紅山文化二題

源自中國北方新石器時代晚期的璀璨文明——紅山文化，因內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名。作為中華文明的重要源頭之一，紅山文化不僅揭橥了史前社會的獨(dú)特面貌，還為我們理解中華文明多元一體格局的形成提供了寶貴的線索。值此紅山文化命名70周年之際，探討紅山文化在中華文明起源中的地位以及赤峰地區(qū)在其中的核心作用意義重大而深遠(yuǎn)。

一

紅山文化的發(fā)現(xiàn)可追溯至20世紀(jì)初。1906年，日本學(xué)者鳥居龍藏在赤峰地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查時，首次向世界傳遞了紅山文化的信息。而真正推進(jìn)并使紅山文化得以正式命名的是中國學(xué)者梁思永和尹達(dá)兩位先生。梁思永先生早在20世紀(jì)20年代便注意到赤峰紅山后的考古資料，回國后發(fā)起《東北考古計(jì)劃》，打破了外國考古學(xué)家對東北地區(qū)史前考古的壟斷。1934年，他發(fā)表《熱河、查不干廟、林西、雙井、赤峰等處所采集之新石器時代石器與陶片》的調(diào)查報(bào)告，為紅山文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1954年，尹達(dá)先生發(fā)表《關(guān)于赤峰紅山后的新石器時代遺址》一文，首次提出“紅山文化”的命名，標(biāo)志著這一考古學(xué)文化正式確立。

紅山文化主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部和遼寧省西部地區(qū)，以老哈河中上游到大凌河中上游之間最為集中。其年代跨度大致在距今6500年至5000年之間，是中華五千多年文明的重要源頭之一。紅山文化以其獨(dú)特的玉器傳統(tǒng)、禮制建筑和祭祀規(guī)模而聞名于世，這些特征不僅展示了古人類高超的技藝和審美追求，還揭示了當(dāng)時社會的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和宗教信仰。在紅山文化遺址中，玉器占據(jù)著舉足輕重的地位，從早期的玉玦、玉璧到后來的玉龍、玉鳳等復(fù)雜玉器，無不體現(xiàn)了紅山先民對玉器的熱愛和精湛的加工技藝。特別是被譽(yù)為“中華第一龍”的C形碧玉龍，更是成為紅山文化的標(biāo)志性器物。這件玉器由一整塊墨綠色岫巖玉圓雕而成，整體近似于英文字母“C”，線條流暢、造型優(yōu)美，代表了紅山先民最高的制玉技能。玉器在紅山社會中不僅是裝飾品和隨葬品，更是身份地位和宗教信仰的象征。這種“唯玉為葬”的思想觀念在后世得到了延續(xù)和發(fā)展，形成中國獨(dú)特的玉文化。紅山文化的禮制建筑和祭祀活動也為中華文明的形成提供了重要啟示。牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)的祭壇、積石冢及“女神廟”等禮儀性建筑群，揭示了紅山先民對天地人神的崇拜和祭祀活動的多樣性。這些活動不僅體現(xiàn)了紅山社會的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和宗教信仰，還為我們理解中華文明早期的禮制文化提供了重要參考。此外，紅山文化所展示的農(nóng)業(yè)發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)水平也是中華文明形成的重要基礎(chǔ)。西遼河上游地區(qū)是中國北方旱作農(nóng)業(yè)起源地之一，紅山文化時期旱作農(nóng)業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展。先民們通過馴化農(nóng)作物和提高生產(chǎn)技術(shù)，奠定中華文明形成和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)。

二

赤峰是紅山文化首次發(fā)現(xiàn)的地方、是中華第一龍的故鄉(xiāng)、更是紅山先民活動的核心區(qū)域，關(guān)于紅山文化的研究離不開赤峰地區(qū)。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的當(dāng)下，紅山文化也迎來了正式命名70周年的歷史節(jié)點(diǎn)。在紅山文化申遺工作加速推進(jìn)、相關(guān)學(xué)術(shù)研究即將進(jìn)入新階段之際，赤峰市敖漢旗元寶山積石冢遺存的面世愈發(fā)引人矚目，該遺址不僅出土了大量祭祀玉器，更填補(bǔ)了赤峰市境內(nèi)紅山文化大型祭祀址的空白，使赤峰地區(qū)的紅山文化遺存類型趨于完整，這令學(xué)術(shù)界的目光再次聚焦于赤峰。

