒在民歌傳播、保護和傳承中的作用，旨在提出一套綜合性的策略，以促進(jìn)扶綏壯族原生態(tài)民歌的可持續(xù)發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］新傳媒；扶綏壯族原生態(tài)民歌；傳播、保護與傳承

［中圖分類號］J642

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1007-2233（2025）02-0163-03

2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》要求“加強對中華詩詞、音樂舞蹈、書法繪畫、曲藝雜技和歷史文化紀(jì)錄片、動畫片、出版物等的扶持……實施網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作傳播計劃，推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)劇、微電影等傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！毖芯恳庠谔剿鱾鹘y(tǒng)與現(xiàn)代如何在扶綏壯族原生態(tài)民歌的保護和傳承中有效交融。一方面幫助人們更好地保護和傳承扶綏壯族原生態(tài)民歌，為其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化保護和傳承提供參考；另一方面幫助人們更好地理解在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的背景下，傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)新的傳媒環(huán)境，如何與現(xiàn)代社會交融。

一、關(guān)于原生態(tài)民歌

原生態(tài)民歌指的是我國各族人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的一種民間歌唱音樂形式。作為我國最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，原生態(tài)民歌更多的是一種民間藝術(shù)和民俗的形式，并沒有經(jīng)過商業(yè)化處理，因此民歌中帶有該民族獨特的風(fēng)格和鄉(xiāng)土特色。相較于商業(yè)化之后的歌曲，原生態(tài)民歌更加單純和真摯，對于伴奏的要求較低。在時代發(fā)展的過程中，原生態(tài)民歌走進(jìn)現(xiàn)代生活已經(jīng)成為必然。市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，歌曲之中含有的商業(yè)化氣息越來越明顯，人們在日常生活中對于歌曲的審美疲勞也越來越明顯，越來越多的人開始渴望回歸自然。在這樣的背景下，原生態(tài)民歌生動傳神的特點逐漸吸引聽眾，原生態(tài)民歌也逐漸得到了越來越多聽眾的認(rèn)可。但是由于經(jīng)濟發(fā)展和生活節(jié)奏變化，原生態(tài)民歌距離我們的生活越來越遠(yuǎn)，如何更加有效地保護原生態(tài)民歌和傳播原生態(tài)民歌，成了不可忽視的問題，只有充分地對原生態(tài)民歌的質(zhì)樸個性和豐富內(nèi)涵進(jìn)行保護，才可以真正保護這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、扶綏壯族原生態(tài)民歌傳承與發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查

根據(jù)調(diào)查問卷的設(shè)計，研究主要調(diào)查并分析了不同職業(yè)的扶綏人士對壯族原生態(tài)及其社會價值、傳承困難、傳播特點的信念與態(tài)度，通過統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)，結(jié)果如下。

（一）大部分人對扶綏壯族原生態(tài)民歌的了解程度偏低

流傳于廣西壯族自治區(qū)左江流域地區(qū)（市、縣）的扶綏壯族原生態(tài)民歌，主要分為唱詩、童謠、山歌等種類。唱詩又分為“詩土”“詩客”等；童謠分為兩人二聲部童謠、獨唱童謠和男女齊唱童謠；山歌主要有新安山歌、咘沙山歌、渠黎山歌等鄉(xiāng)鎮(zhèn)山歌。每種山歌都有其獨特的風(fēng)格和韻律，自古以來，每年農(nóng)歷三月初三、四月初三

其中咘沙山歌較為特殊，有三個歌圩日，分別是頭坡四月初三、復(fù)坡四月十三、尾坡四月二十三。

等壯族傳統(tǒng)節(jié)日，左江流域的壯族群眾都成群結(jié)隊趕歌圩唱山歌。

但是隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展，自然村落逐漸衰微，原生態(tài)民歌賴以生存的自然環(huán)境因經(jīng)濟發(fā)展逐步變化，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電子科技等新興產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為依托的新媒體成為人們的首要娛樂平臺。扶綏壯族原生態(tài)民歌這一文化形式，在當(dāng)?shù)匚幕c娛樂生活中的地位日漸式微。

