傳統(tǒng)村落轉型中集體記憶的喚醒和維系

摘 要：集體記憶是傳統(tǒng)村落的靈魂紐帶，也是鄉(xiāng)村個體身心認同的關鍵內(nèi)容。社會的急速變遷使村落文化發(fā)生嬗變，村落共同體中的集體記憶淡化。為此，及早推動傳統(tǒng)村落轉型中集體記憶的喚醒和維系，在“消失”“失憶”的危險邊緣尋得出路顯得尤為必要。但在實踐過程中，喚醒和維系村落集體記憶存在多重現(xiàn)實困境，需要理清其動力機制，分析轉型過程中會出現(xiàn)的集體記憶互動關系和內(nèi)容上的轉變，從而實現(xiàn)記憶之場、記憶形象的建設，達到個體的身份認同和文化歸屬，助力和美鄉(xiāng)村建設。

關鍵詞：傳統(tǒng)村落；集體記憶；鄉(xiāng)村共同體

中圖分類號：C912.82" " " "文獻標志碼：A

一、問題的提出

（一）研究背景

近年來，城市化進程的加快引發(fā)了社會人口的大量流動，傳統(tǒng)村落在這種環(huán)境之下陷入尷尬，既不能繼續(xù)保持“原地停留”不被打擾的狀態(tài)，又面臨著“大步向前”的層層阻礙。村落是村民的生存空間、生產(chǎn)和生活空間，在此共同體內(nèi)，人與人、人與自然、人與社會的長期互動和相互統(tǒng)一形成了獨特的鄉(xiāng)村文化［1］。村落中的集體記憶，由于缺乏正規(guī)正式的文化傳承方法和手段，便只能以獨特的非正式口述史與身體實踐的形式來進行［2］。莫里斯·哈布瓦赫［3］305將集體記憶定位為“一個群體共有的思想總體的一部分”，同時表達了2個基本假設：其一，記憶是群體的；其二，“重建過去的意向在每個時代，都是與社會的主導思想一致的”，可見重建記憶是必要的［3］308。集體記憶是傳統(tǒng)村落的靈魂紐帶，也是鄉(xiāng)村個體身心認同的關鍵內(nèi)容。社會的急速變遷使村落共同體中的集體記憶淡化，推動傳統(tǒng)村落轉型中集體記憶的喚醒和維系顯得尤為重要。

以“鄉(xiāng)村集體記憶”為關鍵詞在中國知網(wǎng)進行檢索，共找到文獻68篇論文，其中60篇來自核心期刊、CSSCI（中文社會科學引文索引）和AMI（中國人文社會科學期刊綜合評價指標體系），可見該課題研究的價值性強。在文獻中，學者們從不同學科和理論視角出發(fā)，對不同地方的鄉(xiāng)村文化進行研究，針對不同方面存在的現(xiàn)實困境和問題提出了相應對策。本研究在前人研究基礎上，分析村落轉型中遇到的多重現(xiàn)實困境：主體困境、資源困境和發(fā)展困境，理清其由內(nèi)在動力、過程動力和結果動力三者結合的動力機制，梳理轉型過程中出現(xiàn)的集體記憶互動關系和內(nèi)容上的轉變，從而實現(xiàn)記憶之場、記憶形象的建設，達到個體的身份認同和文化歸屬，助力鄉(xiāng)村發(fā)展。

（二）研究方法

本研究采用定性的研究方法，主要以半結構訪談和參與式觀察法收集資料。研究團隊組建了5個調研小組，于2022—2023年對廣東粵北地區(qū)8個村落進行階段性調查，在每個村落都與當?shù)卮迕裢酝≈辽僖恢軙r間，切身體驗村民生活，了解當?shù)氐拿耧L民俗與村落發(fā)展情況。在了解基本情況后，與村干部、村民、外來新農(nóng)人（如咖啡館店主、書屋主理人、民宿店主等）、游客及其他對村落轉型起關鍵作用的群體進行訪談、觀察，受訪人員200多人。本研究所引用的案例或訪談內(nèi)容來源則根據(jù)受訪鄉(xiāng)村和人員的具體情況以編碼形式展示。例如，QX-01-LL指的是對QX村村干部LL（姓名拼音簡稱）的訪談。研究對象基本情況見表1。

