影視作品探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之道

【導(dǎo)讀】影視作品是展示中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力和價(jià)值的有效載體。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》將歷史文化元素與現(xiàn)代電影表現(xiàn)手法巧妙融合，不僅對(duì)歷史人物進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新，還利用詩(shī)歌、建筑、服飾等歷史元素幫助人們深入了解唐朝璀璨的歷史文化。這種通過(guò)文化符號(hào)和集體記憶喚醒民眾家國(guó)血脈及民眾價(jià)值認(rèn)同的方式，可以讓人們?cè)跓o(wú)形中對(duì)中華傳統(tǒng)文化有更深入的了解和認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)文化自信。

影視作品作為一種重要的文化載體，為中華傳統(tǒng)文化的展示帶來(lái)了更多可能性。近年來(lái)，我國(guó)越來(lái)越多的影視作品將深入挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為己任，以獲得更多的關(guān)注和認(rèn)可。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》作為追光動(dòng)畫“新文化”系列的第一部作品，開(kāi)啟了傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新方式。影片將安史之亂爆發(fā)的現(xiàn)實(shí)線和高適回憶與李白交往的回憶線穿插，運(yùn)用倒敘的手法向我們講述了李白和高適兩位詩(shī)人在盛世大唐中追求理想、施展抱負(fù)的故事。影片將歷史文化元素與現(xiàn)代電影表現(xiàn)手法巧妙地融合，向人們徐徐展開(kāi)“盛唐繪卷”，讓人們?cè)跐撘颇袑?duì)盛世大唐有更深入的了解和認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)文化自信。

一、歷史人物的現(xiàn)代創(chuàng)新：人物的留白創(chuàng)作

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》對(duì)大家熟知的三位唐朝詩(shī)人——高適、李白和杜甫，沒(méi)有完全按照真實(shí)歷史進(jìn)行敘述，而是對(duì)他們的成長(zhǎng)空間以及生平故事進(jìn)行了合理化的再創(chuàng)作。這種對(duì)歷史人物形象的留白創(chuàng)作，能讓觀眾身臨其境地感受角色的成長(zhǎng)史，無(wú)形中體會(huì)到歷史的厚重感，喚醒共有的歷史文化記憶。

（一）高適：“口吃”的大唐節(jié)度使

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》開(kāi)篇以高適作為電影的“講述者”呈現(xiàn)，引起眾多觀眾的疑惑。一方面，其在詩(shī)歌上的造詣并不像詩(shī)仙李白一樣顯赫；另一方面，大家或許知道他是一名唐朝詩(shī)人，卻并不知道他是唐朝唯一一位身居高位且封侯的詩(shī)人?？赐觌娪?，人們終于明白電影為什么選擇高適成為電影的“講述者”，不禁由衷感嘆電影的有意為之。這種獨(dú)特視角的選擇，為電影的敘事提供了更多表達(dá)的空間，也讓觀眾耳目一新?！杜f唐書·高適傳》評(píng)價(jià)道：“有唐以來(lái)，詩(shī)人之達(dá)者，唯適而已。”歷史評(píng)價(jià)中的高適往往以功成名就的身份出現(xiàn)，其成長(zhǎng)經(jīng)歷的留白給電影創(chuàng)作留下了很大的想象空間。電影將高適塑造成有認(rèn)讀障礙缺陷且口吃的形象，讓觀眾在遙不可及的詩(shī)人形象背后，看到了普通人努力的影子。

影片特意設(shè)置高適具有“口吃”的特征，并且“從小識(shí)字困難”，這一藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)定能夠讓觀眾更好地理解高適的個(gè)性，也更能從高適身上看到大器晚成的不易。在影片中，高適多次因?yàn)椤翱诔浴?，無(wú)法流暢地表達(dá)自己的意見(jiàn)和想法，從而失去為官的機(jī)會(huì)，電影也一次又一次借旁人的話“高家槍只知道讓你殺敵，不知道如何讓你去討婦人歡喜”，讓高適一次次陷入迷茫困境。后期他也曾無(wú)奈返回家鄉(xiāng)，潛心耕耘。

影片選取觀眾不曾過(guò)多關(guān)注的“配角”高適作為故事的“主角”，讓故事的敘事更有張力。這種對(duì)既有歷史人物形象進(jìn)行打破、重組的創(chuàng)作方式，能讓觀眾切身體會(huì)到歷史人物的心境，增強(qiáng)對(duì)歷史人物的新鮮感。而且，以普通人物的尋常視角切入，能增強(qiáng)觀眾的代入感和體驗(yàn)感。

