論潮州歌冊(cè)中的女性日常書寫

摘要：潮州歌冊(cè)是潮州方言誦唱的民間說唱本子，是一種民間說唱文學(xué)，是潮汕地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)女性日常生活的重要呈現(xiàn)，不僅是其日常生活的構(gòu)成，也進(jìn)一步規(guī)訓(xùn)了其日常行為，具有道德規(guī)化的功能。潮州歌冊(cè)對(duì)女性日常進(jìn)行書寫，塑造了一系列豐滿生動(dòng)的女性形象，主題包括贊美婚姻自主、宣揚(yáng)婦女守貞節(jié)、歌頌女英雄、宣揚(yáng)一夫多妻的“美好”姻緣、贊美“義婢”、抨擊無情無義的惡毒婦人、貶斥女子嫌貧愛富等，引導(dǎo)人們認(rèn)同其建構(gòu)的社會(huì)規(guī)范。

關(guān)鍵詞：潮州歌冊(cè)；日常生活；女性形象；一夫多妻；義婢

中圖分類號(hào)：I207.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2025）04-0169-04

On Women’s Daily Writing in Chaozhou Songbooks

Chen Dandan

（School of Cultural Communication and Design， Guangdong Open University， Guangzhou 510091）

Abstract： Chaozhou songbooks， books of folk songs recited in the Chaozhou dialect， are a form of folk narrative literature that reflects the daily lives of women in the Chaoshan region. The books not only shape their daily lives but also regulate their daily behavior and play a role in moral regulation. Chaozhou songbooks depict the daily lives of women and create a series of colorful and vivid female characters. Themes include praising free marriage， advocating women’s chastity， celebrating female heroes， promoting “ideal” polygamous marriages， extolling “l(fā)oyal maidservants”， and condemning women who despise the poor and love the rich. These themes guide people to accept the social norms constructed by the songbooks.

Keywords： Chaozhou songbook; daily life; female image; polygamy; loyal maidservant

潮州歌冊(cè)，又稱歌、歌文、說文、彈詞，是潮州方言誦唱的民間說唱本子，是一種民間說唱文學(xué)［1］。潮州歌冊(cè)于2008年被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（擴(kuò)展項(xiàng)目）名單。在20世紀(jì)50年代以前，唱或聽潮州歌冊(cè)成為潮汕人的一種風(fēng)俗習(xí)慣，潮汕女性在刺繡、織網(wǎng)、織毛衣甚至在田間地頭都會(huì)聽唱潮州歌冊(cè)。然而，近半個(gè)世紀(jì)，由于歌冊(cè)唱本和刊刻版本損毀、遺失及社會(huì)文化生活的改變等原因，潮州歌冊(cè)越來越式微，漸漸在人們的視野中消失。這一現(xiàn)狀引起熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人士的關(guān)注，大家積極對(duì)其進(jìn)行有效的搶救和保護(hù)。

作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，潮州歌冊(cè)對(duì)女性影響很大。舊時(shí)潮汕女子出嫁，往往要陪嫁幾部潮州歌冊(cè)。一些在海外事業(yè)有成的僑胞，回潮汕地區(qū)接家眷出國(guó)，這些女眷一般也會(huì)帶幾部潮州歌冊(cè)。潮州歌冊(cè)是女性的陪伴之物。海外僑胞將潮州歌冊(cè)視為“傳播鄉(xiāng)音的瑰寶”。潮州歌冊(cè)對(duì)潮汕女性日常進(jìn)行書寫，與潮汕女性之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具有鮮明的女性文化特質(zhì)。

