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夏冬／設(shè)題

閱讀下面的文字，完成后面題目。

作為中西方文學(xué)共同關(guān)注的哲學(xué)母題，“孤獨(dú)”始終存在于文學(xué)史的發(fā)展進(jìn)程中。在人類社會(huì)早期，在故事性思維的最早形態(tài)——神話中，孤獨(dú)感就伴隨著人的思考。古希臘神話中，為了人類的光明獨(dú)自盜取天火的普羅米修斯，被主神宙斯綁縛在高加索山上，日復(fù)一日地忍受著被神鷹啄食肝臟的折磨。在中國(guó)神話中，為征服太陽(yáng)直至道渴而死的夸父、挽弓射日的后羿、銜石填海的精衛(wèi)……無(wú)不體現(xiàn)著早期人類與自然和命運(yùn)抗?fàn)幍墓陋?dú)意蘊(yùn)。

在任何一個(gè)社會(huì)變革的時(shí)期，思想的先驅(qū)者總是孤獨(dú)的。如司湯達(dá)筆下的于連，托爾斯泰塑造的“懺悔的貴族”，中國(guó)古代文學(xué)史上的屈原、嵇康、陶淵明、曹雪芹……但孤獨(dú)感真正在文學(xué)史上的“大爆發(fā)”是在20世紀(jì)之后。伴隨著工業(yè)革命中人的不斷異化，西方人普遍信仰的上帝“死”了，科技的不斷進(jìn)步與世界性戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性影響，使得人類自我價(jià)值的迷失，人與社會(huì)、人與自然、人與人之間，以及人與自我之間的沖突日益加劇，孤獨(dú)成了西方文學(xué)最普遍，也是最突出的主題之一。從卡夫卡的《變形記》、加繆的《局外人》，到海明威的《老人與?！?，前所未有的孤獨(dú)書寫賦予20世紀(jì)小說(shuō)更深刻的人生哲理思考。同樣在中國(guó)文學(xué)中，伴隨著20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)革命與改革的興起，我們從魯迅的《狂人日記》《藥》《在酒樓上》《孤獨(dú)者》，以及郁達(dá)夫的一些小說(shuō)中，都能看到孤獨(dú)者的身影。20世紀(jì)后期，改革開放的浪潮使得西方文學(xué)思潮再度影響中國(guó)文學(xué)，在表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等種種流派的影響和推動(dòng)下，現(xiàn)代主義對(duì)于人的存在的探討同樣引起了中國(guó)作家的思考，中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作者開始進(jìn)行先鋒派的嘗試，孤獨(dú)成了世界文學(xué)的共同母題。

在文學(xué)作品中，人物的命運(yùn)總是裹挾在時(shí)代的洪流中，人物的孤獨(dú)感是伴隨著時(shí)代變遷與民族的發(fā)展進(jìn)程的。于是母題式的孤獨(dú)書寫，在中西方小說(shuō)中形成了各具特色的差異化表達(dá)。

如果說(shuō)馬爾克斯是用了“魔幻”的方式表現(xiàn)孤獨(dú)的極致，那么一個(gè)家族幾乎所有的個(gè)體都脫離不開的孤獨(dú)就帶有了一種隱射意味，這就不僅是個(gè)體的生命體驗(yàn)，而且成了群體的精神苦痛。馬爾克斯在展現(xiàn)布恩迪亞這個(gè)家族的命運(yùn)的同時(shí)，也真實(shí)地再現(xiàn)了哥倫比亞歷史上數(shù)十年的內(nèi)戰(zhàn)，死傷無(wú)數(shù)卻被政府輕易泯滅痕跡的香蕉園罷工事件。這也正是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“現(xiàn)實(shí)”所在。因此，群體的孤獨(dú)首先是哥倫比亞這個(gè)國(guó)家及其民族的孤獨(dú)，同時(shí)也是整個(gè)拉丁美洲的孤獨(dú)。

由于地理位置的特殊性，拉丁關(guān)洲自古以來(lái)就處于一種孤獨(dú)、封閉的狀態(tài)，《百年孤獨(dú)》中人們對(duì)于外來(lái)的磁鐵、冰塊、望遠(yuǎn)鏡等新事物，以及對(duì)馬戲團(tuán)的驚奇反應(yīng)，都是這種封閉現(xiàn)實(shí)的折射。封閉導(dǎo)致了拉丁美洲居民的貧窮、落后，也滋生了無(wú)盡的苦難。近代以來(lái)，西方殖民者的入侵使得拉美國(guó)家被迫對(duì)外開放，政治、經(jīng)濟(jì)、文化多重的侵略，統(tǒng)治者的專制、社會(huì)的動(dòng)蕩帶來(lái)的是更深入的孤獨(dú)。因此，我們?cè)凇栋倌旯陋?dú)》中領(lǐng)悟到的，不是一種典型的孤獨(dú)書寫，而是具有普遍性的、全人類的集體悲涼。而“拉美式孤獨(dú)”與歐美作家筆下的生存異化書寫相比，有一種獨(dú)特的“罌粟氣息”。