（二）李白：“逍遙詩(shī)仙”到“凡人”的感慨

世人熟知的李白，是“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”的疏狂豪邁，是“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的瀟灑率性。而影片中，不僅展現(xiàn)了李白才華橫溢，在揚(yáng)州城“公子哥”的一面，更展現(xiàn)了他一生才華無(wú)處安放的“不甘心”，讓觀眾切身感受到他內(nèi)心的孤獨(dú)與無(wú)奈。

影片中李白稱高適為“最好的朋友”，可他一生中與高適見(jiàn)面的次數(shù)卻寥寥無(wú)幾。從第一次和高適在“逐夢(mèng)長(zhǎng)安”途中見(jiàn)面的意氣風(fēng)發(fā)，到中年后與高適再次相遇后的歲月蹉跎，觀眾看到了“詩(shī)仙”走下神壇的全過(guò)程，在惆悵中加深了對(duì)歷史人物的理解。

“這些歷史人物之所以能夠留存下來(lái)，都是因?yàn)樗麄冮W閃發(fā)光，我們想把更多的細(xì)節(jié)更立體地展現(xiàn)出來(lái)?！睂?dǎo)演謝君偉設(shè)計(jì)以高適的視角去講述李白的故事，這種視角獨(dú)辟蹊徑，能讓觀眾從他人眼中瞥見(jiàn)歷史的一隅。電影豐滿的角色塑造也使得歷史人物更加具象化，喚醒中華兒女血脈里對(duì)詩(shī)人的敬仰和對(duì)歷史的記憶。影片不僅構(gòu)建了一個(gè)完美的盛世大唐世界，同時(shí)也將安史之亂后搖搖欲墜的政權(quán)表現(xiàn)得淋漓盡致，觀眾通過(guò)詩(shī)人的選擇，看到了他們身上背負(fù)的厚重歷史，也看到了中華歷史的璀璨閃耀。

（三）杜甫：也曾是“意氣風(fēng)發(fā)”的少年

維克多·鮑里索維奇·什克洛夫斯基指出，通過(guò)使相關(guān)對(duì)象陌生化，從而達(dá)到“出乎意料又在情理之中”的審美效果，即在不改變觀眾對(duì)事物本身認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)改變事物原有的樣貌，重新激發(fā)觀眾對(duì)事物的感受?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》重新塑造詩(shī)人杜甫的形象，讓觀眾對(duì)杜甫進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使觀眾擁有了新鮮的觀影感。

影片中，“詩(shī)圣”杜甫的形象不再是“潦倒新停濁酒杯”的惆悵，也不是“南村群童欺我老無(wú)力”的無(wú)奈，而是缺了一塊牙、在岐王府上“飲酣視八極”的恣意歡快。在觀眾心中，杜甫已然與課本中的杜甫形象——白發(fā)老者做了對(duì)應(yīng)，卻忘了杜甫也曾是懷抱理想、意氣風(fēng)發(fā)的少年。

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》創(chuàng)造性地填補(bǔ)了杜甫這一歷史人物的成長(zhǎng)空白，通過(guò)打破刻板印象，讓觀眾沉浸式地感受到中華歷史文化的厚重。

二、歷史元素的現(xiàn)代書寫：詩(shī)歌、建筑等元素的大量運(yùn)用

“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒?！苯蜷_(kāi)闊、政策開(kāi)明、文化開(kāi)放的唐朝在封建王朝時(shí)期達(dá)到了一個(gè)全新的高度。萬(wàn)國(guó)來(lái)朝、四海歸一，這是盛唐的氣度；車水馬龍、絡(luò)繹不絕，這是盛唐的繁華；詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫，這是盛唐的文盛。幾乎每個(gè)中國(guó)人，都有一個(gè)關(guān)于盛唐的夢(mèng)?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》以歷史中觀眾熟悉的詩(shī)人為切入點(diǎn)，打開(kāi)觀眾了解唐朝歷史的大門，再現(xiàn)盛唐氣象；用詩(shī)歌、建筑、服飾等豐富的歷史文化元素，喚起觀眾對(duì)于唐朝的歷史記憶，讓觀眾更加深入地了解唐朝璀璨的歷史文化。