一、潮州歌冊(cè)對(duì)潮汕女子的道德規(guī)化

“傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)成員，其文化能力的培養(yǎng)常常在家庭，而在家庭里做出突出貢獻(xiàn)的常常是母親?！保?］在舊時(shí)潮汕社會(huì)，家庭分工模式是“男主外，女主內(nèi)”。男人一般都出外掙錢，把掙的錢交給家里，女人則在家負(fù)擔(dān)起家務(wù)及子女的教育責(zé)任。潮汕男人一年在家也待不了多少天，潮汕孩子接觸最多的人就是母親，母親教育子女做人的道理及知識(shí)，同時(shí)母親的談吐、舉止會(huì)潛移默化地影響未成年子女。因舊時(shí)潮汕母親都會(huì)唱歌冊(cè)或聽歌冊(cè)，母親在干活的間隙或哄子女睡覺時(shí)都會(huì)唱歌冊(cè)，潮汕子女從小就接受著歌冊(cè)的教育。從潮汕子女成長(zhǎng)過程來看，首位老師是母親，最早的教育環(huán)境是家庭教育。在潮汕家庭發(fā)展過程中，女性在家庭教育中具有非常重要的作用，而被母親頻繁歌唱的潮州歌冊(cè)也自然而然地成了道德規(guī)化的載體，對(duì)潮汕女子起到潛移默化的教育功效。

恩格斯曾說：“結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的意愿?！保?］明清時(shí)期，潮汕地區(qū)的宗族在婚姻方面也是出于家族利益的考量，認(rèn)為婚姻的成敗將直接關(guān)系到本族的利益及未來，必須非常謹(jǐn)慎及嚴(yán)格對(duì)待。此時(shí)潮汕地區(qū)女性的地位是非常低下的，社會(huì)層面對(duì)女性也作了明確要求，即重視女德，勤儉持家，以夫?yàn)樘?。社?huì)對(duì)女性的要求是賢女，此女性成妻成母后也必須是賢妻良母。潮汕地區(qū)重視對(duì)女性的訓(xùn)誡與約束，要求婦女承擔(dān)起家中的日常生活，做到孝敬公婆、和睦妯娌、傳宗接代、相夫教子。同時(shí)對(duì)女性行為進(jìn)行了嚴(yán)格約束，對(duì)女性禮節(jié)等都做了明確、細(xì)致的規(guī)定，要求女子要早起庭掃、用心侍奉公婆，要以男子為主心骨，對(duì)男子要言聽計(jì)從，要溫順等。這些對(duì)女性的要求在歌冊(cè)中也有鮮明的體現(xiàn)。舊時(shí)的潮汕女子大多讀不起書，她們了解世界及習(xí)得知識(shí)都是從歌冊(cè)中實(shí)現(xiàn)的，歌冊(cè)具有女子啟蒙讀物的功能，對(duì)潮汕女性起著潛移默化的教育作用。

明清時(shí)期，潮汕女性的戀愛與婚姻都不能自由?！洞竺髀伞芬?guī)定丈夫死后女子不能改嫁，否則就是犯罪。社會(huì)層面也不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡，因此民間出現(xiàn)了很多貞節(jié)牌坊。潮州歌冊(cè)中有許多體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的內(nèi)容，比如宣揚(yáng)寡婦誓死不改嫁，辛苦養(yǎng)大孩兒，孩兒得中狀元等內(nèi)容。潮汕人以夫死女性守節(jié)為榮，有許多婦女在子女年幼時(shí)喪夫，一個(gè)人撫養(yǎng)小孩長(zhǎng)大，終生不嫁。這是時(shí)代的悲劇，也是地域文化影響下的悲劇。

二、潮州歌冊(cè)塑造出豐滿生動(dòng)的女性形象

潮州歌冊(cè)具有鮮明的女性文化特質(zhì)，歌冊(cè)中涉及女性日常生活的方方面面，塑造了一系列讓人印象深刻的女性形象。

（一）提倡自由戀愛，贊美婚姻自主［4］

大部分潮州歌冊(cè)內(nèi)容涉及愛情及婚姻主題。愛情是人類永不停歇的話題，婚姻涉及兩個(gè)人、兩個(gè)家庭甚至是宗族的利益及未來，歷來受到人們的重視?！俺敝莞鑳?cè)寫婚姻愛情的占大部分，但很多不是單純寫愛情糾葛，而是以愛情為線索或起因，貫穿在錯(cuò)綜復(fù)雜的宮廷矛盾、忠奸較量、懲惡揚(yáng)善、爭(zhēng)權(quán)奪利、平番御寇等一系列的矛盾斗爭(zhēng)中，最后才以婚姻團(tuán)圓為歸宿?！保?］絕大多數(shù)潮州歌冊(cè)或多或少含有愛情的元素。潮州歌冊(cè)中有提倡自由戀愛、贊美婚姻自主的內(nèi)容，代表性的歌冊(cè)有《香球記》《白綾像》《陳三五娘》《蘇六娘》等。