二、傳統(tǒng)村落轉型中維系集體記憶的現(xiàn)實困境

改革開放以后，社會變革一方面將過去傳統(tǒng)社會的循環(huán)模式（固定的社會文化場域→相對穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活方式→社會變遷不明顯、系統(tǒng)固定）打破，帶來了空前的人口游移，另一方面也使鄉(xiāng)村與城市的文化空間重疊，文化系統(tǒng)相互交融。這就迫使傳統(tǒng)村落的原生狀態(tài)面臨著結構性轉型。

（一）主體困境：村落主體是誰？

一方面，農(nóng)民是鄉(xiāng)村集體記憶的主體。在村落轉型實踐中，必須使村民重拾鄉(xiāng)村集體記憶，以獲得身份認同、文化認同，為鄉(xiāng)村振興提供精神之源。以DH村為例，村民依托村莊原有的金柚產(chǎn)業(yè)，在年輕人數(shù)字化的帶動下開拓銷路，收入有了提高，進而擴大生產(chǎn)，金柚產(chǎn)業(yè)逐步成為特色產(chǎn)業(yè)。受訪者YC-05-ZYS表示：“村莊是不能離開農(nóng)民的?！?/p>

另一方面，新農(nóng)人的加入會讓鄉(xiāng)村更有活力，但是人數(shù)太多就可能失去本土特色。同時，游客太多也會對村民的生活造成一定影響。受訪者GZ-02-QWY表示：“我們村其實沒有什么特色，宣傳出來就很多人來打卡，他們會跑到我們家里來。”如何衡量經(jīng)濟發(fā)展中的“鬧”與村民安居樂業(yè)的“靜”之間的關系，也是要思考的問題之一。

（二）資源困境：村落發(fā)展的推力和拉力

趙旭東等［4］提到，城市生活的文化基地是鄉(xiāng)村文化延展的結果，鄉(xiāng)村生活的文化轉型是城市文化的融入所致。受訪者GZ-02-QWY表示：“新農(nóng)村建設好就好在，會幫我們把房子給修整好。外地人來了帶火了我們村，然后就修路、建停車場，還建垃圾場，村里的環(huán)境是越來越好了。”城市化發(fā)展對于村落而言，既是推力，也是拉力。社會流動將城市的技術、觀念、習慣等要素融貫于城鄉(xiāng)之間。

有關行為的闡釋，社會學家馬克斯·韋伯［5］將社會中人的行為劃分為以目的為趨向的工具理性和以價值為趨向的價值理性。對個體而言，過去對鄉(xiāng)村的離場、脫域，是因為可以從城市生活的便捷、現(xiàn)代化中獲得可觀的經(jīng)濟利益來提高自身的生活質量，這是工具理性的體現(xiàn)。而今，出現(xiàn)回歸鄉(xiāng)村的情形，前提在于鄉(xiāng)村建設的完善也可以使個體享有和城市差別越來越小的生產(chǎn)生活方式，再加上家庭生命周期、對鄉(xiāng)村的心理歸屬感等因素，是價值理性的體現(xiàn)。受訪者DH-02-PLL表示：“我們在村里搞這個直播帶貨，最開始遇到的問題就是周圍人會說：‘你大學生怎么回家種田？’后來就是貨源篩選的問題，農(nóng)村是一個人情社會，會遇到各種各樣的問題?！眰€體或群體的反向流動為村落轉型和發(fā)展提供了條件和資源。