（一）詩(shī)歌：內(nèi)在文化基因強(qiáng)化歷史記憶

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！痹?shī)歌是中華文化寶庫(kù)中的一顆明珠，透過(guò)詩(shī)歌，觀眾能夠了解詩(shī)人波瀾壯闊的一生，或恣意曠達(dá)，或郁郁不得志。透過(guò)詩(shī)歌，一個(gè)朝代由盛轉(zhuǎn)衰的面貌躍然紙上。168分鐘的影片中共出現(xiàn)了48首唐詩(shī)，它們不是單純的復(fù)誦，而是詩(shī)人內(nèi)心情感表達(dá)的輸出。這些詩(shī)歌通過(guò)詩(shī)人的吟誦和畫面的配合，讓觀眾在被劇情吸引的同時(shí)，也能夠情不自禁地進(jìn)行“回應(yīng)”，產(chǎn)生情感共鳴。

“你我身當(dāng)如此盛世，當(dāng)為大鵬?！痹谙﹃?yáng)輝映下，群鳥(niǎo)爭(zhēng)先中，高適和李白揚(yáng)鞭策馬奔赴長(zhǎng)安，觀眾跟隨著影片的步伐，不由自主地感受到“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”的凌云壯志。影片中，最讓人驚嘆的便是對(duì)《將進(jìn)酒》的表現(xiàn)。仕途坎坷，人生迷茫，步入道門的李白以酒會(huì)友，在酒中將一切悲情化，眾人被詩(shī)情所感染，跟隨李白乘白鶴遨游天際，這是詩(shī)歌與動(dòng)畫共有的浪漫。在激情的浪花、浩瀚的星空中，眾詩(shī)人將所有的失意與不快忘卻，留下“人生得意須盡歡”的灑脫。

通過(guò)電影的演繹，這些膾炙人口的詩(shī)句有了更為具象的表達(dá)，構(gòu)架起全年齡層之間歷史文化記憶的橋梁，強(qiáng)化情感認(rèn)同。

（二）服飾建筑：外在文化符號(hào)彰顯盛唐氣象

影片根據(jù)史料創(chuàng)作，運(yùn)用服飾、建筑等中華文化經(jīng)典符號(hào)描繪盛唐氣象，力圖還原最真實(shí)的歷史。影片中讓諸多觀眾不解的人物造型“六四分”并非是隨意設(shè)計(jì)，而是制作團(tuán)隊(duì)在走訪陜西歷史博物館后，以唐朝的審美為基準(zhǔn)，從唐代繪畫、古俑、壁畫中萃取靈感做出的創(chuàng)新。這種上半身較長(zhǎng)、腰帶下垂的造型特點(diǎn)，是唐代尚武精神的表現(xiàn)，彰顯了唐代人雄壯開(kāi)闊的精神面貌。影片中李白造型的整體感覺(jué)是曲線感的“柔”，全篇李白共有15個(gè)版本的外形，從一開(kāi)始“渾身裝束皆綺羅”的華麗到最后“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的一身素衣，這種藝術(shù)化的處理方式推動(dòng)了劇情的發(fā)展，也展示了人物的內(nèi)心。

影片的雙線敘事讓我們跟隨詩(shī)人的腳步游覽大唐的山水城池。城池、山水等能給人以鮮明記憶的景觀，更容易成為藝術(shù)家們表達(dá)某種內(nèi)容的符號(hào)。長(zhǎng)安的繁華、揚(yáng)州的旖旎、塞北的遼闊、云山城的險(xiǎn)峻，隨著影片的不斷深入，不同風(fēng)格、特色的大唐盛景盡數(shù)展現(xiàn)，觀眾身臨其境地感受到大唐地域的廣闊性和文化的豐富性。為了還原歷史的真實(shí)面貌，制作團(tuán)隊(duì)實(shí)地走訪采風(fēng)，成立讀書會(huì)，對(duì)唐代建筑屋檐的特點(diǎn)、街坊的布局都做了大量的研究，讓觀眾領(lǐng)略到大唐建筑氣魄宏偉的風(fēng)格。

影片對(duì)長(zhǎng)安城的刻畫更是惟妙惟肖，“夢(mèng)到長(zhǎng)安三萬(wàn)里”，作為歷史文化符號(hào)的長(zhǎng)安不僅是萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的交流地，更是文人墨客實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的理想鄉(xiāng)。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)安城詩(shī)意地刻畫，再現(xiàn)大唐的雍容大度，拉近觀眾和電影之間的距離，讓“夢(mèng)中的長(zhǎng)安”更加真實(shí)。