歌冊(cè)《香球記》講述的是安徽休寧縣張百萬(wàn)老來得子，取名張翼鵬，張家屢次遭受大變故，父母因故雙亡，翼鵬為了籌措喪葬費(fèi)，自愿賣身到王府做仆人。王家小姐秀珍同情翼鵬，進(jìn)而生出感情，與翼鵬私訂終身，并贈(zèng)予他香球作為信物。兩人戀情被發(fā)現(xiàn)后，翼鵬被王尚書趕走，秀珍因此自殺。所幸兩人都被人搭救，各自忠貞不渝。后翼鵬被韓家收養(yǎng)，高中狀元，與秀珍再次相遇，雙方憑香球相認(rèn)，終于團(tuán)圓。歌冊(cè)贊美了戀愛自由及婚姻自由。

歌冊(cè)《白綾像》敘述湖廣秀才王文嘉入京赴考時(shí)和才女馮珍明相遇，互生愛慕之心，念念不忘，互相交換白綾繪像并珍藏。后來王文嘉被石相兒子石崇明暗中設(shè)計(jì)，石崇明冒名頂替王文嘉參加殿選，并騙旨奪妻，所幸被馮珍明察覺出問題。后王文嘉改姓名后再次應(yīng)試，又一次奪得榜首，奏請(qǐng)朝廷查清事情的真相，與馮珍明終成眷屬。

（二）宣揚(yáng)婦女守貞節(jié)，忠貞不渝［4］

受封建思想的影響，潮州歌冊(cè)有不少宣揚(yáng)婦女守貞節(jié)，從一而終的內(nèi)容，代表性的歌冊(cè)有《錦鴛鴦》《何文秀》《秦雪梅》《金狗精》《鐵扇記上棚》《劉龍圖》等。

歌冊(cè)《錦鴛鴦》寫秦侍郎之子志高與楚鳩之女碧月訂婚，當(dāng)時(shí)德宗皇帝想立皇后，奸臣潘曹奏請(qǐng)立楚碧月為后。楚鳩稱女兒已訂婚，德宗以為他抗旨不遵，將他打入大牢。碧月聞?dòng)嵑笕雽m救父親，見到父親后自刎明志，后被救。楚鳩因指責(zé)皇帝被殺害。十多年后，楚鳩之子楚標(biāo)為報(bào)父仇，借兵圍攻京城，得到秦志高和姐姐碧月的幫助，攻入帝京，取代德宗而稱帝。歌冊(cè)稱贊了碧月為了守住貞節(jié)，不畏懼皇權(quán)、不懼死亡的勇敢精神，塑造了自刎明志、堅(jiān)守貞節(jié)的女性剛烈形象。

歌冊(cè)《何文秀》寫吏部何欽之子何文秀與侍郎劉龍之女劉云英，被父母指腹為婚。何欽為官清廉，在任病死，家庭衰敗。貪官魏文卿陷害其家人，準(zhǔn)備處死文秀。知府知其中冤情，放文秀逃走。文秀流落到京，劉龍嫌棄他貧窮，不認(rèn)婚約，被云英痛斥。恰逢開科取士，文秀赴試，得中狀元。歌冊(cè)贊揚(yáng)女子劉云英因父親不認(rèn)婚約，毫不留情痛斥父親的勇氣，寫出她的從一而終。歌冊(cè)《秦雪梅》中秦雪梅作為寡母養(yǎng)兒，終生不再嫁人，為了保全貞節(jié)，不惜自殺身亡。雖是歌冊(cè)的內(nèi)容，但和封建時(shí)期潮汕社會(huì)的情形相吻合，潮汕女子喪偶后，就不再改嫁，一心一意將子女撫養(yǎng)成人。

