苗族賈理的傳承及其時(shí)代價(jià)值

【導(dǎo)讀】賈理為我們深入解讀苗族文化提供了理論依據(jù)和實(shí)證參考，也啟示我們?cè)诂F(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中要注意汲取傳統(tǒng)文化資源的智慧。

苗族賈理是苗族文化的瑰寶。本文采用文獻(xiàn)整理和實(shí)證研究方法，深入分析苗族賈理在推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化治理過(guò)程中的傳承價(jià)值及其對(duì)當(dāng)代實(shí)踐的啟示。

一、苗族賈理的文化概述

（一）苗族賈理的歷史淵源

雍正至乾隆初年，清王朝向苗族腹地推進(jìn)，設(shè)立苗疆六廳，清廷對(duì)苗族社會(huì)也有了更深的了解。乾隆皇帝認(rèn)識(shí)到“苗例”在苗族社會(huì)中的重要性，要求按照“苗例”管理苗族社會(huì)。乾隆元年（1736年）丙辰七月辛丑，乾隆皇帝向總理事務(wù)大臣發(fā)布了關(guān)于“苗疆事宜”的旨意，強(qiáng)調(diào)苗民的習(xí)俗與內(nèi)地百姓有很大差異，今后苗族民眾之間發(fā)生的所有爭(zhēng)端和糾紛，應(yīng)依據(jù)苗族自身的習(xí)俗來(lái)解決，無(wú)需使用官方法律裁決。這使得苗族社會(huì)在接下來(lái)的百年內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“苗例”是一種不成文的苗族習(xí)慣法和典章制度。苗例大多以賈理的形式系統(tǒng)地表現(xiàn)出來(lái)。賈理不僅包括了苗族社會(huì)的行為規(guī)范和習(xí)慣，還包括了苗族人民在生產(chǎn)生活中必須遵循的準(zhǔn)則和規(guī)定?！懊缋痹诿缱迳鐣?huì)中扮演著重要角色，它在維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)和諧發(fā)展以及規(guī)范個(gè)體行為等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

（二）苗族賈理的內(nèi)容特點(diǎn)

苗族賈理，音譯自苗語(yǔ)賈律（jaxlil），是苗族地區(qū)最具權(quán)威與影響力的獨(dú)特文類(lèi)。作為苗族最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它代表著苗族文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、民俗學(xué)、自然科學(xué)、巫學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的綜合成果，被譽(yù)為苗族的“百科全書(shū)”。苗族賈理在苗語(yǔ)黔東方言地區(qū)廣為流傳，是苗族人民智慧的結(jié)晶，也是苗族社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的基石。在歷史上，苗族通過(guò)各種方式如議榔立法、理老司法、鼓社執(zhí)法等，形成了維護(hù)社會(huì)發(fā)展秩序的古規(guī)古理和典型案例。這些規(guī)理源于自然，是對(duì)自然規(guī)律與客觀現(xiàn)實(shí)的深刻反映。賈理涉及物事、人事、巫事三大領(lǐng)域，包括自然界之間、人與自然界之間的關(guān)系，要求遵循自然法則；社會(huì)群體之間、個(gè)人之間的關(guān)系，要求遵循促進(jìn)公益和保護(hù)弱者法則；“理老”與祖先、“理老”與個(gè)人之間的關(guān)系，要求“理老”向祖先負(fù)責(zé)，向民族負(fù)責(zé)，遵循恪守職業(yè)道德、枉法裁判者從重處罰法則。這些法則歸納為苗族賈理律三大法則。2008年，賈理被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

目前黔東南地區(qū)大約有100名賈理傳承人，他們分別來(lái)自12個(gè)不同的縣、市和開(kāi)發(fā)區(qū)。各地的賈理在內(nèi)容上既有相同之處，也有獨(dú)特之處，各具特色。第一部分的內(nèi)容都涉及開(kāi)天辟地、運(yùn)金運(yùn)銀、鑄造日月、射日月、請(qǐng)日月等神話傳說(shuō)，同時(shí)也描述了萬(wàn)物鬼靈和人類(lèi)始祖的誕生。在故事中，人類(lèi)始祖與雷公斗法，導(dǎo)致了洪水淹沒(méi)大地，當(dāng)洪水退去之后，兄妹結(jié)為夫妻并繁衍了后代。由于人口壓力和民族紛爭(zhēng)的影響，苗族先民開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模遷徙，各支系分別遷往各地。這些內(nèi)容與《苗族古歌》的情節(jié)大致相同，它們不僅是關(guān)于苗族族源命運(yùn)的傳說(shuō)，也是賈理賴(lài)以傳承的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)變遷，賈理的原有內(nèi)容也有所調(diào)整，但這并不妨礙上述經(jīng)典內(nèi)容的持續(xù)傳承與發(fā)展。第二部分的內(nèi)容涵蓋了早期婚姻制度的演變歷程、中古時(shí)期分支開(kāi)親的習(xí)俗、賈理源自天界的傳說(shuō)、運(yùn)用賈理治理地方事務(wù)的實(shí)踐、議榔與栽巖的傳統(tǒng)制度、造鼓祭祖的儀式活動(dòng)，以及古代技藝發(fā)明等多個(gè)方面的內(nèi)容。在這些方面，不同版本的具體差異主要表現(xiàn)在內(nèi)容的編排順序以及具體內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)上。