在中國(guó)現(xiàn)代作家筆下，孤獨(dú)同樣是籠罩在頭頂?shù)囊荒ǔ罹w。魯迅小說(shuō)中為革命犧牲卻被國(guó)民當(dāng)成治癆病的藥的夏瑜、夢(mèng)醒后卻無(wú)路可走的呂緯甫、看透了“吃人”本質(zhì)卻被現(xiàn)實(shí)排擠在外的狂人、麻木可笑的阿Q、迂腐窘迫的孔乙己，郁達(dá)夫筆下感傷、憂郁的零余者，巴金小說(shuō)中懦弱的傳統(tǒng)觀念受害者覺新、啟蒙時(shí)代的覺醒青年覺慧……無(wú)一不是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的孤獨(dú)者。可以說(shuō)，這樣的孤獨(dú)是必然的，它伴隨著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的變革與西方文化的沖擊，是知識(shí)分子在20世紀(jì)初期面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀巨變的反思，對(duì)封建文化與制度的批判。這種批判是有力的，卻也是朦朧的。

到了20世紀(jì)后期，受到卡夫卡、加繆、馬爾克斯等西方作家的影響，中國(guó)小說(shuō)中的孤獨(dú)意識(shí)再度被強(qiáng)化。余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》、殘雪的《山上的小屋》等都有著異化空間里人的存在之荒謬書寫。但同時(shí)中國(guó)作家們也意識(shí)到，中國(guó)小說(shuō)應(yīng)該有區(qū)別于西方現(xiàn)代主義的表達(dá)，而不是孤獨(dú)母題下的簡(jiǎn)單模仿和“復(fù)刻”。很多作家通過(guò)塑造孤獨(dú)者，反映了對(duì)中國(guó)民族文化的獨(dú)特思考。一方面，如扎西達(dá)娃的《西藏，隱秘歲月》、遲子建的《額爾古納河右岸》等，這些小說(shuō)一方面表現(xiàn)了獨(dú)具特色又相對(duì)封閉的民族地域文化，另一方面也折射出這些封閉的文化在現(xiàn)代社會(huì)中的生存困境。如：《西藏，隱秘歲月》中的次仁吉姆，為了宗教的承諾孤獨(dú)守候一生，至死未能走出廓康；《額爾古納河右岸》中的鄂溫克族獵民，在小說(shuō)的結(jié)尾幾乎都放下了獵槍，下山定居，只留下年邁的老祖母。此外，很多作品也通過(guò)塑造孤獨(dú)者的形象，審視中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀。如陳忠實(shí)小說(shuō)中的白嘉軒，作為一個(gè)背負(fù)著沉重的倫理道德觀的封建大家長(zhǎng)，他一生維護(hù)仁義禮智信，卻一次又一次在現(xiàn)實(shí)面前被挑釁：兒子白孝文沉溺于世俗誘惑，丟盡了他的顏面；女兒白靈廢棄婚約，走上了危險(xiǎn)的革命道路。在動(dòng)蕩不安的社會(huì)面前，他注定是一個(gè)無(wú)奈的悲劇性孤獨(dú)者。這些作品所指的問(wèn)題都是獨(dú)具中國(guó)特色的，因此，這些包含著孤獨(dú)母題的書寫也就形成了獨(dú)具東方氣韻的“中國(guó)式孤獨(dú)”。

（王慧敏／文，摘編自《西部學(xué)刊》2023年第10期文章《論魔幻與孤獨(dú)在中西小說(shuō)中的不同書寫——從（百年孤獨(dú)）說(shuō)開去》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.在古希臘神話和中國(guó)神話中，都有人物形象體現(xiàn)著早期人類與自然和命運(yùn)抗?fàn)幍墓陋?dú)意蘊(yùn)，這些是人類社會(huì)早期的孤獨(dú)書寫。

B.20世紀(jì)之后，孤獨(dú)感在文學(xué)史上“大爆發(fā)”，導(dǎo)致了工業(yè)革命中人的異化、西方信仰危機(jī)、科技進(jìn)步和世界性戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的價(jià)值危機(jī)。