受封建綱常倫理的影響，潮汕地區(qū)大力贊揚(yáng)婦女守節(jié)這種行為，因此守節(jié)婦女的故事在潮州歌冊(cè)中也頻頻出現(xiàn)，歌冊(cè)中的女性楚碧月、劉云英、秦雪梅、劉秋蘭等都是堅(jiān)貞守節(jié)，至死不渝的代表。歌冊(cè)中也透露出女性如果不守貞節(jié)，就會(huì)被無情拋棄的殘酷現(xiàn)實(shí)。

（三）歌頌女英雄［4］

英雄崇拜自古有之，如花木蘭替父從軍、穆桂英掛帥等，這類女英雄的形象更是深入人心。潮汕婦女需要英雄崇拜，于是在此社會(huì)環(huán)境中，潮州歌冊(cè)中也出現(xiàn)了一批可歌可泣的女性英雄形象，代表性作品如《雙駙馬》《十二寡婦征西》《香山記》《雙玉魚》《韓廷美》等。

歌冊(cè)《雙駙馬》敘述漢相屈忠成的外孫王豹，強(qiáng)搶民女何秀英，被馬俊打死。馬俊在柳吏部?jī)鹤恿醯膸椭绿幼?，入峨眉山為王。柳絮為公主擲中彩球，被招為駙馬，屈相想讓他兒子屈方冒名頂替，因此命人追殺柳絮。柳絮得刺客放逃。后來，柳絮與馬俊同入京，破奸臣計(jì)，與公主成婚。屈相反叛，馬俊等出征，得何秀英相助，將屈相擒歸正法。歌冊(cè)中何秀英清君側(cè)，除奸佞，匡扶正義，是女英雄的化身。

歌冊(cè)《十二寡婦征西》講述了宋朝十二名寡婦保衛(wèi)家鄉(xiāng)的故事。歌冊(cè)講述了宋朝時(shí)西番犯境，襲擊雄州，在這個(gè)緊急的關(guān)頭，楊家天波府的女將們奔赴疆場(chǎng)，率師殺敵。她們英勇地?fù)羝屏宋鞣母鞣N進(jìn)攻，最后使得西番王納款求和，她們凱旋。歌冊(cè)體現(xiàn)了十二名寡婦無所畏懼的勇氣與大無畏的精神氣概，使得敵人望風(fēng)喪膽。

歌冊(cè)《香山記》講述興林國(guó)妙莊王第三個(gè)女兒妙善入香山參禪苦修，不染塵緣，收服獅象二妖怪的故事。

潮州歌冊(cè)中的女英雄或平番建功，或除奸佞、匡扶正義，或收服妖怪，巾幗不讓須眉。

（四）宣揚(yáng)一夫多妻的“美好”姻緣

由于受潮汕地區(qū)“多子多福”的傳統(tǒng)思想觀念的影響，在歌冊(cè)的創(chuàng)作中，就出現(xiàn)了一批一男配多女的奇特婚姻。潮州歌冊(cè)一方面宣揚(yáng)女性堅(jiān)守貞節(jié)，從一而終，“好女不吃兩家茶”；另一方面又大肆渲染一夫多妻的“美好”姻緣。這種對(duì)男女的雙重標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象在潮州歌冊(cè)中比比皆是。

潮州歌冊(cè)的多妻，從一夫兩妻，到一夫三妻、一夫四妻、一夫五妻、一夫六妻，直至一夫八妻，這種變態(tài)的婚姻觀念，是和封建社會(huì)相匹配的，應(yīng)給予批判與拋棄。代表性作品如《雙玉鐲》《白燕仔》《五星圖》《四美圖》《五鳳朝陽(yáng)》《八美圖》《珊瑚寶》等。

歌冊(cè)《雙玉鐲》歌冊(cè)講述的是一夫兩妻的故事。敘元朝文帝年間，立韓后兒子小英為太子，而馬妃想要立她的兒子小明為太子，皇帝死后，發(fā)生奪位事變。杭州陳鳳儀取得功名，因不與權(quán)奸為伍被迫外逃，他以一雙玉鐲為信與羅瑞珠、張鳳娥定親。夫妻同輔太子中興登基，經(jīng)過多次斗爭(zhēng)，馬妃兵敗，朝廷安穩(wěn)，皇位之爭(zhēng)結(jié)束。歌冊(cè)《白燕仔》講述的是尚書周世珍與三個(gè)妻子藍(lán)翠英、劉鳳岐、鄧月清的故事。