嘗試討論某一地區(qū)對于一支考古學(xué)文化的意義，必須要明晰以下幾個問題：第一，它是否為這支文化的發(fā)祥地、能否反映出該文化的最初形態(tài)；第二，它是否為這支文化的中心區(qū)域、能否反映出該文化的鼎盛全貌；第三，它是否為這支文化消亡前的最終活動范圍、能否反映其問題與轉(zhuǎn)變。首先，赤峰是紅山文化的發(fā)祥地，這里有非常完整的史前時期考古學(xué)文化序列。在紅山文化誕生前夕，赤峰大地上還活躍著距今8000年的興隆洼文化與距今7000年的趙寶溝文化，紅山文化與之呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的繼承與發(fā)展關(guān)系，因此可以確定赤峰是紅山文化孕育、誕生的原始土壤。其次，赤峰地區(qū)是紅山文化鼎盛時期的中心區(qū)域，鼎盛之標(biāo)志為大型禮制/祭祀建筑。此前的赤峰地區(qū)雖然保有大量生活遺跡，但一直未見大型祭壇、廟宇，直至2024年5月赤峰市敖漢旗元寶山村附近發(fā)現(xiàn)了紅山文化的大型積石冢祭壇，赤峰地區(qū)的紅山文化遺存類型才得以補(bǔ)全，該遺址直接證實(shí)了赤峰是紅山文化鼎盛時期的中心區(qū)域。最后，紅山文化消亡前的活動范圍仍然在赤峰市境內(nèi)。紅山文化的后繼者小河沿文化主要分布在北至西拉木倫河，南至大、小凌河上游，西至西拉木倫河源頭，東至醫(yī)巫閭山的范圍，其幾何中心又落回了赤峰市敖漢旗境內(nèi)，所以，直至紅山文化消亡之際，赤峰地區(qū)依舊是其活動的中心。所以說，赤峰地區(qū)在紅山文化的時空存續(xù)中一直扮演著核心角色。截至目前（參考第三次全國文物普查數(shù)據(jù)），赤峰市境內(nèi)共計(jì)發(fā)現(xiàn)紅山文化遺址700余處，是紅山文化遺存最繁多、最密集且類型最全的地區(qū)，從方方面面展示了紅山文化孕育、誕生、發(fā)展、興盛和衰落的全過程。

赤峰作為紅山文化的發(fā)現(xiàn)地、命名地，目前又保有如此珍貴的研究資源，吾輩諸君須當(dāng)充分利用、發(fā)揮其學(xué)術(shù)研究及文化價值。2014年赤峰市與朝陽市共同簽署了《紅山文化遺址聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作備忘錄》，紅山文化的申遺工作正式拉開序幕。2024年9月22日，“文明的璀璨星辰——‘紅山文化’命名70周年研討會”在赤峰順利召開，與會專家和學(xué)者們一同回顧了紅山文化面世、命名、發(fā)展的歷程，總結(jié)了目前取得的學(xué)術(shù)成果，分享了赤峰市敖漢旗元寶山積石冢的最新考古發(fā)現(xiàn)。這些大事件都是將紅山文化研究推入新形態(tài)、新階段的理想契機(jī)。

回顧70年來的歷程，關(guān)于紅山文化的研究已經(jīng)取得了一系列重要成果，收獲了階段性勝利。但是，我們也必須意識到僅停留于傳統(tǒng)考古學(xué)、類型學(xué)層面上的理論研究必定存在局限性。想要解決更多問題，想要更加系統(tǒng)、科學(xué)地研究紅山文化，就必須更多嘗試與統(tǒng)計(jì)學(xué)、植物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、歷史地理學(xué)等學(xué)科的交叉貫通，更多借鑒應(yīng)用物理學(xué)和分析化學(xué)領(lǐng)域的檢測手段，借助科學(xué)技術(shù)之力推進(jìn)文物分析，這是當(dāng)前最具潛力的研究領(lǐng)域。

或許有一天，我們已經(jīng)可以解開紅山文化的所有謎題，但在我們心底它必將是永恒古樸、極盡深邃與神秘的存在，因?yàn)樗呀?jīng)和中華五千年文明一樣，融入華夏子孫的共同血脈，它與生俱來，無從尋找，亦無法分割。

赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)主編 孫國軍

2025年1月10日于赤峰學(xué)院崇德樓