二、苗族賈理的現(xiàn)代傳承

在過(guò)去，苗族村寨內(nèi)部解決糾紛時(shí)，慣常讓“理老”運(yùn)用賈理來(lái)進(jìn)行裁決。在如今的社會(huì)主義法治國(guó)家，苗族村寨內(nèi)部的糾紛解決方式也發(fā)生了改變。對(duì)于一般糾紛，現(xiàn)行的法規(guī)要求以地方性法規(guī)為依據(jù)，對(duì)于重大的案件，則需要經(jīng)過(guò)法院審理。這一轉(zhuǎn)變一方面源于地方上已經(jīng)沒(méi)有人能夠掌握賈理的具體使用；另一方面，諸如村規(guī)民約等各類(lèi)規(guī)范性條款已經(jīng)取代了原有賈理的裁決方式。這使得賈理逐漸被淘汰，失去了原有的功能。精通賈理的“賈師”“理老”不斷去世，新一代又不愿意學(xué)習(xí)，苗族社會(huì)已經(jīng)基本失去了產(chǎn)生新一代“理老”“寨老”“榔頭”的條件?！肮闹鳌痹谝恍┑胤诫m然仍然存在，但多數(shù)已經(jīng)失去了原有的社會(huì)職能，歌師和巫師也越來(lái)越少。賈理通常是通過(guò)拜師口頭傳承，只有頭面人物、巫師和歌師等掌握，普通人并不了解。流傳了千百年的賈理在苗族村寨中逐漸失傳。

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)正處于鄉(xiāng)村振興的重要時(shí)期，多元的價(jià)值觀念互相交融，給鄉(xiāng)村社會(huì)治理帶來(lái)了新問(wèn)題。黨的十九屆五中全會(huì)將“基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)之一。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，是國(guó)家治理現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，也是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的難點(diǎn)所在。賈理是苗族鄉(xiāng)村場(chǎng)域中的內(nèi)生力量，也是加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理的關(guān)鍵點(diǎn)。為了深入推進(jìn)鄉(xiāng)村治理，我們可以繼承傳統(tǒng)賈理中的文化精髓。在邁向鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化的征途中，自治、法治與德治三者的深度融合與互補(bǔ)至關(guān)重要，這不僅能夠強(qiáng)化鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，還能確保治理有效，為鄉(xiāng)村善治奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、苗族賈理在鄉(xiāng)村治理中的作用

（一）苗族賈理在社會(huì)治理中的作用

社會(huì)管理功能是賈理的主要功能?！百Z師”或“理老”作為賈理的傳承人，可引導(dǎo)村民為人懂禮、互敬互愛(ài)。《序賈篇》中就有這樣一句話：“用《賈》解糾紛，用理斷案件，解糾紛息怨，斷案件釋仇”指出了賈理在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的主要作用。

“以和為貴”是“賈師”在處理爭(zhēng)議時(shí)經(jīng)常秉持的原則，即竭力促成和解，除非別無(wú)他法，否則不會(huì)鼓勵(lì)當(dāng)事人借助法律途徑解決糾紛。如黔東南州雷山縣烏瓦村上下寨之間，因水源分配問(wèn)題發(fā)生了糾紛，雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，矛盾逐漸升級(jí)。這個(gè)水源原本用于下寨農(nóng)田灌溉，但是因?yàn)楫?dāng)年夏季氣候干旱，導(dǎo)致上寨飲用水供應(yīng)不足，嚴(yán)重影響了村民的正常生產(chǎn)和生活。因此，上寨的部分群眾直接接取下寨用于灌溉的水來(lái)使用，下寨則頻繁地將上寨接引的水管砍斷，從而引發(fā)了兩寨之間的矛盾。