歌冊(cè)《五鳳朝陽(yáng)》講述的是一夫配五妻的故事。漢代秦英的兒子秦國(guó)和，文武雙全，抑強(qiáng)扶弱，與權(quán)奸郭勝作對(duì)，雖連中文武雙狀元，卻被郭陷害而遭磨難。在顛沛流離中，他得到寶牡丹、魏山茶、崔水仙、伏芝蘭及芙蓉公主的憐愛，經(jīng)多方磨難，終與五女團(tuán)圓。

歌冊(cè)《八美圖》寫一夫和八妻的“美好”姻緣。浙江錢塘柳樹春到嘉興訪師，文才武略雙全，得八美華愛珠、柴素貞、田素日、田素月、張金錠、陸素娥、陸翠娥、沈月姑垂青，后赴京考武狀元，八女也喬裝應(yīng)考。柳得中狀元被派為蕩寇大元帥，八女也隨軍征戰(zhàn)，得勝班師，受到加封，八美團(tuán)圓。在一夫八妻的“美好”姻緣中加入女性隨軍征戰(zhàn)，似乎是在為一夫八妻的奇葩結(jié)合找到合理的遮羞布。

（五）贊美為主而死的“義婢”

在封建社會(huì)，小姐身邊往往跟著婢女或仆女。在諸多文學(xué)作品中，因?yàn)樾〗阈袆?dòng)受到限制與約束，小姐身邊的婢女往往充當(dāng)著媒婆的角色，她們?yōu)樾〗慵扒槔蓚鬟f情詩(shī)及信物等。潮州歌冊(cè)部分作品中出現(xiàn)“代娘出嫁”“婢為娘死”的故事，通過描寫婢女不懼生死，英勇救人的情節(jié)，塑造了一批“義婢”“義仆”的形象。代表性的作品有《白蓮花》《雙玉鳳》《金燕媒》《五美緣》等。

歌冊(cè)《白蓮花》講述錢老爺年近四十娶金氏不育，再娶寶月蘭為妾，生兩個(gè)兒子名叫國(guó)寶、國(guó)奇。錢老爺病逝后，有張學(xué)士見月蘭美貌，欲強(qiáng)娶為妾，婢女愛蓮代嫁而被殺。張學(xué)士惱羞成怒，追殺逃跑的金氏與月蘭，兩婦人被逼無奈，各抱一子投江，后來得救。最后，兩兒長(zhǎng)大上京應(yīng)試，分別中狀元、探花，終為母申冤除奸。歌冊(cè)《雙玉鳳》講述趙匡胤與馮后翠錦和趙匡義與蘭香的故事。故事情節(jié)曲折，先后經(jīng)歷了弟代兄娶妻，婢代娘出嫁之事，后來弄清事情真相，翠錦嫁匡胤，蘭香嫁匡義，兩人都成了皇后。

歌冊(cè)《金燕媒》敘述唐代時(shí)，有金燕為媒引吳朋與秦蘭香相會(huì)，結(jié)為夫妻。當(dāng)時(shí)朝中，皇后的父親宰相朱威、妃子的父親太師張槐弄權(quán)。朱威為兒子求婚秦蘭香，蘭香以婢女春桃代替她出嫁。吳朋中狀元后，朱威想要招他為女婿，吳朋奏明已和秦蘭香成婚。朱威誣陷秦蘭香欺君。后來，吳朋當(dāng)上浙江巡按，被奸人所害。婢女金菊持印召得淳安邱令兵至，從險(xiǎn)境中救出吳朋。

歌冊(cè)《五美緣》寫明武宗時(shí)花太師縱容兒子花文芳為非作歹，為奪錢林妹妹錢月英為妻，設(shè)計(jì)害錢月英一家及其未婚夫馮旭。月英的婢女翠秀代月英出嫁，灌醉花文芳并最終把他殺死。歌冊(cè)中的翠秀勇敢、不懼生死，是典型的“義婢”。