（二）扶綏壯族原生態(tài)民歌的傳播渠道過少，傳播度不足

通過調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體是最主要的信息來源，學(xué)校教育和親朋好友的介紹也是重要的途徑，這一途徑中參加音樂活動的人比例較低。扶綏壯族原生態(tài)民歌在民間的傳承中，既沒有特別明顯的師承關(guān)系，也不屬于傳統(tǒng)的家族式傳承。舊時，人們在集體勞動時的歌唱、吟詠，農(nóng)閑時聚集在一起以緩解疲勞的演唱，日常的倚歌擇偶、聯(lián)絡(luò)感情等，都是扶綏壯族原生態(tài)民歌的主要表演和傳播途徑?，F(xiàn)如今，由于社會的發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，民歌舞臺已少見，有些地方甚至不復(fù)存在，如左江沿岸曾經(jīng)屬于三大歌圩之一的“咘沙歌圩”，雖然當(dāng)?shù)卣呀?jīng)重新修建了舞臺，但是也沒有很好地發(fā)揮其應(yīng)有功能；縱使是曾有“劉三姐”故里的新安歌圩，當(dāng)?shù)厝艘彩侵跎佟?/p>

（三）扶綏壯族原生態(tài)民歌活動的參與度低

從調(diào)查結(jié)果可以看出，大多數(shù)受訪者沒有參加過這類活動，少部分受訪者偶爾或經(jīng)常參加。分析其原因是多方面的：首先，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，越來越多的人離開村莊走向城市，縣級以下社區(qū)基本屬于老齡化、空心化；其次，現(xiàn)代娛樂方式多元化，選擇種類也日漸豐富，人們不再僅限于傳統(tǒng)的娛樂方式；再次，當(dāng)?shù)卣鬓k或者當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)舉行的民歌活動越來越少了，偶有舉行，也是為了順應(yīng)時事政策的主題活動，歌頌吟詠的內(nèi)容較多，倚歌傳情的內(nèi)容較少；最后，民歌內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，旋律曲調(diào)也相對單一，少有朗朗上口的佳作，與現(xiàn)代人的審美觀念存在一定距離。

（四）扶綏壯族原生態(tài)民歌傳承群體缺失

民族原生態(tài)民歌是中華文化的瑰寶，具有極高的藝術(shù)性和歷史價值，是人民寶貴的精神和文化財富。然而，當(dāng)前其現(xiàn)狀堪憂，大多數(shù)傳承人已步入老年，傳承人斷層問題嚴(yán)重。許多民歌演唱者終其一生務(wù)農(nóng)，生活困苦，演唱和傳承民歌并不能改善他們的生活，且這項工作耗時耗力。此外，一些兒女的不理解和不支持，加上自身怕被嘲笑、難為情等心理原因，使其在農(nóng)閑時更愿意選擇下棋、打牌等娛樂活動而非演唱和傳播傳統(tǒng)民歌。從年輕人，特別是大學(xué)生的審美偏好來看，對于本土的民族民間歌曲知之甚少，不了解民族民間歌曲的旋律特性，以及特定風(fēng)格的民歌或山歌、號子中獨特的發(fā)聲方式和嗓音特色。這導(dǎo)致原生態(tài)民歌在民間的傳承和受眾群體逐漸缺失，傳繼鏈條日益萎縮。

三、新傳媒視角下扶綏壯族原生態(tài)民歌傳播、

保護與傳承的探索

在國際社會和我國政府的倡導(dǎo)下，尊重文化多樣性和保護文化傳統(tǒng)已成為社會共識，但這一努力并未阻止扶綏壯族原生態(tài)民歌在音樂文化生活中的邊緣化、遺產(chǎn)化進(jìn)程。新傳媒工具，如網(wǎng)絡(luò)平臺、社交媒體和數(shù)字化資源，為扶綏壯族原生態(tài)民歌的傳播、保護和傳承提供了多樣化的選擇。

（一）新傳媒視角下扶綏壯族原生態(tài)民歌發(fā)展的機遇

新傳媒技術(shù)的發(fā)展，如網(wǎng)絡(luò)、移動媒體、社交媒體等，為扶綏壯族原生態(tài)民歌的傳播提供了更廣泛、更便捷的途徑。這不僅可以擴大民歌的受眾范圍，還可以讓更多人了解和欣賞扶綏壯族原生態(tài)民歌的魅力。

1.新傳媒實現(xiàn)了扶綏壯族原生態(tài)民歌傳播的高時效性

新傳媒具有迅速快捷的優(yōu)勢，可以在短時間內(nèi)將信息傳播到廣泛的受眾中。基于數(shù)字技術(shù)的新傳媒傳播極大地超越了時空限制，憑借互聯(lián)網(wǎng)的強大力量，可以將扶綏壯族原生態(tài)民歌信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式，并傳播給用戶，實現(xiàn)了人和文化的零距離接觸。通過新傳媒，扶綏壯族原生態(tài)民歌的傳承和發(fā)展可以得到更多的關(guān)注和支持，進(jìn)而推動其保護和傳承工作的開展。借助新傳媒，各地民眾無需親自前往壯族聚居地，便能隨時隨地感受到其文化的獨特魅力。