C.20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)革命與改革的興起，以及20世紀(jì)后期的改革開放浪潮，使孤獨(dú)母題呈現(xiàn)在中國(guó)小說(shuō)中。

D.孤獨(dú)書寫在中西方小說(shuō)中呈現(xiàn)出不同樣態(tài)，是因?yàn)槿宋锏拿\(yùn)受時(shí)代影響，人物的孤獨(dú)感也和時(shí)代變遷與民族的發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.馬爾克斯借人物對(duì)外來(lái)的磁鐵、冰塊、望遠(yuǎn)鏡、馬戲團(tuán)等的態(tài)度，影射了拉丁美洲“與世隔絕”的地理位置帶來(lái)的影響。

B.近代以來(lái)，西方殖民者的入侵使得拉美國(guó)家被迫對(duì)外開放，打破了其原本專制的狀態(tài)，這使得《百年孤獨(dú)》中的孤獨(dú)書寫具有跨越國(guó)界的普遍性。

C.狂人、零余者、覺新等孤獨(dú)者的誕生有其必然性，是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子反思的產(chǎn)物，但當(dāng)時(shí)這些知識(shí)分子對(duì)封建文化與制度的批判并不透徹。

。

D.20世紀(jì)后期的中國(guó)小說(shuō)雖然延續(xù)了孤獨(dú)母題，但沒有成為西方現(xiàn)代主義的復(fù)制品，而反映出對(duì)中國(guó)民族文化獨(dú)特的思考。

3.下列不能作為第三段觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（ ）

A.欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰(shuí)聽？（岳飛《小重山》）

B.念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）

C.獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難。（李煜《浪淘沙令》）

D.庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。（歸有光《項(xiàng)脊軒志》）

4.中國(guó)作家的孤獨(dú)書寫形成了獨(dú)具東方氣韻的“中國(guó)式孤獨(dú)”，這體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

答：__________

5.下面這段文字，放在材料哪一段后面最為合適？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述理由。

布恩迪亞家族的第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞喜歡上了表妹烏爾蘇拉，卻遭到了全村人的反對(duì)，他殺死了嘲笑這段戀情的普魯鄧希奧，卻遭到鬼魂糾纏。他最終成為馬孔多的建立者。但沉迷發(fā)明研究的他不被家人理解，唯一的知己梅爾基亞德斯死后，他越發(fā)顯得孤僻，最終被當(dāng)作瘋子綁在槐樹下50年，孤獨(dú)地死去。第二代麗貝卡，作為一個(gè)孤兒，從小受盡苦難，在孤獨(dú)中甚至養(yǎng)成了吃土的習(xí)慣。此外，不斷為自己織壽衣的阿瑪蘭妲、失去愛人后終身一言不發(fā)的梅梅、暴飲暴食的奧雷里亞諾第二、博學(xué)多識(shí)卻在譯出羊皮卷后隨著馬孔多被颶風(fēng)永遠(yuǎn)抹去的第六代奧雷里亞諾，他們無(wú)一不是在孤獨(dú)中耗盡了生命。

答：__________

參考答案

1.B（“孤獨(dú)感在文學(xué)史上‘大爆發(fā)’，導(dǎo)致了工業(yè)革命中人的異化、西方信仰危機(jī)、科技進(jìn)步和世界性戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的價(jià)值危機(jī)”因果倒置。根據(jù)材料第二段中的“孤獨(dú)感真正在文學(xué)史上的‘大爆發(fā)’是在20世紀(jì)之后。伴隨著工業(yè)革命中人的不斷異化，西方人普遍信仰的上帝‘死’了，科技的不斷進(jìn)步與世界性戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性影響，使得人類自我價(jià)值的迷失……沖突日益加劇”，可知是工業(yè)革命對(duì)人的異化、西方信仰危機(jī)、科技進(jìn)步和世界性戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致價(jià)值危機(jī)，從而使孤獨(dú)感真正在文學(xué)史上“大爆發(fā)”，孤獨(dú)成了西方文學(xué)最普遍，也是最突出的主題之一。）

2.B（“打破了其原本專制的狀態(tài)”曲解文意。根據(jù)材料第五段中的“近代以來(lái)，西方殖民者的入侵使得拉美國(guó)家被迫對(duì)外開放，政治、經(jīng)濟(jì)、文化多重的侵略，統(tǒng)治者的專制、社會(huì)的動(dòng)蕩帶來(lái)的是更深入的孤獨(dú)”，可知西方殖民者入侵后，拉美國(guó)家被迫對(duì)外開放，但仍處于專制的狀態(tài)。）