數(shù)部歌冊(cè)都出現(xiàn)了“代娘出嫁”“婢為娘死”或不懼生死，替娘報(bào)仇等情節(jié)，“義婢”形象深入人心。

（六）抨擊無情無義的惡毒婦人

歌冊(cè)中的大部分女性都是賢惠、善良的，為了突出這些善良的女性，有些歌冊(cè)也塑造了一些十惡不赦的惡毒婦人形象。正面人物與反面人物形成鮮明的對(duì)比與反差，在感受善良女性美好心靈的同時(shí)，也抨擊了那些惡毒婦人的無恥行徑，讓人引以為戒。此類題材的歌冊(cè)有《朝陽(yáng)案》《雙玉魚》《靈芝記》《上海案》《一世報(bào)》《金花牧羊》等。

歌冊(cè)《朝陽(yáng)案》又名《容娘案》?！冻?yáng)案》講清乾隆二十三年（1758年）潮陽(yáng)南關(guān)鄉(xiāng)陳林氏之女容娘，許配塔腳下鄭舉人為妻。容娘的嫂子姚氏，貪戀小姑子嫁妝，與妯娌鄭氏合謀陷害容娘。她們?cè)熘{散布小姑子未婚有孕，將其用繩縊死，占其妝奩，又欲毒死陳林氏。后因容娘未婚夫告官，冤情大白，惡毒婦人姚、鄭二人最終被繩之以法，受到了應(yīng)有的懲罰，正是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

柯眄庭所作的歌冊(cè)《雙玉魚》中的姜瑞鳳不能生育，她嫉妒妾周氏，想害死周氏及其孩子。歌冊(cè)《靈芝記》中陶三春的后母誣陷她有情人，逼得三春投水自殺。

歌冊(cè)中的惡毒婦女多集中在后母、不能生育的女性及淫蕩女性身上，對(duì)惡毒婦女進(jìn)行譴責(zé)與鞭撻，讓人引以為戒。

（七）貶斥女子嫌貧愛富、愛慕虛榮

歌冊(cè)還貶斥女子嫌貧愛富、愛慕虛榮，對(duì)她們的行為給予了諷刺與批判。實(shí)際上，就是教導(dǎo)女性要安于貧困，不能因?yàn)樨毨Фx開丈夫。代表性作品有《龍井渡》《朱買臣》《水心橋》等。

歌冊(cè)《龍井渡》中的余氏嫁給了潮陽(yáng)縣窮秀才林紹，因忍受不了貧困的生活，主動(dòng)逼林紹寫下休書。后來，余氏見丈夫中解元，想要重回林家，林紹不肯，余氏羞愧并撞死。歌冊(cè)《朱買臣》寫紹興會(huì)稽窮書生朱買臣的妻子崔氏因忍受不了貧窮，主動(dòng)要求離婚。離婚后嫁給殺豬人阿旺。后崔氏得知朱買臣做官，便想重回朱家，被拒后羞愧投井而死。

歌冊(cè)通過對(duì)嫌貧愛富、愛慕虛榮的女子進(jìn)行嘲諷及譴責(zé)，是為了對(duì)潮汕女子的行為進(jìn)行約束與規(guī)范。

三、結(jié)束語(yǔ)

在潮汕家庭發(fā)展過程中，女性在家庭教育中具有非常重要的作用，歌冊(cè)也自然而然地成了女性認(rèn)識(shí)知識(shí)、進(jìn)行道德規(guī)訓(xùn)及建立文化認(rèn)同的載體。潮州歌冊(cè)除了個(gè)別介紹風(fēng)土人情或知識(shí)性的內(nèi)容之外，大多都有很完整的故事情節(jié)，塑造了很多栩栩如生的藝術(shù)形象，在這些形象中，女性形象尤其鮮明、生動(dòng)。潮州歌冊(cè)對(duì)潮汕女性日常生活進(jìn)行書寫，具有鮮明女子文化特質(zhì)，成為潮汕“女子書”。

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基金項(xiàng)目：本文系2022年度廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目（潮州文化研究專項(xiàng)）“俗情雅韻：潮州歌冊(cè)中的女性日常書寫”（編號(hào)：GD22CZZ15）的研究成果

作者簡(jiǎn)介：陳丹丹（1982—），女，漢族，湖北宜昌人，廣東開放大學(xué)文化傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（責(zé)任編輯：楊超）