三、歷史故事的時(shí)代表達(dá)：?jiǎn)拘衙癖娢幕J(rèn)同

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以其獨(dú)特的敘述視角和豐富的民族情感，讓每一個(gè)從“紅掌撥清波”開(kāi)始讀古詩(shī)的中國(guó)人參與到影片中，共同完成一場(chǎng)久違的大唐夢(mèng)。近年來(lái)，根據(jù)傳統(tǒng)形象IP改編的影視作品層出不窮，《大圣歸來(lái)》讓觀眾感受到孫悟空從“猴性”到“神性”再到“人性”的轉(zhuǎn)變，《姜子牙》中姜太公拯救蒼生的心愿感染了無(wú)數(shù)觀眾，《新神榜：哪吒重生》中的哪吒是反抗的“第一人”，《白蛇》系列的爆火也讓觀眾看到了白娘子的另一種可能性。這些耳熟能詳?shù)慕巧缫殉蔀橛^眾心中代表中華傳統(tǒng)文化的符號(hào)，經(jīng)過(guò)影視作品的創(chuàng)造性表達(dá)，能在潛移默化中推動(dòng)觀眾和影片進(jìn)行情感連接，強(qiáng)化民族認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)文化自信。

（一）文化符號(hào)喚醒民眾家國(guó)血脈

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》躍居為中國(guó)影史動(dòng)畫電影票房榜第二名引發(fā)了海外的關(guān)注，諸多海外華僑、留學(xué)生穿上漢服，奏著古箏，吟唱詩(shī)歌，穿梭在異國(guó)他鄉(xiāng)的街頭，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播獻(xiàn)上贊歌。這些極具代表性的文化符號(hào)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和悠久歷史的象征，它們建立起中外華夏兒女間的情感認(rèn)同，構(gòu)筑起中國(guó)與世界人民的情感紐帶?！拔幕龊！?，已經(jīng)成為一個(gè)熱門話題。

由服飾、建筑等構(gòu)成的外在文化符號(hào)和詩(shī)歌、思想等中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)里共同建構(gòu)的影視作品，是每個(gè)中國(guó)人寄托的“一場(chǎng)夢(mèng)”，也是海外華僑們的一場(chǎng)“尋根之旅”，推向世界的影視作品能夠激活海外華人流淌在血液里的中華文化基因。《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以其獨(dú)有的敘事手法，將詩(shī)歌、服飾、建筑等文化符號(hào)塑造成海內(nèi)外觀眾共情的鑰匙，喚醒華夏兒女的家國(guó)血脈。

（二）集體記憶喚醒民眾價(jià)值認(rèn)同

法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出的集體記憶，指的是一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物，它能夠促進(jìn)群體成員之間的情感連接?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》以個(gè)性化的視角切入，用高適和李白的友情為主線，在影片逐步進(jìn)入高潮后，觀眾慢慢讀懂了高適用半世隱忍換來(lái)暮年得志，也慢慢讀懂了李白郁郁不得志后皈依道門。觀眾從歷史人物身上找到了與自己相似的地方，“長(zhǎng)安三萬(wàn)里，步步意難平”，影片和觀眾在此刻搭建起共情的橋梁，共同傾訴心中的無(wú)奈。

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中“刻入中華兒女DNA”的詩(shī)句是電影獲得成功的重要因素。因?yàn)橹挥袕男【褪艿街腥A傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)人才能隨著影片一同吟唱，才能感受到這獨(dú)特的中式美學(xué)、東方意蘊(yùn)，這是獨(dú)屬于中國(guó)人的集體記憶。“書”“詩(shī)”是中華傳統(tǒng)文化的載體，長(zhǎng)安也是中國(guó)古代國(guó)家的象征，影片結(jié)尾“只要書在、詩(shī)在，長(zhǎng)安就在”一句，更加深了觀眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

影視作品通過(guò)呈現(xiàn)出多彩的世界，成為傳播文化的載體，強(qiáng)化了觀眾的文化價(jià)值認(rèn)同感，真正產(chǎn)生“我和你”的文化共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影從萌芽到發(fā)展至今，深深扎根于中華歷史文化和中華文明之中，借助東方美韻、電影技術(shù)表達(dá)，講述著一段又一段動(dòng)人的故事，構(gòu)筑起觀眾的精神家園。在尋找中華民族特色的基礎(chǔ)之上打造出了一部又一部好評(píng)如潮的影片，引發(fā)觀眾的情感共鳴，于無(wú)形中傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》用詩(shī)歌打開(kāi)觀眾進(jìn)入影片的大門，感受唐詩(shī)韻苑；用服飾、建筑構(gòu)建夢(mèng)幻的長(zhǎng)安城，品味中華歷史的瑰寶。它將歷史故事與現(xiàn)代技術(shù)手法結(jié)合，在尊重歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的創(chuàng)新，展現(xiàn)了中華文明的悠久歷史和璀璨的民族文化。它展示了影視作品講好中國(guó)歷史故事、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)形式融合、推動(dòng)文化創(chuàng)新的可行性。

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