《額爾古納河右岸》中兩性聲音共振的研究

朱麗葉·米切爾認(rèn)為“小說(shuō)的精髓就是兼具男性和女性的聲音”（湯擁華《文學(xué)批評(píng)入門(mén)》）。“女性聲音與男性聲音共振的出現(xiàn)是女性書(shū)寫(xiě)真正成熟的標(biāo)志?！保愱亍丁搭~爾古納河右岸〉的性別敘事研究》）遲子建的兩性觀帶有鮮明的“雙性和諧”傾向，她的作品《額爾古納河右岸》描繪了中國(guó)北方鄂溫克部落的生存與發(fā)展歷程，書(shū)中一個(gè)個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事詮釋著作者對(duì)兩性關(guān)系的理解，其中女性聲音與男性聲音的交織，形成了一種美妙的復(fù)調(diào)，共同譜寫(xiě)出一曲動(dòng)人的樂(lè)章，呈現(xiàn)了一幅美好的人類(lèi)社會(huì)畫(huà)卷，為我們提供了一個(gè)重新審視性別關(guān)系和社會(huì)角色的嶄新視角。

一、女性聲音的多面呈現(xiàn)

（一）自我之聲—女性的主體意識(shí)與溫暖柔情的展現(xiàn)

“聲音是存在最好的證明，對(duì)于那些處于被迫長(zhǎng)期保持無(wú)聲的非主流群體或邊緣化個(gè)人來(lái)說(shuō)，能夠發(fā)聲彌足珍貴，聲音便是身份和權(quán)利?！保愱亍丁搭~爾古納河右岸〉的性別敘事研究》）小說(shuō)的敘述者“我”是鄂溫克民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人，“我”的聲音是結(jié)構(gòu)上優(yōu)越的聲音，高于其他人物的聲音。通過(guò)“我”的第一人稱(chēng)視角，讀者見(jiàn)證了鄂溫克民族近百年的歷史畫(huà)卷，同時(shí)也感受到了現(xiàn)代文明入侵帶來(lái)的沖擊。在面臨人生抉擇時(shí)，“我”始終堅(jiān)定地用自己的聲音表達(dá)內(nèi)心世界，為追求真實(shí)與自由而努力，這充分體現(xiàn)了女性注重自我主體性的意識(shí)。“我”作為敘述者，不僅僅是在講述故事，更是在傳遞一種女性的力量，一種敢于追求自我、珍視自我的力量。這種力量在鄂溫克族的歷史長(zhǎng)河中，雖然可能只是微弱的存在，卻如星星之火，在一定程度上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)父權(quán)文化對(duì)女性的壓制。

此外，“我”的敘述中常常包含著女性特有的溫暖與柔情，“我”善于用比喻、擬人等修辭手法，將生活中瑣碎的事物描繪得栩栩如生。例如，“我”用“朝我們跑來(lái)的白色馴鹿”來(lái)比喻半輪淡白的月亮，用“香味舔著我們的臉頰”來(lái)賦予香氣舌頭的感知能力，詩(shī)意化的表達(dá)不僅展示了女性對(duì)美的敏銳感知，也體現(xiàn)了女性?xún)?nèi)心的柔軟與溫情。

（二）順從之聲—女性對(duì)傳統(tǒng)文化與角色價(jià)值的認(rèn)同

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)女性角色的定義和期望深受父權(quán)文化的影響。女性被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)具備一系列特定的品質(zhì)，以便履行她們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中的角色，如溫順、聽(tīng)話(huà)和照顧家庭等。在這樣的文化傳統(tǒng)中，女性的價(jià)值取決于她們是否能遵守這些規(guī)范。所謂的“在家從父，出門(mén)從夫”成了衡量女性言行舉止的準(zhǔn)則。這意味著，女性應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地支持和服從男性，無(wú)論是父親還是丈夫。而當(dāng)丈夫不幸離世，女性更是被強(qiáng)烈要求從一而終，終身守節(jié)，以彰顯她們的忠誠(chéng)和貞潔。鄂溫克族女性群體在某種程度上也受到了這種傳統(tǒng)父系文化的影響，她們的發(fā)聲雖然隱晦，卻透露出對(duì)這種文化的維護(hù)和對(duì)傳統(tǒng)女性?xún)r(jià)值觀的認(rèn)同，在生活中不自覺(jué)地遵守著這些傳統(tǒng)規(guī)范，她們的價(jià)值和角色也被嚴(yán)格限定。

