龍門派大流門評(píng)書研究

一、引言

龍門派大流門評(píng)書是一種古老的中國傳統(tǒng)口頭講說表演藝術(shù)形式，由一人演說，兼有口頭性、敘事性和表演性的特點(diǎn)。本文以龍門派大流門評(píng)書及其傳承人崔天運(yùn)為研究對(duì)象，通過文獻(xiàn)綜述法、田野考察法對(duì)龍門派大流門評(píng)書進(jìn)行研究。首先從龍門派大流門評(píng)書的起源論爭和發(fā)展脈絡(luò)入手，其次對(duì)評(píng)書的節(jié)奏特征、表演內(nèi)容與形式進(jìn)行分析，以期為相關(guān)研究者提供參考。

二、龍門派大流門評(píng)書的起源諸說與發(fā)展脈絡(luò)

（一）龍門派大流門評(píng)書的起源諸說

目前，關(guān)于龍門派大流門評(píng)書的起源問題學(xué)界尚未形成定論，主要有道教音樂起源說和閑聊故事起源說兩種不同的觀點(diǎn)。

道教音樂起源說資料較少，具體只有道號(hào)的傳承而沒有作品的傳承；而閑聊故事起源說更被人們認(rèn)可，主要源于龍門派大流門評(píng)書傳承人崔天運(yùn)的口述。

龍門派大流門評(píng)書的弟子中，社會(huì)地位最高的為翰林、武舉人。不同的人群一同學(xué)習(xí)評(píng)書卻有著不同的目的，如若是官員學(xué)習(xí)評(píng)書，大多數(shù)因?yàn)榕d趣、娛樂，是為了愉悅身心。還有很多人學(xué)習(xí)評(píng)書，是為了以此謀生。當(dāng)時(shí)常見的評(píng)書代表作品有《徐良掛帥》《白眉大俠》《三國演義》等，這些作品中的歷史故事大都被當(dāng)代人所熟知。

（二）龍門派大流門評(píng)書的發(fā)展脈絡(luò)

龍門派大流門評(píng)書的發(fā)展大致可分為萌芽期、發(fā)展期和跌宕期三個(gè)時(shí)期。

1.萌芽期

據(jù)筆者對(duì)龍門派大流門評(píng)書傳承人崔天運(yùn)的訪談可知，第一代傳承人徐漢文年邁辭官后住在濟(jì)南府，平日在街口以口耳相傳的形式給鄉(xiāng)鄰講熟知的歷史故事、生活常識(shí)、俠義小說等來打發(fā)時(shí)間。喜歡聽故事的百姓越來越多，因而很多想學(xué)習(xí)這一講故事形式的人紛紛找上門來，由此奠定了龍門派大流門評(píng)書的基礎(chǔ)。

2.發(fā)展期

后來，很多人喜歡這種講故事的形式，開始拜徐漢文為師。于是徐漢文便以收徒弟的方式繼續(xù)傳播這一講書的形式，逐漸形成了自己的流派——龍門派大流門評(píng)書。

“龍門派大流門評(píng)書已傳承至二十一代，在確山只能追到上四代，故僅從第十七代算起作為確山縣評(píng)書第一代傳承人?！痹诖_山縣，第一代傳承人為徐漢文，道號(hào)徐教鎮(zhèn)，南京人；第二代為孫志萬，道號(hào)孫永齊，濟(jì)南人；第三代為姜獅子，道號(hào)姜遠(yuǎn)林，周口人；第四代為張少青，道號(hào)張明遠(yuǎn)，確山城關(guān)人（1924年—1978年）；第五代是崔天運(yùn)。

3.跌宕期

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的娛樂生活越來越豐富，可以選擇的娛樂方式越來越多。而傳統(tǒng)的說書藝術(shù)的關(guān)注度隨之日益下降，說書藝人的生存環(huán)境欠佳，龍門派大流門評(píng)書的傳播目前處于低迷狀態(tài)。特別是由于外來文化的沖擊，年輕一代往往對(duì)新生事物更感興趣，對(duì)龍門派大流門評(píng)書重視不足，致使龍門派大流門評(píng)書的傳承和發(fā)展出現(xiàn)了后繼無人的困境。

崔天運(yùn)說，他于1986年“坐園子”的時(shí)候，由于眾多觀眾被新的娛樂方式所吸引，基本沒人來聽他說書。于是，他從鄭州回到確山，此后僅于2020年非遺申報(bào)時(shí)說過一段評(píng)書。