2.扶綏壯族原生態(tài)民歌傳播具有強烈民族性和地域性

首先，扶綏壯族原生態(tài)民歌的民族性體現(xiàn)在其音樂風(fēng)格、歌詞內(nèi)容和演唱方式等方面。壯族人民在長期的勞動、生活和宗教信仰中形成了獨特的音樂風(fēng)格，歌曲旋律優(yōu)美、悠揚，富有民族特色。歌詞內(nèi)容多以壯族人民的生產(chǎn)生活、愛情婚姻、民族團結(jié)等為主題，表達(dá)了壯族人民對美好生活的向往和追求。在演唱方式上，壯族人民喜歡用本民族的語言進(jìn)行演唱，同時結(jié)合一些傳統(tǒng)的演唱技巧和手法，使歌曲更加生動、感人。其次，扶綏壯族原生態(tài)民歌的地域性體現(xiàn)在其地理環(huán)境和文化背景等方面。扶綏壯族人民生活在山區(qū)和丘陵地帶，這里山清水秀、風(fēng)景優(yōu)美，為壯族原生態(tài)民歌的創(chuàng)作和傳承提供了得天獨厚的條件。同時，扶綏壯族原生態(tài)民歌也受到當(dāng)?shù)匚幕尘暗挠绊?，如?dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣、宗教信仰、民間傳說等，這些因素都為扶綏壯族原生態(tài)民歌的傳承和發(fā)展提供了有力支持。

3.新傳媒視角下扶綏壯族原生態(tài)民歌傳播形式和主體變得多樣化

在傳播形式上，傳統(tǒng)的民歌傳播主要依靠口口相傳、民間表演等方式，而現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)、移動媒體、社交媒體等為壯族民歌的傳播提供了更廣泛、更便捷的渠道。例如，扶綏縣建立了自己的官方網(wǎng)站和公眾號，定期發(fā)布扶綏壯族原生態(tài)民歌的相關(guān)信息，讓更多的人了解和欣賞這一民族文化。此外，一些民歌傳承人、音樂家、文化機構(gòu)等也通過直播、視頻剪輯、音頻分享等方式，將民歌傳播到更廣泛的人群中。在新傳媒的推動下，壯族原生態(tài)民歌的傳播形式已經(jīng)不再局限于某一特定場所或人群，而是跨越了地域和文化的界限，成為一種全球性的文化交流。

在傳播主體上，新傳媒也起到了重要的作用。傳統(tǒng)的民歌傳播主體主要是民間歌手、樂師等，而在新傳媒時代，普通民眾也成為民歌傳播的重要力量。他們可以通過社交媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等發(fā)表自己的民歌作品，與他人進(jìn)行互動交流，甚至吸引更多的粉絲。此外，一些文化機構(gòu)、學(xué)校等也成為壯族民歌傳播的重要主體，通過開設(shè)相關(guān)課程、舉辦活動、制作音像制品等方式，推動壯族原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展。

（二）新傳媒技術(shù)在扶綏壯族原生態(tài)民歌保護和傳承中發(fā)揮的作用

1.數(shù)字化保存

通過錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，可以完整地保存這些珍貴的民族音樂資料，避免其因時間推移或傳承人離世而消失。通過專業(yè)的錄音設(shè)備錄制民歌演唱，保存音頻資料；使用錄像設(shè)備記錄民歌的演唱現(xiàn)場，保存視頻資料；利用數(shù)字編輯工具對錄制的民歌進(jìn)行修整、編輯，如添加背景音樂、調(diào)整音量等；將錄制的民歌資料以數(shù)字文件的形式進(jìn)行存儲，如保存為音頻文件、視頻文件或者圖片文件；利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，如互聯(lián)網(wǎng)、移動存儲等，將民歌數(shù)字資料進(jìn)行共享；建立民歌數(shù)字化保存的數(shù)據(jù)庫，將民歌的名稱、演唱者、產(chǎn)生年代、背景故事、數(shù)字化音頻或視頻等資料進(jìn)行分類保存，方便檢索和使用。

2.傳播與傳承

新傳媒技術(shù)可以讓扶綏壯族原生態(tài)民歌的傳承突破時空限制，讓更多的人了解和欣賞這一民族音樂文化。比如，通過互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字音樂平臺等現(xiàn)代傳播手段，可以讓民歌被更廣泛地傳播和傳承。利用新媒體平臺進(jìn)行民歌的數(shù)字化處理和音頻、視頻的上傳，以多媒體形式展示民歌，能夠讓受更直觀、生動地感受民歌的魅力。同時，也可以利用直播等形式，讓歌手與觀眾進(jìn)行互動，增強傳播效果；與各大新媒體平臺建立合作關(guān)系，實現(xiàn)內(nèi)容跨平臺傳播，擴大民歌的傳播范圍；定期舉辦民歌線上比賽、音樂會直播等活動，吸引粉絲參與，提高民歌的曝光度。