（三）發(fā)展困境：村落共同體與集體記憶

傳統(tǒng)村落轉型中集體記憶維系的發(fā)展困境主要表現(xiàn)有兩點：一是村落新共同體構建較難。共同體的構建會產(chǎn)生強烈的道德密度，但如何促使村民之間、村民與游客或“他人”之間密切關聯(lián)，凝聚成一個村落共同體卻面臨著困難。二是村落代際文化認同困難。喚醒和維系集體記憶靠同質性的表達和認識，但在村落轉型過程中，如何促使代際之間形成這種同質性表達和認識面臨困難。例如，客家人的樸實善良、勤勞刻苦既是維系個體認同感的重要體現(xiàn)，也是對客家文化至善至美的鮮明表達。但是年輕人的向外流動，導致下一代對客家人的符號、儀式等東西并不了解。受訪者QX-02-ZYW表示：“我孫子回來祭祖都不參加的，他都是鬧著要回家，他說這里不是他的家，是爺爺家。”這些孩子連客家話都不會說，無法和村落的老年人建立關系，村落在代際共同體建設上存在一定難度。

三、傳統(tǒng)村落轉型中喚醒和維系集體記憶的動力機制

城鎮(zhèn)化引領的鄉(xiāng)村社會變遷集中體現(xiàn)了社會優(yōu)化與社會弊病并生、社會進步與社會代價共存、社會協(xié)調與社會失調同在的復雜性，這是鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)記憶力量的時代沉?。?］。研究傳統(tǒng)村落轉型中集體記憶的動力尤為重要，本研究著重分析動力三個過程要素（內(nèi)生動力、過程動力和結果動力），及在權力建構下傳統(tǒng)村落轉型的因素、呈現(xiàn)和影響。

（一）內(nèi)生動力：多維向度推動傳統(tǒng)村落轉型

構建鄉(xiāng)村共同體，推動鄉(xiāng)村朝向多維度發(fā)展。滕尼斯［7］將共同體定義為“人類共同生活的持久和真實的形式”，是由“所有親密的、私人的和排他性的生活”構成的“一種活生生的有機體”。

一是村民向度。村民對村落的感情歸屬是村落轉型的重要內(nèi)生動力。社會的變遷改變了過去村落的狀態(tài)，從封閉到開放，從同質到異質，從穩(wěn)定到波動，村落的“原住民”出現(xiàn)了一種對曾經(jīng)的、已逝去的生活方式和文化方式的迷惘和惆悵的心理情感［8］。受訪者HN-02-QN是一位拓印體驗館負責人：“這是我家老宅，拓印是我的專業(yè)，我學書法的，我覺得可以把我家這個中堂用起來，教來往的學生、游客學習拓印，也算是傳承傳統(tǒng)文化吧?！?/p>

二是村落向度。村落本身具備地理環(huán)境和社會環(huán)境優(yōu)勢，可以為村民和游客構建起一個“想象共同體”。例如鄉(xiāng)村博物館的存在，可以為個體提供一個將過去、現(xiàn)在和未來相互交流的場所。GGL村的名人紀念館正是遵循此理建設，受訪者GGL-02-LSL表示：“在搜集LFM名人的相關材料時，能夠從那些材料里窺見村莊發(fā)展的些許痕跡。”

三是社會向度?，F(xiàn)代社會分工的復雜化帶來了人際關系的疏離和冷漠，個體因對社會環(huán)境的不適產(chǎn)生心理失調和身份認同偏差。傳統(tǒng)村落在發(fā)展旅游的同時，幫助游客在回鄉(xiāng)尋找記憶的過程中找到本真。受訪者GZ-03-DN說：“其實我每年都會回HB村，老公和女兒回美國之后我就帶著兒子回HB村了?；貋碇笪疫€是會很親切，前幾天我兒子跟我說：‘在閣樓的墻壁上找到我小時候畫的畫，我那些叔婆叔公都記得我，我就覺得我根還在這里，大家都還記得我?！?/p>