林克去世后，尼都薩滿(mǎn)和達(dá)瑪拉互生情愫。可是這種情感卻是氏族不允許的，依芙琳指出，按氏族習(xí)俗，弟弟去世，哥哥不能娶弟媳；哥哥去世，弟弟可娶兄嫂。依芙琳自從知道尼都薩滿(mǎn)和達(dá)瑪拉的感情后，常常在大家坐在一起商議事情的時(shí)候故意地提到林克，試圖澆熄他們的愛(ài)情之火。而“我”也始終對(duì)尼都薩滿(mǎn)滿(mǎn)懷警惕，甚至對(duì)母親達(dá)瑪拉也冷嘲熱諷：“云和水在一起是對(duì)的，哪有火和水在一起的？”部族人對(duì)他們情感的敵意，加之父系文化對(duì)女性的禁錮，讓這段感情注定無(wú)果，也讓他們因痛苦而癲狂。在鄂溫克族的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，這種順從之聲體現(xiàn)了女性在傳統(tǒng)族權(quán)文化面前的無(wú)奈與妥協(xié)。她們?cè)谧袷貍鹘y(tǒng)規(guī)范的同時(shí)，也在一定程度上維護(hù)了氏族的穩(wěn)定和秩序。然而，這種穩(wěn)定和秩序是以犧牲女性的自由和幸福為代價(jià)的。

（三）反叛之聲—女性的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與勇敢抗?fàn)幍膮群?/p>

在傳統(tǒng)的兩性模式中，男性通常被視為主導(dǎo)者，負(fù)責(zé)家庭的外部事務(wù)，如采集狩獵等，而女性則被視為依賴(lài)者，承擔(dān)起內(nèi)部的織布縫紉等家務(wù)。鄂溫克族遵循這種模式，男女相互扶持，共同應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)，從而使婚姻和睦，家庭幸福。而總有顛覆傳統(tǒng)形象的反叛者，在艱難生活中發(fā)出勇毅的吶喊之聲。

歪鼻子的依芙琳則恰恰是這一模式的反叛者，在婚姻生活里，她對(duì)坤得那萎靡不振的精神狀態(tài)極為不滿(mǎn)，常常指責(zé)坤得毫無(wú)可取之處。作為懲罰手段，她采取了拒絕與坤得同房的方式，并且在盛怒之下宣稱(chēng)，自己絕對(duì)不會(huì)與傾慕自己的人同榻而眠。而當(dāng)部落中的男性被日本人強(qiáng)行帶往東大營(yíng)接受訓(xùn)練，部落里僅剩下女性成員時(shí)，依芙琳展現(xiàn)了她的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和反抗。當(dāng)女人們?yōu)闆](méi)有新鮮的獸肉吃而抱怨時(shí)，她毅然帶槍下山出獵，決心自己解決問(wèn)題。盡管連續(xù)去了三個(gè)夜晚，仍未有所收獲，但她并未氣餒，反而更加堅(jiān)定了信念，頂風(fēng)行動(dòng)，做足準(zhǔn)備，最終成功獵到一頭小鹿，解決了食物難題。此外，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)居住地已經(jīng)沒(méi)有馴鹿可食的苔蘚和蘑菇時(shí)，她毫不猶豫地成為拿主意的領(lǐng)頭人，她說(shuō)“我們必須離開(kāi)這里”，于是她帶領(lǐng)大家沿著貝爾茨河向西南遷移，以尋找新的食物來(lái)源。更為令人敬佩的是，當(dāng)白災(zāi)降臨，馴鹿失蹤時(shí)，她依然是第一個(gè)站出來(lái)尋找馴鹿的人。在小說(shuō)中，“她不再是男性的附屬品，她用反抗日本人、帶著女人遷徙、打獵等具體實(shí)際行動(dòng)承擔(dān)起氏族社會(huì)中男性的部分責(zé)任，反抗著男性的話(huà)語(yǔ)、秩序與霸權(quán)”（任毅《鄂溫克民族文學(xué)〈額爾古納河右岸〉中的女性形象》）。