為了有效化解矛盾，該村成立了一個(gè)由“理老”、熱心村民以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、村兩委干部、村“法律明白人”等組成的調(diào)解委員會(huì)，通過(guò)實(shí)地考察和入戶(hù)走訪等方式，深入了解糾紛的詳細(xì)情況。在此基礎(chǔ)上，調(diào)解委員會(huì)邀請(qǐng)了雙方村民代表前往村委進(jìn)行調(diào)解。在調(diào)解過(guò)程中，調(diào)解委員會(huì)動(dòng)之以情、曉之以法，勸誡雙方不能激化矛盾，以免發(fā)生破壞水源、污染水源等違法行為。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)情況，“理老”向雙方闡述了上下寨本是一體的道理，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)親和睦、鄰里團(tuán)結(jié)才能共同發(fā)展的重要性，并告知村“兩委”正在積極解決人飲和灌溉用水問(wèn)題。同時(shí)向雙方說(shuō)明，村內(nèi)事務(wù)應(yīng)該在村內(nèi)解決，矛盾應(yīng)該化解在村內(nèi)。最終，通過(guò)“法”“理”“情”的引導(dǎo)，雙方消除了情緒，化解了彼此之間的矛盾。

之后，通過(guò)調(diào)解委員會(huì)的組織，上下寨就水源糾紛進(jìn)行了座談和協(xié)商，最終達(dá)成了協(xié)議，取得了很好的結(jié)果。大家也從這個(gè)事情中了解了法律法規(guī)，加深了對(duì)賈理的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到日后行事要依法依規(guī)依理，同在一個(gè)村集體，應(yīng)當(dāng)和睦相處，為村寨未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。這一調(diào)解成果不僅推動(dòng)了烏瓦村的和諧穩(wěn)定發(fā)展，也為其他地區(qū)的鄉(xiāng)村調(diào)解提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

（二）苗族賈理在文化治理中的作用

賈理有諸多篇章闡述了倫理道德觀，如待人接物，誠(chéng)信為先；善待他人，與人為善；尊重自然，和諧共存。既重視人與人之間的和諧共事，又注重人與自然萬(wàn)物的和諧共生，這充分體現(xiàn)了苗族先民簡(jiǎn)樸而富有智慧的哲學(xué)理念，更展現(xiàn)了苗族人民的傳統(tǒng)美德。

2020年初，新冠疫情對(duì)各國(guó)公共衛(wèi)生系統(tǒng)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國(guó)采取了諸多應(yīng)對(duì)措施，其中就包括廣泛發(fā)動(dòng)社區(qū)力量參與疫情防控。在苗族農(nóng)村地區(qū)，許多村寨的“寨老”也積極參與疫情防控志愿者活動(dòng)，憑借他們的威望、經(jīng)驗(yàn)和豐富的知識(shí)，為村莊的防疫工作起到了積極的推動(dòng)作用。如黔東南州雷山縣上郎德村“寨老”陳正奎用廣播播報(bào)“聽(tīng)聽(tīng)寨老說(shuō)病毒”欄目，用苗語(yǔ)制作雙語(yǔ)版的“鳴鑼喊寨”歌行走在村寨的各個(gè)角落，在各個(gè)村落交通卡點(diǎn)當(dāng)起“守門(mén)人”和“宣傳員”。他組織村民進(jìn)行疫情排查、宣傳防疫知識(shí)、監(jiān)督衛(wèi)生情況、發(fā)放倡議書(shū)、張貼宣傳標(biāo)語(yǔ)、入戶(hù)走訪慰問(wèn)等工作，向村民傳遞正確的防疫知識(shí)，全力以赴地守護(hù)著村莊的安全。他運(yùn)用賈理中的故事，傳播尊敬老人、敬愛(ài)父母的思想，召集村中青年人關(guān)心疫情中老人的身體狀況，為村中留守老年人提供更多支持與關(guān)愛(ài)，推動(dòng)全村形成尊老愛(ài)幼、積極參與各項(xiàng)公益事業(yè)的良好氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族賈理深入闡述了苗族的歷史、文化、哲學(xué)、道德和法律等方面的文化知識(shí)。其中蘊(yùn)含的社會(huì)思想體系，為我們深入解讀苗族的社會(huì)思想史及發(fā)展史提供了重要的理論依據(jù)和實(shí)證參考，也為我們?cè)诂F(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中總結(jié)和借鑒苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源提供了重要的啟示。我們應(yīng)積極探索適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的傳承方式，將苗族賈理傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，為苗族文化的繁榮和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳德坤，吳德杰. 苗族理辭[M]. 貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002.

[2] 楊遠(yuǎn)松，吳佺新. 賈詞選譯：詩(shī)化的苗族古典鄉(xiāng)規(guī)[M]. 北京：群言出版社，2014.

[3] 王鳳剛. 苗族賈理[M]. 貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009.