（二）過程動力：多重轉變影響集體記憶塑造

一是互動關系變化。傳統(tǒng)村落轉型的過程中，互動關系日益復雜，不再聚焦在當?shù)卮迕?、零散外來人口等相對簡單社會關系之中，還要面對大量外來游客、社會組織、企業(yè)等。集體記憶的構建也和這些關系相互聯(lián)結，無論是個體還是群體，記憶在“他物”的作用下都更易喚醒。受訪者QX-02-KZL說：“我老公知道我是個很念舊的人，所以他把很多東西都很好地利用起來了，原本是不要的門板，他改造做成了我們現(xiàn)在的茶幾，打谷機改成了貓咪的小房子。其實看到這些東西會對小時候特別懷念，想起小時候和村子里的人一起（相處）的事情。”某類交往符號（語言、文字、行為等）的存在，是個體產(chǎn)生身份認同的基礎。

二是互動內(nèi)容改變。宏觀的社會環(huán)境迫使個體接受權力建構的城鎮(zhèn)化記憶，但深藏在其心靈深處的鄉(xiāng)村集體記憶卻根深蒂固，兩者的相互作用導致個體鄉(xiāng)愁情愫的產(chǎn)生。將“留住鄉(xiāng)愁”落腳點關注在鄉(xiāng)村歷史和文化符號之間，激發(fā)個體“知、情、意”的表達［9］。受訪者GZ-02-LMM表示：“很多外地人來我們這里開咖啡館、民宿等，其實我們和這些外來人并沒有很多的對話，因為他們講普通話，我們講客家話，講話講不到一起去的。其實我們村看上去好像有聲有色那樣，但是我們之間的交流對話并不多，他們做他們的，我們干我們的。”

三是互動范圍的轉變。過去村落的所有人同質性較高，集體記憶和認同感強烈，互動內(nèi)容廣泛。轉型后的村落受到社會大環(huán)境影響，年輕人缺乏“坐下來聊天”的時間，互動焦點變小，游客與村民幾乎沒有互動。以QX村為例，作為一處4A級旅游景區(qū)的重要組成部分，該村每年吸引數(shù)以萬計的游客前來游覽。他們在參觀那些仍有村民居住的房屋時匆匆進出，很少與屋內(nèi)村民互動。受訪者QX-02-ZZH說：“也不會來和我們說話吧，他們很多就是進來拍照打卡，拍完就走了?！?/p>

（三）結果動力：記憶之場與村落發(fā)展的相互作用

皮埃爾·諾拉［10提到，“默不作聲的記憶來自跟它緊密相連的群體”，也就是說，群體的數(shù)量在某種程度決定了記憶的多少］。記憶作為一種文化形式，需要某種載體將其記載并得以傳承。村落在轉型發(fā)展過程中構建記憶之場，將場所內(nèi)的記憶形象真實化，對于提升主體的文化認同感起到重要作用。

一是記憶之場的構建。張茜等［11］空間場域可以激發(fā)個體的記憶、情感、體驗以及時空的對照。記憶之場的構建是傳統(tǒng)村落轉型中集體記憶維系的結果動力中的重要內(nèi)容。如HN村推出的鯉魚燈制作體驗工作坊。鯉魚燈舞作為省級非物質文化遺產(chǎn)，其制作體驗不僅能讓回到鄉(xiāng)村的孩子感受村落的好玩有趣，也能將村落特有的體驗植入他們的成長之中。受訪者HN-05-QGQ表示：“很多孩子回來之后會過來幫忙做魚燈，有一些讀美術的孩子畫出來的就特別漂亮?！?/p>