依芙琳雖在婚姻家庭中被視為“惡女”，但她的反叛與不屈側(cè)面展示了女性的力量和勇氣，她打破了傳統(tǒng)的性別角色定位，用實(shí)際行動(dòng)證明，女性不僅能夠承擔(dān)起傳統(tǒng)的女性角色，也能夠勝任男性角色，為家庭和社會(huì)作出重要貢獻(xiàn)。她的形象挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別觀念，為我們提供了一個(gè)重新審視性別關(guān)系和社會(huì)角色的嶄新視角，發(fā)掘了作品中女性力量的當(dāng)代價(jià)值。

二、男性聲音的核心表達(dá)

（一）欲望之聲—男性對(duì)生育繁衍的崇拜

在《額爾古納河右岸》中，作者巧妙地引入了部落男性與女性群體在發(fā)言權(quán)方面的對(duì)等格局，讓男性群體得以坦陳其真實(shí)的內(nèi)心所想與見(jiàn)解。在這部作品中，男性群體的聲音主要聚集于生育繁衍這一關(guān)鍵主題之上，這種聲音成了女性聲音的重要補(bǔ)充，豐富了小說(shuō)聲音的層次，揭示了他們內(nèi)心深處對(duì)繁衍生息的渴望，也映射出他們對(duì)自然文明和古老傳統(tǒng)的敬重與推崇，令整個(gè)敘事更富感染力與吸引力。

“父親看我和列娜像兩只蝴蝶離不開(kāi)花朵一樣繞著母親飛，就嫉妒地說(shuō)，達(dá)瑪拉，你一定得送給我個(gè)烏特！”達(dá)西只要一說(shuō)話(huà)，就與瑪利亞的肚子有關(guān)，“我的奧木列在哪里？”這些都透露出他們對(duì)新生命的深切渴望。新家庭成員的降臨，不僅延續(xù)了血脈，還帶來(lái)了尊嚴(yán)的重生，為生活注入了無(wú)盡的活力與希望。拉吉達(dá)在找尋馴鹿前，還惦記著讓家中再添新??；坤得在依芙琳二次懷孕時(shí)，全心全意照顧她，期盼丟失的孩子能以某種形式回歸；魯尼面對(duì)不愿再孕的妻子，時(shí)常當(dāng)眾落淚，他以淚水表達(dá)渴望，最終讓妻子轉(zhuǎn)變態(tài)度，這份對(duì)新生命的期盼最終打動(dòng)了妮浩，而新生命誕生的希望與喜悅拯救了絕望恐懼的妮浩。

在生死交替、輪回不息的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，鄂溫克民族頑強(qiáng)地存續(xù)著。面對(duì)民族危機(jī)，鄂溫克人將對(duì)生育的尊崇、對(duì)生命本體的敬重，奉為最終依歸。作家借助男性集體的聲音，揭示出那蘊(yùn)含神性光輝的生育崇拜，不只是民族文化在性別層面的展現(xiàn)，更是整個(gè)民族堅(jiān)定不移的信仰基石。盡管現(xiàn)代文明的浪潮洶涌襲來(lái)，使鄂溫克族顯得脆弱而渺小，但鄂溫克族所展現(xiàn)的民族精神中，卻包含著如磐石般的堅(jiān)韌與永恒不朽的特質(zhì)，這些特質(zhì)將永遠(yuǎn)閃耀，永不磨滅。

（二）失落之聲—男性對(duì)傳統(tǒng)文明淪落的傷感

傳統(tǒng)文明秩序無(wú)疑是男性本位的，與此相關(guān)，當(dāng)這一秩序受到現(xiàn)代化進(jìn)程的猛烈沖擊時(shí)，作為在民族文化內(nèi)部長(zhǎng)期處于“本位”地位的男性所感受的文化焦慮日益加重。被閹割的男性人物形象則是一種文化隱喻，反映了作家對(duì)現(xiàn)代文明的思考與批判。