三、龍門派大流門評(píng)書的節(jié)奏特征

龍門派大流門評(píng)書的節(jié)奏特征大致可以分為規(guī)整性和非規(guī)整性兩種。

（一）規(guī)整性節(jié)奏特征

（二）非規(guī)整性節(jié)奏特征

非規(guī)整性節(jié)奏又被稱為非常規(guī)劃分節(jié)奏，包括附點(diǎn)節(jié)奏、切分節(jié)奏和非倍數(shù)節(jié)奏三種類型，節(jié)奏通常不穩(wěn)定，具有很強(qiáng)的動(dòng)力性，能更好地突出情節(jié)、烘托氣氛，在塑造人物形象、描繪場景以及烘托場面氣氛等方面起著重要作用。

《徐良掛帥》中對(duì)刀這一物象的描述：“‘當(dāng)啷當(dāng)’一把大刀流落到地。”其中“當(dāng)啷當(dāng)”采用了小切分節(jié)奏來描寫人物受驚刀落的情景；“八月二十四日夜晚，東京開封府深宮內(nèi)院，不知是何人進(jìn)了內(nèi)宮，盜走國寶。天亮公家進(jìn)宮看娘娘倒落在地，國寶不見，皇娘死去時(shí)‘哎喲’一聲”中的“哎呦”，采用附點(diǎn)八分節(jié)奏來拉長語調(diào)，以此體現(xiàn)人物的震驚感；《徐良掛帥》第一集中“諸位，徐良能是那么好打的嗎”中的“諸位”也采用了附點(diǎn)八分節(jié)奏，而徐良喊道“哪里跑”，同樣采用了附點(diǎn)八分節(jié)奏，以此更好地帶動(dòng)聽眾的情緒。

四、龍門派大流門評(píng)書的表演內(nèi)容與形式

（一）龍門派大流門評(píng)書的表演內(nèi)容

評(píng)書是一種古老的具有口頭性、敘事性的傳統(tǒng)曲藝形式，它不是簡單地?cái)⑹?，而是將散文、韻文相結(jié)合進(jìn)行表演，散文用來說白，韻文用來描繪人物形象，二者賦予評(píng)書更強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。龍門派大流門評(píng)書多采用地方方言，以講長篇故事為主。就語言基礎(chǔ)而言，該評(píng)書主要依托于北方方言。由于依賴口頭語言進(jìn)行說演，故而在語言運(yùn)用層面，主要以第三人稱進(jìn)行敘述與介紹。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，龍門派大流門評(píng)書已發(fā)展出一套獨(dú)具特色的程式與規(guī)范。它所表演的故事內(nèi)容極為豐富、種類繁多，按題材主要分為長槍袍帶書、短打公案書、神怪書、狐鬼書四類。而龍門派大流門評(píng)書的內(nèi)容主要以短打公案書一類的英雄征戰(zhàn)故事和武俠小說為主，主要代表作品有《三俠劍》《小五義》《徐良掛帥》《海公案》《包公案》《劉秀傳》，此外還有現(xiàn)代書目《平原槍聲》《敵后武工隊(duì)》《鐵道游擊隊(duì)》《淮海戰(zhàn)役》等。

龍門派大流門評(píng)書的故事性較強(qiáng)，以長篇小說為主，篇幅一般較長，人物眾多，說書時(shí)一人一臺(tái)戲。例如，崔天運(yùn)說書：“志比云高無天梯，三言兩語辯是非，今日需想明朝事，不知時(shí)機(jī)給不給。諸位開書啦，今日說的是大宋朝，包老相爺保舉白眉毛徐良上陜西潼關(guān)任總領(lǐng)。因?yàn)樾炝际莻€(gè)習(xí)武的出身，所以他命他的兒子不光習(xí)文還要練武，白日習(xí)文，夜晚練武……”說書內(nèi)容情節(jié)復(fù)雜，語言豐富，表演細(xì)致，細(xì)節(jié)敘述較多，人物性格鮮明突出。

（二）龍門派大流門評(píng)書的表演形式

龍門派大流門評(píng)書的說書形式主要體現(xiàn)在說書技巧、說書道具、說書場地、說書戲報(bào)和說書時(shí)長等方面。

1.說書技巧

龍門派大流門評(píng)書的傳播方式是口耳相傳，多為個(gè)人創(chuàng)作，沒有詞本傳承，伴有即興創(chuàng)作。崔天運(yùn)指出，說書的內(nèi)容被說書人記在腦子里，在表演時(shí)需將記憶中的故事情節(jié)以聲情并茂的方式展現(xiàn)出來，不必拘泥于一字一句地精確復(fù)制，細(xì)節(jié)和用詞上可適度調(diào)整。為了保持聽眾的新鮮感，即興創(chuàng)作在說書過程中顯得尤為重要。然而，這種創(chuàng)作并非隨意篡改原有故事，而是基于對(duì)故事情節(jié)的理解，對(duì)角色的動(dòng)作、形態(tài)等描述進(jìn)行更為生動(dòng)形象的再加工。這種再加工需遵循一定原則，即在同一個(gè)地方說書時(shí)，故事的細(xì)節(jié)應(yīng)保持連貫一致，以避免引起聽眾的困惑或不滿。在表演中，崔天運(yùn)會(huì)利用鎮(zhèn)堂木拍打桌面作為開場與結(jié)束的信號(hào)。每結(jié)束一場演出后，他會(huì)將即興創(chuàng)作的內(nèi)容以日記形式記錄下來，并在臺(tái)下進(jìn)一步思考這樣的創(chuàng)作是否受到聽眾的喜愛。