二是記憶形象的真實化。記憶形象指的是受文化影響、具有社會約束力的記憶圖像，既指涉圖像性的形式，也指涉敘事性的形式。記憶圖像的真實性來源包括客觀的真實、舞臺化的真實、建構的真實以及存在主義的真實。例如：村落里墻面上關于客家風俗習慣的壁畫或客家童謠、諺語等，有些村落依然保留著“圩日”的習慣，這為村民之間、村落之間互相交流提供了場所與機會。因此，保留具有本土特色的文化，開展鄉(xiāng)村節(jié)慶活動等，不僅能夠促進個體與群體的日常交往，也能凝結彼此的倫理情感、生命意識、審美情緒和家國情懷。

三是文化認同與身份歸屬。個體的異化包括空間、行動、時間、自我等異化，對于從農(nóng)村脫離出去的個體而言，時間越長，對鄉(xiāng)村就會既眷戀又疏離。這部分群體在對自己身份進行總體性認識和評價時，會呈現(xiàn)出不確定性和自我矛盾性：“我究竟屬不屬于這個村子里的人？”GZ村的山村咖啡館曾一度讓重新回村的村民覺得不解，受訪者GZ-02-KPL表示：“很奇怪很陌生的感覺，畢竟是外來的東西，我們又不喝咖啡，他們除了用了我們的地方就沒有我們的元素了，酒館至少釀酒用的是我們的山泉水。”或許這些重新返鄉(xiāng)的村民依然保留該村的物理身份，但卻找不到與這個村落相互聯(lián)系的心理歸屬了。

四、結語

城市化的快速發(fā)展加速了社會變遷，使舊有的鄉(xiāng)村秩序、傳統(tǒng)的熟人社會邏輯與外界的社會、文化不斷產(chǎn)生互動和碰撞，導致鄉(xiāng)村集體記憶陷入較危險的境地。本研究通過深入調研認為：一是在傳統(tǒng)村落轉型層面，各村落可充分利用區(qū)位、文化、生態(tài)等發(fā)展要素和資源優(yōu)勢，依托民宿、旅游、紅色文化等，打造獨具特色、因地制宜的創(chuàng)新型模式，讓村落獲得發(fā)展生機，促進鄉(xiāng)村振興；二是在鄉(xiāng)村集體記憶層面，喚醒和活化集體記憶的目的是增強鄉(xiāng)土文化自信，打造具有時代價值內(nèi)涵的新鄉(xiāng)土文化，村民可借助鄉(xiāng)村集體記憶、共享的傳統(tǒng)，對其共同的歷史和遺產(chǎn)感到自豪，保持集體認同的凝聚性，做鄉(xiāng)村文化的守望者和傳承者，進而促進鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展；三是理清鄉(xiāng)村集體記憶的維系與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的關系，可以圍繞鄉(xiāng)風文明建設、農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護與傳承、鄉(xiāng)土社會精神家園的建設等，增進青年一代對鄉(xiāng)土氣息和村落記憶、歷史的理解和領悟；四是應重視對農(nóng)村青年的文化培訓，加強對鄉(xiāng)村非物質文化遺產(chǎn)的活化，為文化的保護與傳承營造良好的環(huán)境。

參考文獻：

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［10］皮埃爾·諾拉. 記憶之場［M］. 黃艷紅譯. 南京：南京大學出版社，2017：5-6.

［11］張茜，徐衛(wèi)民. 接觸地帶：鄉(xiāng)村博物館何以承載鄉(xiāng)愁？［J］. 西南民族大學學報（人文社會科學版）. 2022（8）：33-42.

［責任編輯：朱松琳］

收稿日期：2024-12-03

基金項目：國家自然科學基金青年項目（72004153）；2024年梅州市哲學社會科學規(guī)劃項目（mzsklx2024032）；2023年度嘉應學院人文社科項目（2023SKY08）；嘉應學院高等教育教學改革項目（JYJG20200223）；2024年度廣東省高等教育教學改革項目

作者簡介：楊文苑（1991—），女，廣東梅州人，講師，碩士，主要從事應用社會學方面的研究。

通信作者：劉素素（1987—），女，山東萊陽人，副教授，博士。