3.D（材料第三段的觀點(diǎn)為：“在文學(xué)作品中，人物的命運(yùn)總是裹挾在時(shí)代的洪流中，人物的孤獨(dú)感是伴隨著時(shí)代變遷與民族的發(fā)展進(jìn)程的。于是母題式的孤獨(dú)書寫，在中西方小說(shuō)中形成了各具特色的差異化表達(dá)?！币袛噙x項(xiàng)中的內(nèi)容能否作為材料第三段觀點(diǎn)的論據(jù)，要看這些內(nèi)容反映的孤獨(dú)感是否與“時(shí)代變遷與民族的發(fā)展進(jìn)程”有關(guān)。A項(xiàng)，體現(xiàn)了作者心系雪恥報(bào)國(guó)之事，卻無(wú)人訴說(shuō)的孤獨(dú)感。B項(xiàng)，體現(xiàn)了作者面對(duì)浩大的宇宙天地，想到滄桑易變的古今人事的孤獨(dú)感。C項(xiàng)，體現(xiàn)了亡國(guó)后，作者與故土分別的孤獨(dú)感。D項(xiàng)，體現(xiàn)了作者因喪妻而產(chǎn)生的孤獨(dú)感。其中，D項(xiàng)，人物的孤獨(dú)感與“時(shí)代變遷與民族的發(fā)展進(jìn)程”無(wú)關(guān)。）

4.①20世紀(jì)初期，中國(guó)作家面對(duì)社會(huì)巨變時(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的變革與西方文化的沖擊進(jìn)行反思，通過(guò)塑造孤獨(dú)者，表達(dá)了對(duì)封建文化與制度的批判。②20世紀(jì)后期，中國(guó)作家意識(shí)到中國(guó)小說(shuō)應(yīng)該有區(qū)別于西方現(xiàn)代主義的表達(dá)，通過(guò)塑造孤獨(dú)者，反映了對(duì)中國(guó)民族文化的獨(dú)特思考。③20世紀(jì)后期，很多作品通過(guò)塑造孤獨(dú)者，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀的審視。（言之成理即可，其他符合文意的答案也可。本題考查學(xué)生篩選、提取、整合信息等能力。答題時(shí)，應(yīng)注意題干中的關(guān)鍵內(nèi)容“中國(guó)作家”“孤獨(dú)書寫”“獨(dú)具東方氣韻的‘中國(guó)式孤獨(dú)’”。根據(jù)材料，“獨(dú)具東方氣韻的‘中國(guó)式孤獨(dú)’”，指中國(guó)作家筆下具有中國(guó)特色的孤獨(dú)書寫。相關(guān)內(nèi)容主要集中在材料倒數(shù)第一、二段。這兩段分別論述了20世紀(jì)初期和20世紀(jì)后期中國(guó)作家的孤獨(dú)書寫，中國(guó)作家的孤獨(dú)書寫主要是通過(guò)塑造孤獨(dú)者完成的。根據(jù)材料第三段中的“人物的孤獨(dú)感是伴隨著時(shí)代變遷與民族的發(fā)展進(jìn)程的”，可知應(yīng)結(jié)合中國(guó)作家關(guān)于時(shí)代、民族的思考，來(lái)談他們的孤獨(dú)書寫。整合相關(guān)信息，進(jìn)行分析即可。）

5.放在第三段后面最為合適。理由：這段文字主要論述了《百年孤獨(dú)》中具體人物的孤獨(dú)感。材料第三段中提到“母題式的孤獨(dú)書寫，在中西方小說(shuō)中形成了各具特色的差異化表達(dá)”。下文先后論述了西方小說(shuō)和中國(guó)小說(shuō)中不同的孤獨(dú)書寫。其中，材料第四段是對(duì)西方小說(shuō)《百年孤獨(dú)》中孤獨(dú)書寫的分析。這段文字放在第三段后面，能承上啟下，為第三段中的觀點(diǎn)提供例證，并與第四段中的分析緊密銜接，[言之成理即可。本題考查學(xué)生理解論述思路，篩選、整合相關(guān)信息，根據(jù)獲得的信息進(jìn)行推斷等能力，體現(xiàn)教考銜接。答題時(shí)，首先，應(yīng)通讀并概括題中所給文字的具體內(nèi)容；然后，應(yīng)結(jié)合全文結(jié)構(gòu)、段落內(nèi)容，進(jìn)行定位；最后，說(shuō)明理由即可。結(jié)合統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材選擇性必修上冊(cè)第三單元課文《百年孤獨(dú)（節(jié)選）》，可判斷這段文字中提到的人物均出自馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》。材料第四段對(duì)《百年孤獨(dú)》中的人物形象進(jìn)行了分析。]