文明的本質(zhì)其實(shí)就是壓抑，文明的不斷發(fā)展就是對(duì)人的本性的不斷壓抑過(guò)程。這些抑制在文學(xué)中體現(xiàn)為對(duì)“男性去勢(shì)”現(xiàn)象的描寫(xiě)。拉吉米在尋找“我們”的時(shí)候，途經(jīng)一片松樹(shù)林，盤(pán)旋的蘇軍飛機(jī)投下了兩顆炸彈，劇烈的爆炸聲引發(fā)馬兒狂奔，在這一過(guò)程中他的陰囊被撕裂。作為現(xiàn)代文明縮影的熱兵器戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了拉吉米的悲劇。坤得從精神上被閹割，自從自己來(lái)到烏力楞，依芙琳沒(méi)有接受過(guò)他一次求歡，她的拒絕使坤得的欲望長(zhǎng)期處于禁錮狀態(tài)，坤得也確實(shí)在日復(fù)一日的折磨中逐漸失去男性話(huà)語(yǔ)權(quán)和行為自主權(quán)。正是由于女性自由意志越發(fā)強(qiáng)烈，才導(dǎo)致男性精神逐漸消亡。

《額爾古納河右岸》中男性的去勢(shì)可以看作現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文明的吞噬與對(duì)人性的異化，傳統(tǒng)文明秩序是以男性為中心的，然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程的猛烈沖擊下，這一傳統(tǒng)秩序發(fā)生了劇變。面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境，男性無(wú)法按照傳統(tǒng)方式尋求出路，他們?cè)趻暝袑ふ疫m應(yīng)現(xiàn)代文明的方法，卻依然無(wú)法適應(yīng)變革，成為現(xiàn)代文明的附庸。他們被迫放棄自己的生活方式和價(jià)值觀，融入現(xiàn)代社會(huì)中。然而，這種融入并非真正的心靈契合，而是一種無(wú)奈的妥協(xié)，他們最終為了維護(hù)尊嚴(yán)便選擇了緘默與退席。

三、兩性聲音的共振呈現(xiàn)

遲子建的兩性觀帶有鮮明的“雙性和諧”傾向，她認(rèn)為上帝造人時(shí)只有男女兩個(gè)性別，意味著二者必須相互扶持才能維系世界的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。男人與女人的關(guān)系就像太陽(yáng)和月亮，緊密聯(lián)系，不可分割，任何一方處于絕對(duì)主導(dǎo)都是不合理的。這也體現(xiàn)在《額爾古納河右岸》中，男性聲音和女性聲音并不是孤立存在的，而是像音樂(lè)中的復(fù)調(diào)一樣同時(shí)出現(xiàn)、相互交織、相互影響的，男性和女性也始終維持著一種和諧平等、彼此尊重的關(guān)系。

（一）平等與愛(ài)的相互依存

小說(shuō)敘述者“我”代表了那些渴望并享受平等男女兩性關(guān)系的群體?！拔摇币哉鎿吹那楦泻蛢扇握煞蚪⑵鹆讼嗑慈缳e、相濡以沫的關(guān)系。拉吉達(dá)愛(ài)開(kāi)玩笑，夏天捉瓢蟲(chóng)塞進(jìn)“我”的褲腰里，冬天下雪時(shí)悄悄攥上一把雪塞到“我”的脖子里，以此要挾“我”說(shuō)一大堆肉麻話(huà)；瓦羅加自己是一名酋長(zhǎng)，卻為了和“我”在一起，心甘情愿地把自己的部落一分為二，帶著十幾人和“我”的部族合并。當(dāng)“我”依偎在拉吉達(dá)的懷抱時(shí)，“我”覺(jué)得自己如同在山谷間自由穿行的風(fēng)，無(wú)拘無(wú)束，暢快淋漓；而在瓦羅加的懷抱里，“我”則覺(jué)得自己宛如一條在春水中盡情暢游的魚(yú)，舒適自在，悠然自得。敘述者以這種方式展示了男女兩性在原始生命中自然流淌的美好?！叭绻f(shuō)拉吉達(dá)是一棵挺拔的大樹(shù)的話(huà)，瓦羅加就是大樹(shù)上溫暖的鳥(niǎo)巢。他們都是我的愛(ài)?！边@句話(huà)寓意著他們?cè)诒舜说纳邪缪萘瞬豢苫蛉钡慕巧嗷ヒ蕾?lài)、相互尊重、相互滋養(yǎng)、相互陪伴。