3.教育普及

新傳媒技術(shù)也可以應(yīng)用于教育領(lǐng)域，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)扶綏壯族原生態(tài)民歌。例如，通過虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)，可以讓學(xué)生身臨其境地感受和了解民歌的文化背景和藝術(shù)價值；利用在線教育平臺開發(fā)民歌網(wǎng)絡(luò)課程，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)民歌?？梢匝垖I(yè)的歌手和音樂教師進(jìn)行教學(xué)，提供系統(tǒng)的民歌學(xué)習(xí)資源。利用新媒體技術(shù)將民歌的背景故事、歷史淵源、藝術(shù)特點等進(jìn)行整理和呈現(xiàn)，制作成數(shù)字化的教育資源，方便人們隨時隨地學(xué)習(xí)。開發(fā)專門針對民歌教育的應(yīng)用程序，提供民歌學(xué)習(xí)、演唱、創(chuàng)作等功能，讓學(xué)習(xí)者能夠通過實踐來學(xué)習(xí)民歌。培養(yǎng)一批具備新媒體技術(shù)和教育理念的人才，為民歌教育的普及提供人才保障。

4.創(chuàng)新與發(fā)展

新傳媒技術(shù)也可以為扶綏壯族原生態(tài)民歌的創(chuàng)新發(fā)展提供支持。例如，通過數(shù)字化手段，可以對民歌進(jìn)行改編、創(chuàng)新，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)形式和作品。利用新媒體技術(shù)，將民歌與視覺、聽覺、觸覺等多種媒體相結(jié)合，創(chuàng)造豐富的體驗。例如，可以制作包含民歌錄音、相關(guān)歷史圖像和視頻、地方文化的三維模型等內(nèi)容的混合媒體作品；設(shè)計交互式應(yīng)用程序或網(wǎng)站，讓用戶可以親自參與民歌的播放、速度調(diào)整、歌詞翻譯、注釋解釋等，增強用戶對民歌的理解和喜愛；利用人工智能技術(shù)，根據(jù)民歌的旋律、節(jié)奏、歌詞等特征，為歌曲創(chuàng)建個性化的推薦列表，將民歌推薦給潛在的聽眾，擴大傳播范圍；通過短視頻平臺，創(chuàng)作包含民歌的短片，如MV、舞蹈、情景劇等，既能夠吸引觀眾，同時也能夠為傳統(tǒng)民歌帶來新的表現(xiàn)形式。

5.社區(qū)參與

新傳媒技術(shù)也可以促進(jìn)扶綏壯族原生態(tài)民歌的社區(qū)參與。例如，通過社交媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺，可以讓更多的人參與民歌的創(chuàng)作、表演和傳承，增強社區(qū)的凝聚力；在中小學(xué)和高校開展民歌相關(guān)的傳統(tǒng)文化教育活動，如講座、音樂會、比賽等，培養(yǎng)年輕人對民歌的興趣，傳承民族音樂文化；利用社交媒體和線上平臺，建立民歌社區(qū)，提供交流、學(xué)習(xí)、分享的平臺，增強民歌的社交屬性，吸引更多人參與。

結(jié)"語

總之，網(wǎng)絡(luò)平臺、社交媒體和數(shù)字化資源等對扶綏壯族原生態(tài)民歌的傳承與保護產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。它們通過廣泛的傳播平臺、數(shù)字化保存和公眾參與，將傳統(tǒng)民歌帶入數(shù)字時代，為其注入了新的生命力。合理利用這些資源，可以實現(xiàn)民歌的長久傳承，使民歌在當(dāng)今社會保持活力，為文化多樣性貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)：

［1］勒格加.藏族原生態(tài)音樂如何做到系統(tǒng)保護［J］.民族音樂，2021（4）：50-52.

［2］趙紅花.烏拉特原生態(tài)民歌傳承與發(fā)展研究［J］.藝術(shù)品鑒，2020（29）：43-44.

［3］許文婧.河南原生態(tài)民歌的時代功能［J］.藝術(shù)大觀，2021（12）：7-8.

［4］謝春芳.原生態(tài)民歌的創(chuàng)演特點與文化價值研究［J］.喜劇世界（下半月），2023（8）：74-76.

（責(zé)任編輯：金方建）