2.說書道具

評(píng)書演員在說書時(shí)，所使用的道具主要有折扇、文明棍和鎮(zhèn)堂木三種。具體而言，折扇常被用來表現(xiàn)文人書生身份；文明棍則代表武生所持的兵刃（如刀、劍、長矛），通過模擬劈、砍、撩、刺等動(dòng)作，配合文明棍落地時(shí)發(fā)出的清脆聲響，用以營造音效，且其鈦合金材質(zhì)在燈光下便于觀眾觀察表演動(dòng)作，通常還會(huì)結(jié)合拳打腳踢的武打動(dòng)作以增強(qiáng)表演效果。鎮(zhèn)堂木則是一塊長方形的硬木，多用于開場、閉場以及劇情高潮時(shí)（如包拯斷案），用以嚴(yán)肅法堂氛圍、彰顯官威或震懾角色，具有多重功能。

3.說書場地

龍門派大流門評(píng)書的最初表演舞臺(tái)設(shè)于大車廂內(nèi)，其后隨著崔天運(yùn)在評(píng)書界聲名鵲起，他被特邀至電影劇場獻(xiàn)藝。該評(píng)書在不同地域的演出場所稱謂各異，如在河南駐馬店被稱為“園子”，在信陽與南陽則是“茶館”（依據(jù)占地面積又細(xì)分為大茶館與小茶館），彼時(shí)茶館聽書通常需付費(fèi)兩毛錢，其中茶資一毛錢，聽書費(fèi)用亦為一毛錢，若無說書表演則僅收茶資；而自駐馬店向北，此類場所則統(tǒng)稱為“曲藝廳”。

4.說書戲報(bào)

每當(dāng)有評(píng)書表演即將舉行時(shí)，會(huì)發(fā)布“戲報(bào)”，其制作方式是在紙張上以紅筆書寫“戲報(bào)”二字，詳細(xì)信息則以黑筆完成，隨后張貼于街道以供公眾知曉。戲報(bào)的核心內(nèi)容包括說書的具體內(nèi)容、時(shí)間以及地點(diǎn)。以《徐良掛帥》為例，戲報(bào)正文內(nèi)容這樣寫道：“確山縣區(qū)域內(nèi)評(píng)書演員崔天運(yùn)，首次來我市演出，演出節(jié)目《徐良掛帥》，勿失良機(jī)，望切來聽?！?/p>

5.說書時(shí)長

說書表演通常遵循一場兩個(gè)半小時(shí)的時(shí)長安排，具體為先講述一個(gè)半小時(shí)，短暫休息五分鐘后再繼續(xù)講述一個(gè)小時(shí)，說書演員必須嚴(yán)格控制時(shí)間，不得超時(shí)。若內(nèi)容未能在規(guī)定時(shí)間內(nèi)講述完畢，則會(huì)以“欲知后事如何，且聽下回分解”作為結(jié)語，留給聽眾無限遐想。例如，說書演員于早上八點(diǎn)開始表演，首先以鎮(zhèn)堂木拍擊桌面宣告開場。至十點(diǎn)半時(shí)，再次以鎮(zhèn)堂木拍擊桌子作為結(jié)束的標(biāo)志。表演結(jié)束后，說書演員會(huì)拉上簾幕并熄燈，待聽眾全部離場后才從幕后走出，確保演出過程的規(guī)范與儀式感。

五、結(jié)語

龍門派大流門評(píng)書是我國傳統(tǒng)的口頭表演藝術(shù)形式，也是地方性傳統(tǒng)曲藝文化的重要代表，有著自己的發(fā)展脈絡(luò)和表演特色。其不僅豐富了駐馬店市的曲藝品類，而且對(duì)全市曲藝的歷史、流派、特征有極高的研究價(jià)值，對(duì)其發(fā)掘和整理、傳播與傳承具有重要的意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，龍門派大流門評(píng)書面臨著傳播與傳承的困境。截至目前，駐馬店市內(nèi)健在且仍在表演龍門派大流門評(píng)書的藝人數(shù)量稀少，其中確山縣僅有崔天運(yùn)一人。因此，迫切需要相關(guān)研究人員提升重視程度，并加大宣傳力度，以吸引更多人參與這門藝術(shù)的傳承工作，從而讓傳統(tǒng)曲藝重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。

（作者簡介：左開圓，女，碩士研究生在讀，廣西師范大學(xué)，研究方向：中國音樂史）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）