文章通過(guò)敘述者“我”的親身經(jīng)歷，向我們傳遞了一個(gè)深刻的道理：在男女兩性關(guān)系中，平等與愛(ài)是相互依存的，只有彼此尊重、相互滋養(yǎng)，才能共同構(gòu)建和諧美好的家庭生活。這種觀念在鄂溫克民族中傳承，成為他們民族精神的重要組成部分。

（二）忠誠(chéng)與包容的彼此融合

在遲子建的筆下，兩性關(guān)系并非全然被圓滿(mǎn)的光環(huán)籠罩，其間亦不乏悲情與灰暗的色調(diào)交織。然而，和諧且健康的兩性關(guān)系仿若強(qiáng)勁的主旋律，縱有偶爾彈錯(cuò)的音符，卻依然能漾出幾分曼妙的余韻。見(jiàn)過(guò)了達(dá)瑪拉與尼都薩滿(mǎn)的愛(ài)而不得，馬糞包與妻子的相互背棄，瓦霞與安道爾的分釵斷帶等眾多悲情的愛(ài)情故事，達(dá)西和杰芙琳娜的愛(ài)情故事充滿(mǎn)了濃墨重彩，表現(xiàn)了同生同死的兩性之愛(ài)，猶如一顆璀璨的明珠，閃耀著忠誠(chéng)、包容與堅(jiān)韌的光芒。

杰芙琳娜失去丈夫金得意欲尋死時(shí)，達(dá)西主動(dòng)求婚，用自己的真誠(chéng)與堅(jiān)定，試圖喚醒杰芙琳娜對(duì)生活的希望。瘦弱的達(dá)西在那個(gè)時(shí)刻看上去就是一個(gè)威武的勇士，她不愿意看到杰芙琳娜的淚水，不忍心看她剛剛新婚就馬上成了寡婦，于是寧愿等她守寡三年，寧愿被母親責(zé)罵也要主動(dòng)承擔(dān)起照顧她的責(zé)任。這種無(wú)私的愛(ài)，讓杰芙琳娜感受到了前所未有的溫暖。然而，命運(yùn)的捉弄讓他們的生活充滿(mǎn)了曲折。達(dá)西在杰芙琳娜最絕望的時(shí)候伸出援手，不離不棄，用自己的行動(dòng)詮釋了忠誠(chéng)的含義。而杰芙琳娜在達(dá)西遭遇困境后，沒(méi)有選擇離開(kāi)，而是以殉情的方式表達(dá)了她對(duì)達(dá)西的忠貞不渝。這種生死相隨的愛(ài)情，超越了世俗的考量，體現(xiàn)了鄂溫克族對(duì)愛(ài)情純粹性的追求。達(dá)西明知杰芙琳娜曾經(jīng)歷過(guò)巨大的痛苦，可能會(huì)有情緒上的波動(dòng)和行為上的異常，但他依然選擇包容她、理解她，給予她足夠的時(shí)間和空間去愈合傷口。杰芙琳娜也同樣包容了達(dá)西為日軍效力這一復(fù)雜的歷史背景下的無(wú)奈之舉，沒(méi)有因?yàn)橥饨绲膲毫椭肛?zé)而放棄對(duì)達(dá)西的愛(ài)。這種包容體現(xiàn)了鄂溫克族在面對(duì)生活困境和人性弱點(diǎn)時(shí)的豁達(dá)與寬容，他們相信愛(ài)情的力量可以超越一切困難和瑕疵。

本文通過(guò)對(duì)《額爾古納河右岸》中男性聲音、女性聲音及兩性聲音共振的分析，加深了讀者對(duì)鄂溫克族中兩性相敬相守的理解與認(rèn)同。在作品中，遲子建積極構(gòu)建男女兩性和諧共處的美好畫(huà)面，她用鄂溫克族男女樸素的愛(ài)戀治愈了現(xiàn)代社會(huì)中兩性關(guān)系失衡所帶來(lái)的愛(ài)情困擾。這種和諧的關(guān)系不僅僅是作品中的一種理想描繪，更是她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中兩性關(guān)系的一種期待和呼喚。作品為現(xiàn)代社會(huì)提供了寶貴的啟示，能夠引發(fā)人們對(duì)兩性關(guān)系的深入思考，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)兩性關(guān)系的和諧發(fā)展，讓每個(gè)人都能在平等、尊重、忠誠(chéng)和包容的兩性關(guān)系中找到真正的幸福感和歸屬感。